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Este principio es una herencia del análisis social realizado por la Escuela de Frankfurt. SegúnKolakowsky la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt “se niega aceptar implícitamente, como hace lateoría tradicional, que las normas de la realidad existente –incluida la división del trabajo, el lugarasignado a la actividad intelectual, la distinción entre individuo y sociedad- son naturales einevitables. Pretende entender la sociedad como un todo, y para este fin debe tomar en algún sentidouna posición fuera de ella, aunque por otra parte se considera un producto de esta sociedad. Critica lasociedad analizando sus categorías” (Kolakowsky, 1985: 342).Esta posición respecto a la realidad y la forma de conocerla, tiene unas implicacionesfundamentales en la construcción de una concepción sobre el conocimiento. Horkheimer critica lateoría tradicional en estos términos: “la filosofía burguesa había expresado su errónea fe en laindependencia de la ciencia en diversas doctrinas trascendentalistas que impedían a la gente advertirla génesis y las funciones sociales del conocimiento” (Kolakowsky, 1985: 341).En la teoría crítica según Nieva Martínez “teoría y realidad están llamadas a mantener unaconstante relación dialéctica. Es decir constituye una construcción reflexiva en pos de encontrarnuevos significados a partir del análisis de los datos de la situación concreta, real y particular en quese encuentran interactuando los diversos actores de dicho mundo” (2002: 7).La teoría del conocimiento, en que basan sus supuestos en este campo las pedagogíascríticas, se para sobre la crítica que desde Marx y la Escuela de Frankfurt se realiza al idealismo, quetiene consecuencias radicales para la teoría de la educación y la pedagogía, en tanto se argumenta lateoría del conocimiento o la filosofía están llamadas no solo a interpretar la realidad sino también, ysobre todo, a transformarla.De acuerdo a Nieva Martínez (op. cit.) uno de los autores que más han desarrollado larelación teoría-práctica en la teoría educativa es Kemmis. Este último propone una teoría crítica de laeducación que comprende un proceso de reflexión en el que se pueden identificar tres momentos: enprimer lugar parte de mostrar que el planteamiento dualista, es decir aquel que separa elpensamiento de la realidad concreta en que el actor que piensa se encuentra inmerso, lleva a unacontradicción radical en las prácticas educativas principalmente por la separación entre el hacer y lareflexión sobre el hacer que se efectúan en instancias claramente distinguibles y separadas, en elsegundo momento la reflexión busca mostrar que “*…+ las ideas o posturas dualísticamente opuestasinteractúan, y tercero, mostrando cómo los procesos dinámicos de interacción entre las ideas oposturas opuestas constituyen los patrones y las consecuencias de la acción e interacción que- 18 -