ANIMALES Y SOCIEDAD 5-2

Declarar igualdad implica reconocerla
efectivamente para las mujeres y géneros
fluidos, así como reconocerla
hacia los animales en relación con la
especie humana. Es muy alentador
el carácter activista de las teorías que
sustentan a estos movimientos, ya
que no son solo ideas que se mantie-
mismo entorno. El hecho era claro: el
hombre moderno, como sujeto dominador,
había comenzado a ser puesto
en cuestión.
sistema patriarcal que se basa en la
dominación dentro de las relaciones
de género, se normaliza y naturaliza la
violencia hacia los cuerpos a la par en
sometimiento corporal a tal punto
de arrebatar la vida e individualidad
del otro. Consumir carne y cuerpos,
devorarlos, utilizarlos y aprovecharlos
sobre el cuerpo ajeno como si se
pudiera de facto disponer de este. A
ese modus de posesión, se le suman
prejuicios sociales, como la idea de
de dominio. Así, estas violencias no
son independientes unas de los otras,
más bien actúan de manera conjunta
y se solapan entre sí. Todo esto nos
interconectan en tanto que alegan
en contra del mismo yugo que les ha
oprimido históricamente normalizando
el uso de la violencia como arma
que se consume carne animal. La masculinidad
no es otra cosa más que una sometimiento.
macho se deben poseer los cuerpos y complejo de estructuras de opresión pone en duda la idea antropocéntrica
se funda desde una masculinidad del
que para ser fuerte y verdaderamente sirve para desenmascarar un sistema de poder. El feminismo antiespecista
Los sujetos dominados se comienzan
a rebelar cuestionando el modelo
fuerza en busca de poder, y para ello
comer carne, ya que la carne es fuente que operan simultáneamente y que de la identidad del hombre moderno,
existente, con el fin de hallar maneras
somete cuerpos, exactamente como
En el acto de consumir animales opera
una práctica común de la masculi-
vigor, de poder, de fuerza; tanto carne atropellan a sujetos marginados, incluidos
los animales no humanos. especies para ser colonizadas y explo-
rechaza el principio de que existen
de construir otros mundos posibles,
sucede con el consumo de animales,
de animal humano (mujeres) y no humano
(reses, pollos, peces, etc.) Estos
tadas; se esfuerza por criticar, cuestio-
de cabida amplia para cada individuo
que, para llevarse a cabo, debe darse
nidad hegemónica: adquirir posesión
y no exclusivamente para el hombre.
supuestos machistas se configuran de
Por tanto, especismo y machismo son
nar y problematizar los enunciados
Carol Adams, por ejemplo, hace una
la misma manera que los especistas y
modelos de conducta patriarcales muy
modernos de supremacía falocéntrica
lectura en la que parece entender esa
bajo los principios de violencia y dominación;
así, la violencia contra las
similares, en la medida en que llevan
y, también, pretende la abolición total
realidad, y conjuga dos fuerzas que se
a cabo la disposición y consumo de los
58 de todo tipo de esclavitud y dominación.
venían manifestando de manera separada:
antiespecismo y feminismo.
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mujeres y contra los animales encuentra
su marcha desde los mecanismos
de opresión y control patriarcal.
Adams, en La política sexual de la
carne (2016), analiza la relación existente
entre la construcción social de la
masculinidad y el consumo de carne
animal. Adams encuentra que en la
cultura actual, tanto virilidad como
masculinidad, entendida esta como
construcción de identidad propia del
Sobre estos temas son muy apropiadas
las teorías interseccionales, iniciadas
por Kimberlé Crenshaw, al exponer
que todos los tipos de violencias
(por raza, especie, clase, género, etc.)
se desprenden del mismo modelo
cuerpos de manera violenta. Entonces,
¿de qué hablamos cuando hablamos
de feminismo antiespecista? Nos referimos
a una conversación teórica llevada
a la praxis entre dos movimientos
que buscan justicia, reconocimiento
y emancipación plena de los sujetos:
el feminismo y el antiespecismo, esto
solo a través de la liberación plena de
la mujer y de los animales. Ambos se
Fotografía: Cortesía de Natalia Rincón