ANIMALES Y SOCIEDAD 5-2

Aph ko (2019) usa el término “Resistencia
Afro-zoológica” para señalar
el componente anti-animal de la suplaneta.
También trata temáticas como negras originarias, a veces se afirma difieren demasiado de las filosofías
premacía blanca y, al mismo tiempo, ridad intrínseca de un grupo “otro” y Abajo.
el nutricidio de la población negra, es que abandonar esta práctica va contra negras y saberes ancestrales, y, como
reafirmar la relevancia de considerar animal. La supremacía blanca supone
decir, los problemas de nutrición en nuestra identidad. Por el momento, se expuso anteriormente, muchas de
a animales no humanes en nuestros una opresión multidimensional que
Ceballos, G., Ehrlich, P. R., Barnosky, A.
comunidades negras marginalizadas considero estratégico y hasta comunicativo
asumirme como vegano, secuencia de un legado colonial.
Al contemplar los binarismos jerárqui-
asumirnos como animales podría
esas prácticas de explotación son con-
movimientos sociales de liberación. alcanza también a lo no humane. El
D., García, A., Pringle, R. M., & Palmer,
debido a las imposiciones del sistema
T. M. (2015). Accelerated modern human-induced
species losses: Entering
económico vigente. Además, existen pero lo más relevante es la lucha por
cos, siento imprescindible replantear permitirnos empatizar más con otras
personas afroveganas que trabajan la liberación animal más allá de alguna
etiqueta. Habitamos un momento
y cómo nos percibimos con relación a jerarquías creadas. El reconocer nues-
cómo construimos nuestra identidad especies e ir rompiendo con algunas
the sixth mass extinction. Science Advances,
1(5). https://doi.org/10.1126/
con la revitalización de las tradiciones
y saberes ancestrales negros de comidas
basadas en plantas y filosofías ríamos tener la libertad de asumir los
a partir de la negación de un “otro” somos apenas parte de una diversidad Cruz, R. C., & De Almeida, T. T. (2016).
muy particular de la historia y debe-
otras existencias. La identidad creada tra identidad animal es reconocer que
sciadv.1400253
africanas que valoran la existencia de movimientos sociales con los que nos
(animal en este caso) ha supuesto varios
problemas en las relaciones entre nuestra propia identidad animal gesófico
da Não Aceitação do Animal
de existencias en el planeta. Al negar O Especismo Como Argumento Filo-
lo no humane. Como ha expuesto el identifiquemos y no asumir arquetipos
que se proyecten sobre nuestra
humanes y de humanes con no humaneramos
una distancia afectiva y una Como Sujeito de Direitos. Revista de
Movimiento Afro Vegano de Brasil 2 .
68 identidad. De todas formas, las prácnes.
limitación en la compasión y empatía Biodireito e Direito Dos Animais, 2(2). 69
En la comunidad afro también hay
personas que rechazan el veganismo
por percibirlo como un movimiento
blanco, aunque en algunos casos
hasta apoyan la idea de no consumir
animales. Como el consumo de animales
está presente en comunidades
2
Véase el Instagram: @movimientoafrovegano
ticas actuales de explotación animal
El afroveganismo surge como
una lucha antirracista y por
la liberación animal desde la
experiencia de la comunidad
negra con sus saberes, preocupaciones
e inquietudes.
Como sugieren los acercamientos desde
el racismo ambiental, los problemas
ambientales no son racialmente
neutros. Ya sea por los impactos ambientales
desproporcionadamente
altos de la explotación animal (Godfray
et al., 2018) u otros fenómenos
ambientales. Las comunidades racializadas
y empobrecidas muchas veces
suelen ser afectadas de maneras más
intensas por cuestiones ambientales.
Esto da una razón más para problematizar
la explotación animal y del
planeta desde los movimientos afro y
antirracistas.
Pienso en las afroanimalidades como
una reivindicación que contempla la
animalidad dentro de la identidad
humana y, en mi caso, dentro de mi
realidad racializada. Dado que el racismo
también está inscrito dentro del
binarismo humano-animal, la afroanimalidad
surge como una respuesta
contra la legitimación de una inferio-
hacia otres animales. Resignificar la
animalidad implica cuestionar también
la supremacía blanca y sus pautas
anti-animales.
Referencias bibliográficas
Ávila, I. D. (2013). De la isla del doctor
Moreau al planeta de los simios:
la dicotomía humano/animal como
problema político. Ediciones Desde
https://doi.org/10.26668/indexlawjournals/2525-9695/2016.v2i2.1427
Escobar, A. (2005). O lugar da natureza
e a natureza do lugar: globalização ou
pós-desenvolvimento? En A colonialidade
do saber: eurocentrismo e ciências
sociais. Perspectivas latino-americanas.
CLACSO.