Listín Diario 14-04-2024

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10 cm 22 SANTO DOMINGO, RD. DOMINGO 14 DE ABRIL DE 2024 Lecturas de domingo 5 cm Significación 4 cm 3,5 cm 3 cm de la novela La guerra del fin del mundo PENSAMIENTO ENRIQUE KRAUZE Ciudad México, Tomado de Letras Libres Creo que la Revolución rusa fue para Octavio Paz lo que la cubana fue para Mario Vargas Llosa: un advenimiento histórico que atrajo no solo su simpatía sino su adhesión activa y apasionada. Pero la de Mario lo fue aún más, porque se trataba de la revolución latinoamericana, la revolución en tiempo presente, hecha por guerrilleros de su propia generación. Como él ha narrado en varios textos, desde el primer momento se entregó a ella y le fue fiel largo tiempo. Su rompimiento no fue súbito, sino un proceso doloroso de decepción. Creo que tanto en Paz como en Vargas Llosa la palabra clave es desencanto, un desencanto que al profundizarse desemboca en una crítica feroz, una crítica proporcional a la dimensión del compromiso anterior. Paz cargaba un sentimiento de culpa por haber callado cuando tenía frente a sí evidencias irrefutables de los crímenes del régimen soviético. No creo que en Vargas Llosa quepa hablar de culpa, acaso sí de remordimiento, porque, a pesar de los atropellos de toda índole que la Revolución cubana cometió en sus primeros años, no hubo purgas de la dimensión soviética. Paz no las hubiera tolerado y mantuvo un apoyo discreto, a distancia, hasta fines de los sesenta. Para Vargas Llosa los puntos de quiebre fueron la invasión a Checoslovaquia en 1968 y luego, claramente, el caso Padilla. El proceso de decepción fue indetenible y Castro lo ahondó con su actitud de desprecio abierto a los «intelectuales revisionistas». Pero antes del rompimiento definitivo, cosa que lo honra, Vargas Llosa mandó varias señales de alarma.Aún en su nota sobre Persona non grata de Jorge Edwards publicada en la revista “Plural” mantenía su adhesión a la Revolución, aunque ya sin ningún entusiasmo, con tristeza y nostalgia, con rabia contenida, en espera casi de un milagro que no ocurrió. Cuando se escriba la biografía definitiva de Vargas Llosa, uno de los aspectos más interesantes será seguir esa transformación de sus convicciones que, como decía Sabato (y Dostoyevski), es siempre fascinante y aleccionadora. Creo que su revaloración de Camus en Plural (1974) fue un momento clave de ese proceso que no solo tuvo que ver con Cuba sino con el tema más profundo de los medios y los fines en la política, en especial en la política revolucionaria. Y, como decía Weber, ninguna «ética de la convicción» resiste la prueba moral porque supedita y sacrifica vidas concretas a ideales abstractos. ¿Siguió siendo socialisra? Creo que sí, y ahí tienes otro paralelo con Paz. Pero mientras Octavio nunca se apartó de esa fe, o de esa posibilidad, a fines de los setenta Vargas Llosa sí lo hizo, de manera clara y terminante. Mario formaba parte de Vuelta, el barco intelectual de la disidencia. Lo tuve claro siempre y más aún en 1983, cuando publicó con nosotros y en The New York Times Magazine su largo reportaje «La matanza de Uchuraccay». Fue un texto que cimbró a los lectores. Pasó lo siguiente. En Ayacucho, centro de operaciones de la guerrilla Sendero Luminoso, había ocurrido la muerte de ocho periodistas. Una parte de la prensa culpó al gobierno democrático de Fernando Belaúnde Terry, quien decidió nombrar una pequeña comisión investigadora en la que participó Vargas Llosa. Fueron al lugar, recabaron testimonios y concluyeron que los periodistas habían sido asesinados por los campesinos, porque pensaban que eran guerrilleros. Vargas Llosa llegó a la conclusión de que el enfrentamiento entre las guerrillas y las fuerzas armadas eran arreglos de cuentas entre sectores privilegiados de la sociedad, en los que las masas campesinas eran utilizadas por quienes decían querer liberarlas.Vargas Llosa hablaba de «sectores privilegiados», más que de universitarios, pero la realidad que reve- laba ese reportaje hecho in situ correspondía a la misma que Zaid estaba revelando en sus análisis sobre los universitarios en el poder o hacia el poder, incluidos los universitarios en la guerrilla. La guerrilla peruana no es obrera ni campesina. El profesor maoísta Abimael Guzmán, «cuarta espada» del marxismo o el comunismo (junto con Lenin, Stalin y Mao), no creía en la autonomía de la vida campesina. Como sus congéneres soviéticos, chinos y camboyanos, creía que había que reeducar a los campesinos, sin reparar en la violencia de los métodos, para crear al «hombre nuevo». Y claro, el radicalismo maoísta provocaba la reacción militarista. La trágica espiral latinoamericana. Esa experiencia y los estragos terribles de Sendero Luminoso (setenta mil muertos atribuibles a ellos) llevaron a Vargas Llosa a escribir en los ochenta obras de gran tensión histórica y moral con respecto a la idea de la Revolución, entre ellas su largo ensayo La utopía arcaica y su novela Historia de Mayta. La primera es una crítica al indigenismo, que si bien prohijó obras notables de teoría social e imaginación literaria que Vargas Llosa admira y valora (Mariátegui y sobre todo José María Arguedas) mantuvo viva la flama de un proyecto económico y social inviable y opresivo. Historia de Mayta recrea la vida de un guerrillero prototípico. Mayta (el exguerrillero trotskista a quien el periodista de la novela encuentra mucho después de su fallido intento de foquismo revolucionario en una aldea, entregado a la vida pacífica, sin remordimientos ni Mario Vargas Llosa en su vejez físic
10 cm 5 cm SANTO DOMINGO, RD. DOMINGO 14 DE ABRIL DE 2024 Lecturas de domingo 23 4 cm a. 3,5 cm 3 cm nostalgias) era uno de esos jóvenes impacientes, radicalizados no por carencias materiales ni desventajas sociales, sino por una truncada o torcida vocación religiosa. En su caso, no habían sido los jesuitas quienes lo «indoctrinaron», como a Dalton, sino los salesianos. La novela narra la escala de la radicalización: sectas clandestinas, lecturas, planes, conjuras. Se trataba de «asaltar el cielo», «bajaremos al cielo del cielo, lo plantaremos en la tierra», decía Mayta. Su fracaso se debió a problemas técnicos, de logística, de planeación. No tuvieron el genio irrepetible de Castro. La novela te dejaba con la certeza de que los guerrilleros (los impacientes, los radicales) de las generaciones venideras cuidarían más esos detalles. Esa persistencia histórica de la Revolución es la que llevaría a Gabriel Zaid a remontarse al origen, y encontró la obra de Joaquín de Fiore que inventó esa idea de «bajar el cielo a la tierra». Mayta y Dalton eran soldados en la escalera mística de la perfección revolucionaria. Del tiempo en que estamos hablando, el gozne entre los setenta y ochenta, data un libro fundamental: La guerra del fin del mundo. Para mí es la novela más ambiciosa y extraordinaria de Vargas Llosa. La leí deslumbrado porque entroncaba con el tema del mesianismo. En el otoño de 1981, cuando recibimos en la revista “Vuelta” el primer capítulo con la descripción del redentor Antonio Conselheiro, sentí inmediatamente que estaba ante un fenómeno similar a los que estudió Gershom Scholem, el historiador del mesianismo judío. La revelación de esa lectura me llevó a la historia y la antropología de los movimientos mesiánicos, y a entender que, si bien fueron muy característicos del Brasil (hubo otros redentores antes y después de Conselheiro), aparecieron en otros momentos y culturas: en la Alemania medieval, en la Italia del siglo xix. MARIO LLEGÓ A LA CONCLUSIÓN DE QUE EL ENFRENTAMIENTO ENTRE LAS GUERRILLAS Y EL EJÉRCITO ERAN AJUSTES DE CUENTAS ENTRE SECTORES PRIVILEGIADOS En la semana pasada hablamos sobre la “edificante” estrategia política de la alianza opositora Rescate RD. Sin embargo, no podemos dejar de plantear el reciente precedente histórico registrado en días pasados en los interiores del Congreso Nacional de la República Dominicana. Con la condena del exdiputado por el Partido Revolucionario Moderno (PRM), Miguel Gutiérrez, dictada en un tribunal de Florida, debido a su “liderazgo” en el tráfico de drogas hacia los Estados Unidos, empieza en el órgano legislativo la obra “DESENMAS- CARA Al INTRUSO”. Esos intrusos que aprueban iniciativas, proyectos de ley y representan a la ciudadanía como si fuesen los “sacerdotes de la democracia”, pero, en realidad, no son más que delincuentes “ocultos”. Podríamos pensar que nadie conocía sus antecedentes, pero es una falsedad. Los señalamientos hacia Gutiérrez sobre su posible vinculación en la ejecución de delitos criminales, venían produciéndose desde la campaña electoral de 2020. Lo increíble es cómo la alta dirigencia del PRM se desprendió totalmente de la imagen de este “honorable congresista” asegurando que no tenían ningún conocimiento sobre su vida delictiva. Además, de resaltar que el gobierno colaboró para su detención. Pero, como siempre, deben ser la Justicia estadounidense y de otros países las que persigan a estos emblemáticos personajes del sistema político. Me resulta extraño que el PRM no conociera el historial de importantes militantes, como lo es el de un diputado, pero antes de asumir las riendas del país tenía la capacidad de apuntar y calificar de corruptos a decenas de exfuncionarios del Partido de la Liberación Dominicana (PLD) sin el veredicto de un juez. Así son los políticos, en función de las circunstancias se desarrollarán… Mientras tanto, solo resta esperar que las autoridades de la Junta Central Electoral (JCE) y de todos las organizaciones políticas comiencen de manera inmediata un proceso de fortalecimiento en los mecanismos de depuración que u t i l i z a n p a r a e v i t a r e l i n c r u s t a - miento del crimen en el Estado dominicano. : COLUMNA INVITADA Publica ocasionalmene ÁNGEL VALDEZ Desenmascarando al instruso En la web listindiario.com angel.valdez@listindiario.com
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