L'objectivité de la perception des sens externes. - Thomas d'Aquin ...

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ÉTUDES PHILOSOPHIQUES
ment » ou de « magie blanche », c'est définir un mot
obscur par des mots encore plus obscurs, obscurum
per obscurius ; c'est revenir à la virtus dormitiva
pareillement innée dans l'opium.
A ce système des idées innées, il faut rattacher celui
de Kant, dont les formes à priori sont aussi innées.
Percevoir le monde extérieur, d'après ce philosophe,
ce serait ajouter à une sensation interne les formes
à priori d'espace et de temps. Mais cette hypothèse
n'est guère plus satisfaisante. Ces idées seraient-elles
innées, on ne comprend pas comment une idée abstraite
et générale d'étendue, ajoutée à une impression
purement psychique et inétendue, pourrait donner
comme résultat une sensation extensive, concrète et
déterminée, par exemple celle de la pièce de monnaie
d'un centimètre de diamètre que je sens sur ma main.
L'hypothèse kantiste n'est même pas une explication
de ce fait.
Au lieu de parler des idées innées d'étendue et d'extériorité,
certains philosophes emploient celui de localisation
naturelle ou primitive. La localisation de
nos sensations dans notre propre corps ou dans les
corps extérieurs serait un fait donné par la nature,
qui nous révélerait l'existence de ces corps. Mais
ces deux formules nous paraissent à peu près équivalentes.
Comment en effet peut s'opérer une telle localisation
? S'il n'y a pas de perception véritable de
notre propre corps ni des corps extérieurs, comme le
supposent ces philosophes, il faut bien admettre que
cette projection de nos sensations dans le monde extérieur
se fait en vertu d'une tendance innée impliquant
une idée innée d'extériorité, dont nous prendrions
conscience dans le fait même de cette projection.
Nous ne sortons donc pas du système de l'innéité qui
suppose tout et n'explique rien.