Religions séculières, totalitarisme, fascisme - Marc Angenot

etourner aux anciens systèmes religieux qui ont au moins une force consolatrice
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éprouvée... Freud-N 1 se réplique à lui-même : il est vrai que l’espérance d’une
désillusion finale parfaite est peut-être elle-même illusoire. Il admet finalement
aussi que l’humanité ne surmontera pas nécessairement cette «phase» ou qu’il
faut être optimiste pour le conjecturer. Simplement, conclut-il, l’hypothèse
pessimiste n’est pas mieux fondée. Freud choisit de demeurer optimiste à très
long terme car «rien ne peut à la longue résister à la raison». Dans le système de
pensée freudien, le vieux vecteur progressiste qui conduisait l’humanité de la Foi
à la Science, de l’instinct à l’intellect, se trouve en quelque sorte re-théorisé,
modernisé, mais avec un caveat : cela viendra peut-être, mais ce n’est pas demain
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la veille! «Nous avons beau dire et redire que l’intellect humain est sans force
par rapport aux instincts des hommes, et avoir raison ce disant, il y a cependant
quelque chose de particulier à cette faiblesse : la voix de l’intellect est basse mais
elle ne s’arrête point qu’on ne l’ait entendue. Et après des rebuffades répétées
et innombrables, on finit quand même par l’entendre.» 48
Enfin — autre bonne raison de mener une enquête englobante —, il me
paraît que la notion ou l’idée sous-jacente de «religion séculière» déniée et
instrumentalisée est également au cœur de la polémique intrasocialiste en
longue durée et que, de Bernstein et Georges Sorel à Ernst Bloch et à Karl
Mannheim, à Walter Benjamin, qui fait voir, dissimulé dans le socle de l’automate
Histoire, le petit nain Théologie qui en tire les ficelles, tous les penseurs
«hétérodoxes» du socialisme et du marxisme ont travaillé à cet égard des
problématiques comparables ou du moins convergentes et qu'on n'a guère
interrogées jusqu'ici.
C’est qu’en effet toutes sortes de phénomènes résurgents, propres à la
vie militante, agaçaient depuis toujours les esprits critiques et indépendants. Le
culte des morts au service de la Cause est à l’honneur dans les partis
collectivistes de la Seconde Internationale qui n’y entendent pas malice et ne
s’interrogent jamais sur le sens ultime de leur obsession commémorative et sur
leur goût prononcé pour les enthousiasme liturgiques, sur ces «mômeries
religieuses» et ce «culte de la charogne» qui indisposaient par contre et faisaient
ricaner les mauvais esprits anarchistes. On n’a pas encore étudié en détail sinon
le «culte» du moins la commémoration permanente de Marx dans les partis de
la Seconde Internationale avant 1914. Or, cette commémoration est déjà
pleinement ritualisée. Les mécontents et les dissidents de la SFIO grommelaient
que le marxisme était devenu une «religion de parti», et Marx, une idole : «le
jeune socialiste, dûment initié, conscient et organisé, se prosterne humblement,
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le front dans la poussière, au Saint nom de Marx». Le culte des icônes de Marx
fait partie du rituel des congrès du Parti ouvrier guesdiste depuis les années
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