Religions séculières, totalitarisme, fascisme - Marc Angenot

la Monarchie de juillet face aux «sectes» saint-simoniennes, sociétaires,
icariennes et autres qui alarmaient les gens en place quand ils n’avaient pas pris
le parti d’en rire. Le communisme (celui, alors redouté, d’Étienne Cabet et non
celui de l’anonyme auteur d’un obscur Manifest der kommunistischen Partei paru à
Londres en février 1848), apprend-on, dans de nombreux travaux savants de
circonstance, mais c’est Sparte et son «brouet», c’est Lycurgue, c’est Platon, ce
sont les théocraties antiques, c’est l’idéal monastique médiéval, ce sont les
Albigeois, ce sont les Frères moraves, les Turlupins, ce sont les Anabaptistes de
Thomas Münzer, c’est le Munster de Jean de Leyde, c’est tout ce qu’on veut sauf
une idée neuve en Europe, c’est le retour de vieilles et perverses hérésies! Les
prétendus socialistes modernes sont les descendants des Pastoureaux du XIII e
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siècle, des Jacques du XIV , des Paysans du XVI . Voulez-vous des sociétés
communistes, vous en trouverez en Orient, en Afrique, chez tous les peuples
«primitifs». Toute l’amorce polémique de la notion de «religion politique» comme
régression dans un monde en marche vers le progrès rationnel libéral est déjà
présente... et, comment s’en étonner, elle est fondée sur le paradigme linéaire
même du progrès: empruntant son fond eschatologique et ses rêveries
égalitaires aux religions de jadis, le socialisme ne saurait aller dans le sens du
progrès séculier, la marche de l’histoire le condamne donc ipso facto.
Mgr Joseph Gaume, figure éminente de la réaction catholique au milieu
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du XIX siècle, auteur d’une monumentale Histoire du mal en Europe, prédit de son
côté que le socialisme, ayant répudié la vraie foi, réinstaurera fatalement, au
nom d’une Idole terrestre, les sacrifices humains, «l’immolation d’une personne
à une Idole quelconque». Au fond, le savant évêque n’était pas loin des
théoriciens modernes des religions totalitaires aboutissant infailliblement au
massacre de variables ennemis de classe ou de race. 7
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Autre remarque d’«archéologie» de la notion. Dès le XIX siècle, l’idée
émergente d’Idoles nouvelles en train de se dresser et de réclamer des victimes
au milieu d’un monde post-religieux a eu à voir avec la critique de l’État moderne
en expansion, de l’«étatisme», perçu par tous les esprits libéraux comme un
phénomène redoutable en progrès continu inexplicable. Il a paru à bien des
penseurs de ce siècle, divers de doctrines, que la croissance constante de l’État,
son appétit d’expansion illimitée ne tenaient pas à un processus rationnel et
justifiable, mais à une dévorante passion inaccessible aux objections et aux mises
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en garde, à une sorte de religion nouvelle en effet, une «Statolâtrie» , néologise
l’abbé Martinet vers 1850, un culte de l’«omnipotence de l’État» dont le projet
socialiste n’était alors que l’expression accomplie — d’autant plus redoutable
qu’il avait pour lui une dynamique pleinement à l’œuvre à laquelle les «classes
éclairées» prêtaient la main. Dès 1848, la question est posée de la nature de ce
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