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34 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS<br />
transposition d'une croyance, (léjà tri<strong>en</strong>l.ioniiée dans le Talmud'<br />
et que le judaïsme a conservée jusqu 'à nos jours, celle<br />
que si les supplices des damnés se r<strong>en</strong>ouvell<strong>en</strong>t chaque jour,<br />
ils sont susp<strong>en</strong>dus p<strong>en</strong>dant le Sabbat du v<strong>en</strong>dredi soir au<br />
samedi soir. Il est d'usage <strong>en</strong>core actuellem<strong>en</strong>t dans les syrlagogues<br />
de prolonger la récitation des dernières prières du<br />
Sabbat, afin que dure davantage la relâche accordée aux<br />
âmes soutïrantes 2. Cette doctrine découle de l'idée très haute<br />
que se faisait Israèl dc la sainteté du Sabbat le monde <strong>en</strong>tier,<br />
visible et invisible. pai'ticipe à son repos et celui-ci s'ét<strong>en</strong>d<br />
jusqu'à la géh<strong>en</strong>ne, où pein<strong>en</strong>t les réprouvés. Parmi les chréti<strong>en</strong>s<br />
l'idée d'une trêve dont jouiss<strong>en</strong>t les damnés le jour<br />
dii Seigneur, apparaît d'abord chez Prud<strong>en</strong>ce 3. Augustin fait<br />
allusion vaguem<strong>en</strong>t dans deux passages à l'idée d'une interruption<br />
des supplices éternels de l'<strong>en</strong>fer, la première fois<br />
pour <strong>en</strong> nier la possibilité, la seconde pour <strong>en</strong> douter 4 , Mais<br />
c'est l'Apocalypse fie Paul, où cette doctrine est clairem<strong>en</strong>t<br />
formulée', qui a surtout contribué à la répandre, et il l'a transmise<br />
au moy<strong>en</strong> àge, qui l'a accueillie avec faveur 6, bi<strong>en</strong> qu'elle<br />
n'ait jamais été admise par l'glise. Il est très remarquable<br />
fille nOUS la trouvions dans nos Actes du y6 siècle, à une<br />
point de vue chréti<strong>en</strong> par Merkle, Di Sabba(s,ruhe in der JIélle, dans la Jl'mische<br />
()uarlulsehri/1 fOr clins!?. ,lllcrlums-kunde, IX, 1895, p. 489-50G. Aucun de ces<br />
deux savards n'a connu h'sActes de GeorgE's.<br />
I) Sanhédrin, 05 b (Wnnsche., Dec Habyl. Talmud, III, p. 13).<br />
2) lai. Lévy, p. 1 cf. Simonville RicIiard Simon], Ciré.manics qui s'obseru<strong>en</strong>l<br />
parmi les .Iuifs, traduites dc Léon de Modène, Paris, 1710, p. 87.<br />
3) Prud<strong>en</strong>ce, (alhcm., V, 125-13G. 11 inc parait difficile quo le poète ait connu<br />
In Viaio Pauli, couune le souti<strong>en</strong>t Merklc, du moins dans la rédaction conservée.<br />
4) Augustin, Enarr. in Psaim., 105, 2 (Migne, 1'. L., XXXVII, 1 .106) et Ench/ridion,<br />
C. 112.. I,'Enrichidion n (tt écrit après 421.<br />
5) Grec, p. 63 Tisch. : Nv è & F6pt). 'riiv cXov xY.toŒévç eou XŒ1<br />
& 1IxXov - yi7t6V W-'-' (, è!L V)XTC1.5 (sic) x -v Lcépv 'ï &yiceç<br />
zopxç, & T é0Ç éz eiç &v uav. Latin p. 36, 14 : l'ropter<br />
Michaclem archaiigeluin testameriti Imi... et t'upt.er Pauluin dilectissirnuiri meum<br />
rUem nolo cont.ristare... in di qua rosurrexi u mortuis dono \'obis innaibus<br />
qui estis iii po<strong>en</strong>is nocteru cl. diein refrigerium in perpehiuni. I.e P-o-'<br />
iriairquc daits le svriauc.<br />
G; On la retrouve <strong>en</strong> jiaiticulici' dans la lég<strong>en</strong>de S' Brai1an (t, 57h). La nii 'éricoi'le<br />
de Dieu sét<strong>en</strong>d juqii5i Jutas, qui ccl consumé u:lans une fournaise, ruais<br />
chaque samedi soir repri'tid sa forme et se rtpost' tu bord iii' la mer J iisq1i'1 la<br />
iruil du dimanche. M. MSlc, !.ur1 i lu /ift du .'iluijcn-.I ge, • -165, a déJi tinté q w_<br />
l'auteur de cette histoire n utilisé la Visio Pauli.
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