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La plus ancienne légende
de saint Georges
Il n'est guère de légende hagiographique qui ait été plus
populaire que celle de saint Georges et l'ampleur de la littérature
édifiante qu'elle a suscitée contraste étrangement avec
la pénurie des données historiques qu'elle contient.. Ses Actes
condamnés comme apocryphes par le décret gèlasien en Occident,
puis par le patriarche Nic.éphore en Orient, ont été définis
par un juge compétent entre tous en cette matière « un fantastique
récit des Mille et une Nuits' o. Il n'est pas surprenant
que le caractère fabuleux des exploits attribués ù ce héros
de la foi ait induit certains esprits à regarder celui-ci comme
un personnage purement.. mythique 2. Dans un mémoire publié
en 1S61 et qui cul un certain retentissement 3, A. von Gutschmid
prétendit démontrer que saint Georges, martyr fictif,
représentait Milhra, tandis que d'autres personnages de
sa Passion seraient Anaïl k, Isis et Horus 4. .J'ai exprimé
autrefois mon scepticisme l'égard de cette mytho-
Jogique et, depuis lors, Krurnhaclier s'est montré encore plus
sévère pour elle. Il voit dans l'argumentation de von Gutschrnid
« une vraie caricature de la méthode comparative 6 o. En réalité
I) H. Delehaye, Les légendes grecques des s,iints millIaires. 1909, p. 69.
2) La conLroverse à ce sujet. remonte au teirips de 1:1 fléfornie et n'a jamais
cessé depuis. j
3 A. von Uutschmid, Beridde sochs Ges. dec Wiss,, Leipzig, XIII, 1861, p. 175-
202. Meioire repris dans ses Kleine .Sehri/ten, t. III, p 173-204.
.1) Kl. .Schr., p. 191-2.
5; Mon. mysi. de Mitiira, t. I I, p. 73 ; von Gufschmid reprenait une idée de
Creuser (ibid. lOI). - Cf. datitres ideiitilicutiuris du saint avec tics divinités
palennes, Delchuye, ep. cil., p. 1I, ss.
9) Krumbacher, i)er hciliye ;eorg in der Grieclzischcn Ueberlie/erung (dans
les .4bhandl. de i.\caiI. de Ilaviére,X XV, 3), Munich, 1911, p. 304.
- Document I
j ,-

______________
- ''
6 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
au moment où écrivait cet éminent historien, on connaissait
mal la forme prve des Actes de saint Georges et plus mal
encore les mystères de Mithra. Il a ainsi sombré sur l'écueil
i't éviter dans la méthode dont. il abusait, en ét.ahlissaril. (les
rapports arbitraires entre. (les faits fort éloignés (Ions le temps
et dans l'espace. Constamment , il a comparé les données
du roman hagiographique avec les versets du Mihir-Yaslit.
Mais nous savons aujourd'hui que le Mit.hra, dieu solaire,
adoré en Cappadoc.e, était très ditîérent de celui dc l'Avesl.a
et que sa légende anatolique ne se retrouve pas dans les livres
sacrés du mazdéisme. Les rapprochements (le von Gutschmid
paraissent ainsi singulièrement, aventureux et ses arguments
portent ù faux. Nous verrons plus loin quelle part de vérité
sa thèse paraft néanmoins contenir.
Nous sommes aujourd'hui incomparablement mieux armés
pour nous attaquer é un pri.b]'tiie qui reste s nu des sujets les
plus obscurs (le l'hagiographie' l.)'une part, on a pu établir
qu'elle est la plus ancienne des diverses rédactions qui nous
sont parvenues des Actes du saint cappadocien, et il est
apparu, chose curieuse, que cette narration, qui se doiine
comme l'oeuvre d'un compagnon du martyr, le soi-disant
Pasicratès, est la plus extravagante de toutes 2. Les hagiographes
postérieurs se sont délibérément attachés è en atténuer
l'invraisemblance trop criante et, la « tératologie »
excessive. A côté de la traduction latine du récit priurtit..if3,
dont quelques fragments se retrouvent en grec dans un
1) Delehaye, Anal. Bollandiana, XXVII, 1908, p. 96.
2) Delehaye, Seuils milliaires, p. 50 «s. cf. p, 69. . Tissu d'meptie ...qui surpasse
en extravaRailce tout ce que les hagiographes ont imaginé de plus hardi.
3) Le seul texte latin publié qui donne la légende la plus ancienne au corriplet,
est celui qu'a édité Arndt. d'après un ms. du rx siècle, le code. (allzranus de la
biiiliothèqi'e des I3ollan&listes (Silzungsb. (es. %Viss. leipzig, XXVI • 157 I, p. 49-70)
[cité Lat. Gall.. Toutes les autres rédactions latines des actes tIc l'usicratès qui
me sont connues donnent. un texte écourté et p1ims ou moins reniaitié cf. Ilihlialfi.
/iuJiOyr. fat., T, p .502 «s.: M. 1-luher, Zw' Gerqe.skyenIe, Erlangen 1906, p. :19 [cette
dernière rétiactiori se ret.rnue dans le Paris laI,. 5593, saeC. XI B. l-1. L., . :, , i:s,
n° 33Gl. Seul le Paris.. .205 saec. XIV iitTre la légende fi peu près commiplète, cnnmnle
le Gallicanus; cf. infra l'Appendice. - - 1.i ricit de Pasicratès u été reproduit en
partie textuellement dans la Passion de S. Lupe.rcius AA SS., Juin, V, p. 31 ss.

LA PLUS ANCIENNE LÉGEN1.E DE SAINT GEORGES 7
palimpseste viennois du V e siècle', on a publié une série de
versions orientales en copte 2, en syriaque 3, en arménien4,
en éthiopien 5, dont la eornparaison est fort instructive. En fin,
en 1911, von Ehrard faisait paraltre un niémnoire laissé par
Krumbacher, où celui-ci, parmi d'autres textes grecs. rendait
pour la première fois accessible ce qu'il appelle le Vo/ksbuc/:6
tians sa langue sinon sous sa furnie originale. Si tes recherclies
étendues et minutieuses du grand byzantiniste n'avaient
pas été interrenipiies par sa mort, prématurée, sans doute,
eût-il jeté quelque lumière sur l'origine (lu roman pieux dont
il avait Suivi au loin les ramifications. Mais dans son état,
actuel, ce mémoire posthume touche à peitieùce problème
essentiel. La question historique n'a pas avancé d'un pouce
et la question littéraire est éclaircie seulement dans des
détails secondaires 7. »
Nous ne prétendons point., dans le cadre étroit de cet
article, résoudre toutes les diflicultés infiniment compliquées
que présente la composition factice du Pseudo-Pasicratès.
Nous offrirons des suggestions plutèt qu'une solution. Mais en
replaçant cette fiction dans le milieu où elle est née, nous
J)OurrOlIs retrouver au moins certains des éléments dont elle
est formée, et, ce qui paraissait être de pures insanités, prendra
parfois ainsi une slgnii fleation imprévue. Une étude (l'en-
1) Publiés par Detlefsen, en 1S98, ils ont 'ité repris par Kruuibacher.
2) W» 11k Budge, Tire marlyrdûm 0/ S (;eorge of Cappadocia, Coplic lex1s, Lan-
(lori. 1588. [Cité Copte,)
3) Publié Brooks, Musévn, t. XXXVIII, p. 67-115 {texte très écourté, cité
Syr.].
4) P, PeeteN, Analecta Hollandian'i, XXVIII, 1909. p. 249-271. [Cité Arm.]
5) Bridge, Ceorge of Lyduia, o lui,/ o/ 1h,' eulk ,/ 't Georq,' in EIhiûpia, Lonclres
1930 [cl'. Sinion, Anal. Bol!., XLIX, 1931 p. l6 ss.].
6) II y aurait des réserves é faire sur ectte 1'1relIutiou : elle est justiliée si
l'on entend par lii que l'auteur de ces Actes n écrit pur le peuple - un peuple
d'Orient, avide de merveilleux et in liniment ,'réilirlc - mais elle est inexacte
si Volksbuch veut dire que c'est une légende populaire, transmise par une tradition
orale et que l'hagiographe aurait recueillie. rr verra, cii elTet, qu'il u utilisé iIe
sources littéraires. ers dehors de la Bible, pour certains épisodes d'une histoire
qu'il inventait. Il suffit de lire la canclusion. où le soi-disant Pasicratès, prétendu
témoin oculaire, se met en scéne, polir être èdiflé sur sa honnis foi. - Cette
r ecensiori grecque serait antérieure au ' lia siècle d'après une iLote d'Ehrard
dans Krurnbacher, op. cil., p. 122.
7) Compte rendu du P, Delehaye, Anal. Bollandiana, XXXI, 1912, p, 95 ss.
-'--,---.

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L.
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REVUE DE L'HISTOiRE DES RELIGIONS
semble sur les sources dont l'hagiographe s'est servi, ne
pourra être tentée avec succès qu'après qu'un classenient
plus rigoureux des diverses formes d'une passion traduite
en tant d'idiomes divers aura permis de mieux déterminer
le contenu de l'archétype dont elles dérivent.
*
**
Tout d'abord la date de la rédaction (le nos Actes j'entends
du texte grec original - peut être fixée entre des
limites chronologiques assez étroites. D'une part les chrétiens
y sont appelés Galiléens (Fr)', surnom que leur donna
par dérision l'empereur Julien, ce qui nous transporte après
le règne de l'Apostat (t 363). D'autre part, nous l'avons dit,
on a trouvé des fragments de cette Passion dans un manuscrit
du Ve siècle 2. On aurait, une détermination encore plus précise
si l'éloge attribué e Théodote d'Ancyre 2, oû notre Passion
est largement utilisée, était d'une authenticité moins douteuse
3. Cet. évêque vivait, en effet, dans la première moitié
du ve siècle.
D'autre part, il nous paraît certain que ce roman, qui
devait être lu en tant (le pays et en tant de langues, a été
composé en Cappadoce, pays qui est donné comme la patrie
du saint 4, et non en Égypt.e comme l'a prétendu Amélineau5,
ou en Palestine, où l'on vénérait à Lydda les reliques du
martyr6. En premier lieii, les divinités païennes dont l'hagiographe
a gardé le souvenir, ne sont pas celles de la vallée
du Nu ou (l'un pays sémitique, mais conviennent seulement
1) Ce nom est employé par Georges lui-même dans le Lat. GaIl. C. 16 ' imperalor,
non suni Gali?aei sic. • Sur son emploi cf. Iiiilger, Antike und Christenlurn,
VI, p. 147 sa.
2) Krumbacher, op. cil., p. 121, al,oulït d'après d'autres indices S l'a même
date, le y0 siècle, pour la rédacliomi primitive.. Cl. aussi mira, p. 13 cc qui est dit
(le Magnence.
3) Conservée en copte (Badge, p, 271-331) et en éthiopien (Budge, p. 171-276).
4) I.at. e. 3 Genere Cappadociis (cf. appendice extr. iI). Grec : Krumnb.,
p. 3,20; p. 4, 10 yvoç 'v KaMxov. Miracle de Théopiste (règne de Tliéodose)
'rv &yov Fcpov 'rè év Kxot (3liracula S. Gc.orgii, éd. Ausfeld, Leipsig,
1913, p. 47, 8). NOUS reparlerons daiis un instant le la patrie du saint p. 17).
5) Amélineau, Les Actes des martyrs dc rFy1i.e capte, Paris, 1SU0, p. 201 ss.
6) De]ehaye, Saints militaires, p. 46.

LA PLUS ANCIENNE LÉGENDE DE SAINT GEOIIGES 9
à l'Asie Mineure. Les deux dieux principaux, plusieurs fois
invoqués ensemble (e. Il, e. 11, etc.), sont Apollon et Hercule,
qui étaient, en effet, particulièrement honorés en Cappadoce,
le prenhier comme puissance solaire', le second comme substitut
du Verethraghna rnazdéen 2. A Apollon « qui n suspendu
la voûte du ciel e, s'oppose Poseidon « qui a affermi la terre 3 n.
Celui-ci n'apparaît pas ici comme le maure de la mer, c.ar
la Cappadoce n'est point une contrée maritime mais ce (lieu,
selon la mythologie, pouvait fi son gré ébranler le sol ou en
assurer la stabilité 4 et on l'honorait pour ce motif dans les
cités (le l'intérieur de l'Asie Mineure, où les séismes étaient
fréquents 5. Nos Actes nomment encore, fi cêté de ces trois
dieux et (le plusieurs autres moins caractéristiques. Artémis,
la Mère des Dieux 6. iui i'l mi'l.Lementanatolique7.
1) Strabon, XII. 2, § 6: 'Icp'v r ro Kadovo 'A.é),)ovo xaO' Xv
r-èv I Œoxv, Ota zévo & 8p.LŒtz &lr' a&ro. Apollon sur les ifl(tiivaies
de Césarée : Wroth, Coins BrU. Mus., Galatia Gappadocia, p. 55. hièdicace 'Ait6X-
?cat &7tXfi0) à Sébast.opolis : inser Gr. Rom., III, 110. Dédicace à Césartie : Solem
SoU inuicto Mithr C I L, Il I, S. 12135.
2) l.'iiiscr. d'Anisa (Miche!, Recueil, 54G) inenlionne des 'FIp&xt. Ilérakiès
sur les monnaies. cappadocierines: Wroth op. ci!., p. 3, p. 45. Une légende rapportée
par Cêjluihon (F. ii. C;. III, G26) racontait qu'liéraklès avait abandonné les Argonautes
pour se rendre cii cappadoce. - C'était le dieu principal de Séhastopolis, dite
aussi I léracléopolis (Cumont, Voqugt' Jans le Pan!. p. 203(. Culte de \'éréthiraghnaliérakiès
dans lEst de l'Asie Mineure. Mon. mgi!. Mi!hra, 1, • 143.
3) (irec. j). 4. 13 Krurnb. : Tiè 'Air6»cv &ç è,.pjsa.at rv o'pv6v. HoŒeLgv
&peeac 'rv yv. Lat. Gali, e.. 3 : s Apolloni qui caeli.im cameravit, atit Neptiino
quem dicimus terrarn fundare (Même texte dans Huher, p. 40), et App. extr. Il!,
n. 9). Copte, p. 206 : Apollo, irbo liung ont the heavens, and Poseidon, who made
fast (lie carth. Le Syr, P. 99 et l'Anti, p. 254 ont altéré ce passage.
4) Macrobe. 1, 17, 22 : Neptunus quei)i alias 'Evct&.yOova, ici est terrant mo yentem,
alias 'AapzÀkav. ici est staltilientem. vocant ; cf. Gruppe, Crient ..i,j!hol.,
p. 1139, n. 2; 1158. u. I : flosciier s. y . Poseidon col. 2811, 22.
5) Slrahon, XII, S. 18, p. 79 C : 'Aitajis( (dc Plirvgie) &azaO ir6X?axtç...
t6ep eLx6ç xa rà's HoiT 7rzp'au ai; Tijz&aS, xI7c LEaoyŒIotç 0'V
6) Grec p. 7, 16 Krumh. : M& v Semr6's "H)tov xz T0 &6OjLiX0VDz IXC(s
Oeo'ç x. T'V evép Oev "Apejstv. Lat. GalI. 11 : Per doniinum Solem et
per septuaginta duo et per matrern dearum Dinriam, qiise est salus mundi ;
cf. Paris. App. extrait VI, n. 4. Copte, p. 215 ' s By our Lord Lite Sun and by the
seventy gods and by Artemis (lie saviour ut' Oie world t' [cf. p, 297 : by Artemis,
(0e Mother of the gods s]. Le Grec, p. 11. 6 répète le même serment = Lat.
Gal!., e.. 16; 1-luber, p. 18: Copte, p. 225: Arrn., p. 265.—les soixante-douze dieux,
car tel parait être le vrai chiffre, sont probablement les dieux des soixante-douze
nations dont les rois sont rassemblés (if. infra, p. 13).
7) Le temple de la Mère tics Dieux ligure, rencontre curieuse, dans la légende
deS' Théodore. Situé à Amtisie sur les bords de l'Iris, il aurait é& incendié par le
héros chrétien (Grégoire de Nysse, De S. Theodoro martyre, L. XLVI. p. 744, Migne)
I

P) ItEVUE DE L'HISTOIRE DES RELiGIONS
Plus probante encore est l'allusion à une légende inconnue
par ailleurs, qui paraît empruntée à une histoire mythique
des origines du Pont. Le héros Skamandros aurait été l'amant
de Médée, la magicienne de Coichide. et de cette relation
seraient nés deux fils, Arath (?) et Zareth (?), les guerriers
du Pont, qui à cause (le leurs méfaits auraient été engloutis
par la mer'.
L'origine cappadocienne de nos actes apocryphes paraît
donc bien établie et elle explique que ceux-ci aient été utilisés
par le rédacteur de la courte Passion de St Porphyre, le mime
de Césarée 2. Cet hagiographe leur empriirift l'épisode du
taureau tué à l'aide (l'une parole magique (infra, p. 19), et
il s'en inspire manifestement dans la scène (le la chute des
idoles qu'une prière fait l.oniber dc leur socle 3. On pourrait
invoquer encore, en faveur (le l'origine anatolique (le la
1) Je reproduis ici les variantes des diverses versions, qui pourront aiderpeut-être
à retrouver l'origine de cette fable Grec, 4, 2i) Nrumb. xp.8pov v yor
it)ip, rà's soTyos ')TLç vvas rv 'Ap&fJ za r,'s ZpO
To'ç HOTtCO1 OXC1LrOP, oïtvn && & pya 'iiiv X OTLQaŒ &' 'ri
7n?4ycL tiç Oa? aaç.—Manque dans le Lat. Gali. nais un reste dccc passage s'est
maintenu dans Huber, p. 41,2: a,iLC,imandrutii iii:tgum, cuinsopera merserunt in
rnedio et il est donnép1uscomjliterrient dans le Paris. 5265 (reproduit enAppendice
extr. 111, n. 16). - Copte p. 20G : Scainandios tue sorcerer, who worked enteliantments
by tire ami who lcd niany people astray, who eommitted adultery wit.h
Timetia. who begat Saar and Sarphat the ophurii )currupuiun de &ot',?] of the
warrinr of the ciLy of Pontus, whose deeds were evil axtd wtio were cast Otto Lite
abyss of the sea [cf. Ibid., p. 2881 , - Arin(nien p. 254 : Menandrum qui Pisdos
fascina vit. a Menandnio gravidatani, ex quo genitit (haoc) duos filios Areph et
Aphoin primes (urbium) conditores Ponticos, qui propter facinora sua in protondum
maris demersi sunt. - Kt.hiop. [Theod. Aite.] p. 185: Akderos, the filthy
magician, Lite enchanter, vho ralled down tire [[rom heaveri] by bis entchantrnents,
had intercourse with Lite iillltv wornan .-\ntàkti, whom they useci to caiL Miulyà,
who livde in Lite country oC MiietyS (Mm0iténe), until site gave birth te SiterSyS
and Ary(ihà from Arfad the megician. Ail these wert cnrrupt in their cvii works
and together with tiicir sins were unk into Lite deptli cf Lite sea. - Manque Syr.-
Le P. I'cet.ers (Arum. p. 255) o vu que le nom tic tx ou Timitetia cachait celui de la
magicienne Médéc. C'est ce que confirme I'Ethiop.. le Volksbuch vénitien, 0(1 on lit
MU6îŒÇ (Krumbacher, p. 127) et le Paris .521,5 (Mediac), -- Peut-être le nom de
Scamandrc est-il aussi corrompit. La région voisine d'Anaisos dans le Pont s'appelait
pa.iav-i' (Strahon, XII. 3. 13-14. p. S 1G c; et l'on n trouvé en Dacie une mli'dicace
Dec .Sar,nando (C I I. III, 964), que l'on a supposé èlrc une diviniti orientale.
ApO représente Peut-être Ariarath, forme oramenh,e de 'AptapO écrit
parfois 'ApQ-r (Justi, Nw,zcnhueli, s. y .) et serait alors l'ancêtre mythique des
rois de Cappadoce. Mais le Parisinus n Tharsar et Saremifas, qui se rapprochent
du copte, et cet accord parait prouver que le grec est corrompu.
2) \'an de Vorst, Anal. Rouant!., XXIX, 1910, p. 258 se.
3) Ibid., p. 274; cf. nos Ac!es, e. 18-19.

LA PLUS ANCIENNE LÉGENDE DE SAINT GEORGES 11
légende de S t Georges, le fait que de très bonne heure un
panégyrique (le Théodote d'Anc .yre, comme nous l'avons dit,
(p. 8), la reproduit dans tous ses détails, si la paternité de
cet éloge était mieux établie.
Dans l'Est de l'Asie Mineure, région qui sous les Achéménides
avait été colonisée à la fois par la noblesse perse
et par le clergé des Mages, les traditions mazdéennes étaient
restées vivaces jusque sous l'Empire 1 et la religion (l( l'iran
y coniptait encore (les sectateurs au y ° siècle 2. Il n'est IS
surprenant qu'une narration composec dans un milieu aussi
profondément « iranisé r) ait subi l'influence des croyances
qui s'y étaient répandues.
Dès les premières lignes nous sommes, sans qu'on voie
pour quel motif, transportés à la cour d'un roi de Perse, dont le
nom, Dadianos OU Datianus 3, est fictif et qui siège dans un lieu
indéterminé. Il règne, nous dii, le texte, sur les quatre points
cardinaux de la terret et il est le maître du inonde. Il lance un
édit jrotii convoquer à sa cour soixante-douze rois 5 ses vas-
1) Cf. nos flcligions orientales 4, p. 133 «s.
2) Mon. rnqsl. MWira, t. I, p. 10, n .3 et. 5.
3) Le grec a x&v6, qui se retrouve datis le copte, le syr. et I'éthiop. —Le latin
e Datianus (Var. Dacianus) et de nième l'ami. Je ne serais pas surpris que ce fùt
un nom romain, très connu en Orient, où il avait ét porté par un apologiste
célèbre : Tal.ianus. Cf. plus bas, p. 13, Magnentius, 'ranquiuinus.
4) Le texte latin donne, GalI. l-1egcnr Persarum et regem super quattuor
eaedros (sic) sueculi, (1Ui prior errit super oInneS rege terne. Iluber, p. 39 l)atianum
regem, civem Persarum, qui regnavit super quatuor cedros saeculi, qui priores
orant super oinnes reges terrae, et misit edictuni super orrinem terraru. I.e Valu.
ceil. III, f. 158 v : Regnante inipi issimo flaciano irnpnratore, cive l'ersaruni, et ipso
praeerat super quattuor saeculi partes, qula prior erat super OiilneS regeS terne,
et misit edictuin super oninem terrain. Le grec a écourté ce début mais le icilimpsesto
rie Vienne a conservé (P I. Krumb,) pua(Zn (?), 6
a&v flzpo&v xl roov 'ii rc

12 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
saux. Ceux-ci formeront avec lui le tribunal qui doit juger les
chrétiens. Nous sommes ici en plein roman, et ce roman est,
non pas grec ou romain, mais oriental. Déjà les anciens Babyloniens
avaient divisé le monde en quatre régions, selon les
points cardinaux, et le titre (le ar kihr1 arba'i, e. maître des
quatre contrées s, était porté régulièrement par les rois de
Babylone et. d'Assyrie 1 . La division de l'empire d'après les
quatre points cardinaux subsistait encore dans la Perse des
Sassanides et elle se maintint, pendant toute la durée de cette
dynastie 2. D'autre part., l'idée qu'après la mort d'Alexandre
l'iran a été morcelé entre de nombreux d ynastes 3, mais (JUC
les Sassanides, qui ont rétabli leur autorité sur eux, sont
redevenus les maîtres du monde 4, est proprement iranienne.
C'est aussi dans l'Iran que nous transporte la conception tle
« rois » formant un conseil aristocratique que réunit dans
les grandes occasions le Roi des Rois 5. Pourquoi ces rois
sont-ils soixante-douze ? C'est que 72, devenu chez les anciens
été intentionnellement arrondi (cf. infra, p. 13, n. 1). Mais of3' ?iç a pu
facilement être transcrit rJ par la chute d'un des deux f3.
1) Jensen, 1osmoloqie der Babylonier, p. 167 se.. 173.
2) D'après une communication de M. Christensen, qui n traité de cet te question
dans son mémoire sur l'empire des .Sa.»anides (Mém. Ac»d. Copenhaguc, 7 série,
t. I, 1907, p. 11, p. 49. Cf. HObschman,t, Armeni,wJze St0dien, I, p. 119, n° 109;
Herzfeld, Pailculi, p. 155) et qui la reprendra datis un ouvrage plus ample actuelleruent
sous presse.
3) Cf. Nôldeke, Geschichtc des .irdachsir i Papakan fBeit.riige zur Kunde der
lndogerm. Sprachen 1V, Gôttinge.n, 1879, p. 36]. Cc roman pehivi évalue le nombre
des rois n 240, Tabari rapporte le chiffre plus modeste de 90, mais daprès (l'Uerbelot,
Bibliothèque orientale, s. y. Thaoiiaif (p. 864, éd. 1776) : Les historiens de. la
Perse écrivent que les princes qui se partagèrent les Ftate. d'Alexandre montaient
au nombre de 72. »
4) Nôldeke, op. ci!., p. 37 : Sas5n doit parvenir zur Welthcrrscha/l ; P. 42 s.
les astrologues prédisent quun roi refera du monde uti empire unique, ce que
réalise Ardashir. Cf. les Actes de Simon bar lJrirsaliha' (dans Braun, Ausgew.
AkIen Pers. Marlyrer, P. 13 Becijan, II. p. 143), discours des Juifs : Si toi
Roi des Rois maitre de toute la terre. ». Cf. Dele.haye, Actes des martyrs Perses,
p. 440: T f3aÛimq '.al ca7rotv 'riç 6).c oly.o' (mais te. texte Syriaque dit.
seulement « de l'Orient ». I3raun, p. 9'2). Cf. Chrie.Lcnsen. Empire des Sass., p. 88.
- L'idée de la domination universelle du Roi des Rois prend dans Firdousi des
formes hyperboliques; cf. t. I, p. 30, p. (9. trad. Mohi et surtout 73 : O roi
(Zohak), tout cc qui est dans h' monde t'obéit la terre avec ses sept Kishwers
est b toi, tout depuis le firmament jusqu'au fond des mers t'appartient.
5) Christensen, op. ci!., p. 9, p. 21, p. 29. I.e titre de. roi (;ah) était porté non
seulement par les princes du sang mais par le principaux gouverneurs.

LA PLUS AN(:IENNE LIGENDE I)E SAINT CEOBGES 13
Babyloniens un nombre sacré, parce que c'était celui des
semaines de cinq jours dans l'année, était pour les Juifs celui
des nations qui sein ierit formées après la confusion des
langues. Cette division est constante dans l'ethnographie
juive 1 , et les chroniqueurs chrétiens à leur suite énumèrent
les noms de ces soixante-douze peuples dans le partage qu'ils
imaginent de la terre 2. En lisant, ces premières lignes de J 'liagiographe
on ne peut se défendre de l'impression que ce
début est emprunté à quelque écrit juif composé en Mésopotamie,
pays soumis aux Sassanides. Nous verrons dans un
instant qu'il se rattache en effet à la haggada rabbinique.
Toute l'action va se passer dans la capitale anonyme de
ce souverain du inonde, qui y a son palais où réside la reine
Alexaridra, et qui y préside l'assemblée (le ses soixantedouze
rois vassaux. De ceux-ci deux seulement. interviennent
(Jans l'action. L'un s'appelle Magnentius (e. 11), ce qui est.
peu t-être un souvenir (le l'empereur ainsi nominé une tra-
(iition que l'hagiographe a pu connaître encore, le regardait
comme favora hie aux païens 3 . L'a utre, Trancjuillinus (e. 13),
porte le nom d'un martyr romain dont la renommée s'était
répandue en Orient, et que plusieurs personnages connus y
ont cii potir patron .
Les quelques indications que fournissent les Actes sur la
cour de Diidia nOs ne contiennent aucun détail qui soit, spécifiquernent
romain. On pourrait être tenté. d'en trouver un
dans le curieux passage où Geurges ayant feint. (le vouloir
adorer Apollon, le roi lui baise la tète ; sur quoi, le saint lui
1) Soixante-douze ou. en arrondissant le chiffre, soixante-dix nations chez les
Juifs, cf. Rousset-Gressrnunii, Gese/i des .Jii1. Val&'es , [I. 216, iL. 1, if. 326;
SchUrar, Gsc/i. des lad. Volées, I P, p. 313, ri. 2: George F . Moore, .Judaisrn in Ihe
/irsl ccnftirq, t. 1, 1927, p. 227, 275.
) ,.• Gutschmid. h'leine .Schri/ten, V. p. 253 ss ; 683 ss.
3) Cf. Phitostorge, iII, 26, avec les noies de Bidez, à la pare 52, 7.
'I) Les actes des saints Sél,astien et Ti-anquifliniis furent traduits en grec
Migne, P. G., CXVI, 791 ; .Szna.r. ,le S'irniond, p. 321, éd. Delehave) niais peut-étre
tardivement. Un ami de S' Jean Chrysostome, qui lui écrivit nia' i,'t tre dans sou
cxii de Cucuse en Cappadoce, et un évèq uc t Antioche de Pisilie s'appelaient
'riinquiiIlintus cf. Smith, Die!. chris!. bioyr. s. V.
y-r

Il REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
dit : l'elie n'est pas l'habitude des Galiléens ; ne le fais pi 'après
que j'aurai sacrifié aux dieux'. On sait en effet que le baiser
était dès l'époque d'Auguste donné par le prince i ses wuez
et qu'à la fin de l'Empire, le protocole réservait encore aux
hauts personnages cette marque de la bienveillance souveraine
2. Mais ce mode de salutation était pratiqué (lepuiS
une haute antiquité en Babylonie 3. comme il le fut pltts tard
chez les Pçres, et c'est de la Perse qu'il s'est réjiaridu en
Grèce 4. Le cérémonial de la COUI' des diadoques est à rel,
égard, comme à beaucoup d'autres, une continuation dc celui
(les AchérIIénides, et les Parthes reprirent en s'y conformaiit
une vieille tradition de l'iran 6. L'hagiographe attribue donc
à son roi un geste qui était r(liiIilun à tous les souverains dc son
temps. Le futur empereur .1 tilicn, pour témoigner son afïe(l.ion
au philosophe de Sardes Chrysn nLlii( s, liii donna, selon Eunape.
un baiser sur la lêle, comme le fait in Dadiarios 7. La répugnance
de Georges à l'accepter vient certainelrlent, bien que son
panégyriste le sous-entende, de ce que le baiser de paix des
chrétiens ne pouvait être reçu d'un infidèle. Dans le même
pays et. presque à la même date où fut composé le récit (le
Pasicratès, Grégoire (le Nazianze, énumérant toutes les Inanifestations
de la piété de sa mère Nonna, relève qu'elle ne
donnait jamais la main, ni un baisem- sur la main ou sur les
lèvres à une païenne, fût-elle du plus haut rang ou une proche
parente 8 . M. F. J. DLilger, qui a commenté ces textes avec son
I) Ch. 16. Cf. App. extrait X du Parisinus.
2) KrolI, flealene. s. y . Kuss , Suppi. V, p. 511-519 ; Alfaldi, !?fJrn, Miii.,
XLIX, 1931, p. 40 ss.
3) Meissner, Der Kuss im altec Orient )SiL7.b..kad. Berlin, I 113 I), p. 911 ss.
4) Flérodute, 1, 134; Xéno1rh., (3jr., 1, 21, 27; .4qes., V, 4 'Erj'. vç
]Lç QLV &v Alexaiilre, eu dunieuil. S ses nobles le titre aulique
dc c'yycvztç, leur conféra le droit dc lui doiiiwr le [miser iArrien. VII, t I, I et 6).
Cf. KrolI, I. e. p. 513, 20 ss.
b) Comme l'a déj9 noté Friediénder, .Sittenq., 1, p. 162 ss.
G) Dans l'entrevue entre Corbulon et 'l'iiitlate. conloquiurn osculo ftnitum
('racite, Ana., XV, 29) ; de mrno à Home, Néroti (Suét., Nero. 23) (Tiridatem)
osculatus est .
7) Eunape., V. Chrqs., r,i (i'• •l7, 3:1 L)idot) : Julien Xp')aavOiou
-;1 XŒ & r'j 'I'Ç5OV pÀGCV.
5) Grég. Nez., Or. XVIII, Il) (I. U. XXXV, 1196 c, cf. Epiiaphiu, n° 9G L. U.
XXXVIII, 99).

LA PLUS ANCIENNE LÉGENDE DE SAINT GEORGES 15
érudition habituelle, Çait observer avec raison que ce refus
d'accorder le baiser est dû à ce qu'il faisait partie du rituel
de l'admission solennelle dans la communauté chrétienne'.
Ce « baiser de paix n, symbole (le la fraternit.é des fidèles, se
répétait dans la liturgie comme signe dc la parenté religieuse,
substituée à celle du sang.
Mais nous nous éloignons ic.i de nos Actes. Revenons
à l'assemblée des rois, tribunal auguste formé. pour juger
les chrétiens. Georges « noble étoile brillant entre le ciel et
la terre » se présente (levant elle et confesse sa foi. Il est
donné comme un jeune officier cappadocien, un « comte n
commandant un corps de troupes 2. Et aussitôt une observation
s'impose è notre esprit. Comment concilier ceci avec
ce qui précède ? Coiurnent, si Georges servait cri Cappadoce,
était-il justiciable du roi (le Perse '? Mais la qualité qui lui
est. attribuée n'est pas contredite moins formellement. par
tout.e la suite du récit. Pas un mot dans cette narration ne
permet de reconnaître en lui un militaire. Il y agit . non en
soldat romain mais en thaumaturge oriental ; son arme n'est.
pas le glaive mais la baguett.e des magiciens 3 ; il est le magus
galiléen qui multiplie des prodiges merveilleux 4, II y a une
opposition absolue entre la qualité 1:111e lui attribue le début
de nos Actes et le rôle que ceux-ci lui font. jouer dans la suite.
Manifestement le Pseudo-Pasicrat.ès, en présentant Georges
comme un officier, a recueilli une tradition antérieure à lui,
1) D1ger, Anlilce und Cri,slcn!rirn, t. \, 1935, p. 45 ss. Cf. t. I. 1929, p- 186 55..
t. VI, p. 147 ss. - C'est au chi-istianienie plutit qu2i la Perse (lue Mani u empruntd
le rite (lu baiser de paix (&T, qui fait du néoph yte un ' fils de l'Église . Les
Kephaluïa réceirirn»nt publiés en donnent, une curieuse interprétation mystique. Ce
baiser )& rŒ6ç) reproduirait celui que l'homme primitif, descendu du rovnnnie
de lumière pour combattre les puissances des t,nèl,i'. reçut de la Mère de Vie et
des Eon.s. Cf. Mo,iichdische Ifond.e,'hriflcn. éd. Sehtnidt, t. I, p. 38. 22 es. p. 40,34 s.
2) Grec Krurnb.,3, 17 repris 4. 9 : I'é''j: ev u pyov 'riSv arp-
TE'j8Z &I VrJ', Lét,) L /S(a 3L p4LcvrJç — v xonro5px. Lai.. GaIL e. 2
Gncr Capadogus et coince super inultos rnilite C. 3 Genere Capudogus fui
super numerum militum roultuin Cf. Hula'r, p- 40, et appendice extr, II-- Arm.
p. 254 : E Cappadociae regione nomine Ucorgius nuies e legione Licratensium.
Copte, p. 201;, 207 Ethiop., p. SI.
3 Voi infra, p. 2.5. lépiso(lè de Scholastique cf. App. Cxli. VII, n. 5.
4) Grec, p. 9, 20, p. 25. CI. Latin eh. 6 et 7, c. 14: Magus et malelicus qui
eadmone in conspectu nostro vocat et dicit se mortuos suscitaro.

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16 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
mais durit, sans se soucier d'une telle incohérence, il s'est
aussitôt départi, faisant du saint le héros d'aventures prodigieuses,
qu'il emprunte à (les sources (liverses pour l'en
gratifier. Le soldat préexistait à la légende qui l'a si étrarlgement
métamorphosé.
Nous en trouvons une con firmation dans un réii t (1011E
l'action se passe dans le pays et à l'époque mêmes où ont été
rédigés nos actes. C'est le Miracle de Tliéopislus qui se place
en Cappadoce sous le règne de Théodose (379_37)1. Ceoiges,
qui y atteint aussi le grade de comte s, y apparaît à la tête
de ses cavaliers, monté sur un cheval blanc 2. La couleur dc
cette monture était (léjù (elle que les Mazdéens exigeaient
des chevaux consacrés aux dieux et spécialement au Soleil 3, et
le destrier du saint militaire a hérité de cette robe imrnaculée.
Elle s'est conservée en Cappadoce dans les peintures
des églises rupestres, où, dès le X e siècle, on voit représenter
la lutte de 5t Georges contre le dragon 4, et elle resta traditionnelle
dans l'art postérieur.
Que Georges se soit distingué dans le métier des armes
et ait commandé des troupes romaines, est donc une anti(.lIJe
croyance, dont Pasicratès s'est fait l'écho, et ce détail est la
seule donnée historique que puisse contenir notre Passion.
Il importe donc d'en examiner le texte de plus près; peut-être
aurons-nous chance d'y découvrir encore quelque parcelle
de vérité. Les diverses rédactions sont d'accord pour considérer
Georges comme de race cappadocienne 5, et c'est en
I) Aufhauser, Miracula S. Georgii, Leipzig, 11)13, p. 15 ss. Cf. Aufhauser, IM
I)radienwunder des heiligea Georg, 1911, p. 28.
2) Miraculez, p. 53, 7 'ELvo 'ir,u .euco xøs6icvoç, De méme p. 57,
1. Pareillement dans le miracle De rnnnsi 'Jnario, p. 159, 11 Candidum equuln.
- Dans les autres Miracles aussi Georges est un officier h cheval p. 6, 2 ; 15,5
34, 13 ; 97, 8 1 J 1, 27 112, 12).
3) Mihir Yaslit, XX!, 125 t. 11, p. 175 flnrm.) ; Hérudute, V!!, 40 Quinte
Curce, lii, 3, 11 Xénoph., Gyrop., VIII, 3, 12. Cf. Iterodute, \ 11, 11:1 Appien,
Milhr., 70. - NOUS reviendrons sur ce point dans un article sur S' Georges et
Mithra en Géorgie, qUi paraitra bie.ntt ilajis le Journal 0/ Roman studzcs.
4) G. de Jerplianion, Les Églises rupestres de (.'appadoce, t. I, p. 608, notes aUX
p. 482 et 495. Cf. pI. 135, 1; pI. !9. 2.
5) Cf. supra, p. 8, n. 4. — FouLefois aucun des Actes rie nomine la lieu où le
saint serait mi en Cappadoca. Une tradition locale 1Urtaleeui (l'otamia) prétend

LÀ PLUS ANCIENNE LÉGENDE DE SAINT GEORGES 17
Cappadoce qu'il a brillamment servi, mais elles ajoutent
tan&t « qu'il a été aussi en Palestine 1 » ou » qu'il a été élevé
dans ce pays, dont il est le «nourrisson 2 e ou qu'il a remporté
(les SUCCèS militaires (lans cette province, dont il est citoyen3.
On s'aperçoit crue les hagiographes paraphrasent ici diversement
une indication de l'archétype qui leur paraissait peu
intelligible pour leurs lecteurs. De plus, dans cet archétype,
comme le prouve l'accord des traductions latines 4, le roi
demandait à Georges « de quelle cité es-tu et quel est ton
nom » ? Dans les textes publiés, l'accusé répond à la seconde
question, mais non à la première. Or, une vieille recension de
nos Actes, qui s'est conservée dans deux mss. du xIe siècle
en écriture bénéventine 5, offre ici une indication d'une précision
singulière Ei cum con gregalus fuisscl inestirnabilis
populus. ecce sanclus Domini Georgius, siella praeclara exorla
Cappadociae (sic), cl genere Thecuensis, pervenil usque ad
Dacianum inperalorem. Selon cette version, Georges serait
donc originaire de Thécua, un bourg situé à la lisière du désert
au sud-est de Jérusalem, connu par la Bible et qui subsistait
encore à l'époque romaine 6. Si l'on se souvient que les inscriptions
et en particulier les épitaphes tic militaires indiquent
en faire le village natal du martyr, niais elle ne mérite aucune créance. D'autres
indications également suspectes ont Ôté réunies par Aufhauser Das Drachenwundcr
des heU. Georg, 1911, p. 2, n. 2.
1) Lut. Gallicanus. e. 3 : Genere. Cappadocu ...fui et in provincia Palaestina .
2) Grec, p. 4, 10 : Fvo K ir6xco.. 0perà 8è xt rç
HXativ. Sangall., c. 2 t Ex genere Cappadociae et nutritus est in Paltene
patriac (.sic).
3) 1-tuber, p 40 Genere Cappadocus et bene agi Christo propitio triumphuns,
civis Palaestinac. Copte. p. 206 : I am by birth a Cappadocian arid
I performed my clulies satisfaeLorilv in Palestine, where I servcd. - Manque
clans Àrm. lthiop. Le service militaire dont, suivant les textes les plus sûrs,
Georges se serait acquitté cii Cappadoce, est transporté ici h la Palestine.
1) GaIl., eh. 3 Die mihi de qua civit.ate es tu vel quod dicitur nomen tuum?
Cf. Iluber, p. 40 et le ParU, clans l'App. Extr. III. flepris textuellement dans la
passion de S. Lupercius, AA. SS. Juin, V, p. 352 8. - Le Grec a écourté cet
interrogatoire, Krumb., p. 1. 1. 6 mais cf. p. 20, 1. 20 : 6Ocv ôpse. Copte, p. 20:
TelI rue (rom wherice thon comest 7 Manque lans Arm.
5) Cod Valliceïl., III, f. 158 h ; cod. \atic. lut. 7810, f. 66, col. a. - C'est la
rédaction mentionnée Bibi. haq. lai., I, p 503, n 0 .3366.
6) Realenc. s. y . Thekoa. L'ethnique u ailleurs les formes Thecuiles, Thecuenus
(De Vit, Onom., s. y . Thecua). Thecuensis de l'hagiographe rend probablement
le grec ®cxou,v6ç.

18 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
souvent non seulement la cité mais le village d'où ceux-ci
étaient originaires 1 , il ne paraftra pas impossible qu'une donnée
authentique ait été ainsi conservée jusqu'au temps tic Pasicratès.
Georges serait alors un soldat ou ollicier qui, né à
Thécua en Palestine, servait dans une légion (le Cappadoce,
peut-être à Mélitène. Mais il se peut aussi que quelque moine,
qui connaissait sa Bible, ail, vou'u assigner pour patrie à ce
grand saint le lieu qui avait donné le jour au prophète Amos.
Il sera impossible (l'apprécier la valeur de la leçon jenere
Thecuensis, tant que l'on n'aura pas mieux établi la filiation
(les traductions latines du roman (le Pasicratès.
Abandonnons donc la recherche d'une réalité encore insaisissable
pour suivre notre hagiographe dans le royaume fictif
que sa fantaisie a peuplé d'èlres imaginaires. Dadianos envoie
des lettres « à toute la terre » promettant une réroiupeiise de
trente livres d'or et soixante d'argent si quis ,nagus poleril
,naqica,n chrislianoruni soleere 2. Le mage Athanase se présente,
murmure quelques mots dans l'oreille d'un taureau, qui
aussitôt se fend en deux parties égales, puis il ressucite sa
victime. Après avoir ainsi fait montre de sa puissance, il
prononce des incantations sur une coupe, qu'il ofTre à Georges,
mais celui-ci ayant bu le l-reuvage maléfique n'en ressent
aucun malaise. - Ici encore nous Sommes en Perse, non dans
l'Empire romain. Car c'est là que les Mages forment. un clergé
soumis au roi et qu'il peut leur lancer une convocation. C'est.
là qu'on put voir, dit-on, Chosroès entouré de 360 « devins
magiciens et astrologues » qu'il consultait clans les cas embarrassants
3. Il est significatif que dans le livre de Daniel 4, le
roi Nabuchodonosor appelle les enchanteurs, les mayes, les
1) Par ex. Dessau, lnscr. sel. 2091.
2) D'après Lat. Gali. e. 6 Paris. Appendice extrait IV; cf. I liiber, p. 42. L'Arrn.,
p. 256, en est très proche. Cf. Copte, p. 08 et 291. Le passage manque dans le grec
par suite d'une ucune.
:3) Tabari, Lrail. Nûkieke, - 3c .l s. Cf. Christ.enseri, Empire des .Sassanides,
p. 41. ri. 5.
••fl Funiel, li, K?. stItV " rn.».; xt 'r x Tr); 2:y',uç
xi rrji5 9pexo'ç xd 'ro Xù.&dou:, et il leur promet /.7 6OipeÇ
lcx)

LA PLUS ANCIENNE LIGENDE DE SAINT GEOIIGES l
sorciers et les Chaldéens pour leur expliquer son songe et leur
promettre, comme Dadianus, une riche récompense. A Rome
la magie est. une profession interdite par le droit pénal et
qui fait encourir la peine (le mort'.
Les récits hagiographiques ont, souvent reproduit l'épisode
d'une luttc entre un magicien et un chrétien, qui confond
son adversaire par ses miracles. Ce motif littéraire remonte
jusqu'aux amplifications juives du chapitre Vil de l'Exode
où, en présence du Pharaon, les « mages et enchanteurs »
égyptiens reproduisent les prodiges accomplis par Moïse et
Anron. La haggada connaît. les noms de ces thaumaturges,
,Jannès et Jambrès (ou Marnbrès) et., dès avant l'ère chrétienne,
il circulait sous leurs noms un livre qui racontait leur dispute
merveilleuse avec Moïse 2. Or, dans cette littérature édifiante,
la scène du taureau qui meurt. d'un mot chuchoté à son oreille,
et qu'ensuite on ressucit,e, est traditionnelle. l)ans les Actes
apocryphes de Pierre, qui remontent probablement à un
original gnosl.ique du ii siècle s, elle fait partie de la joute à
coups de prodiges entre l'apôtre et Simon-le-Mage dans la
ville de lionie : le taureau s'abat dès qu'il entend la parole
de Simon et il recouvre in vie grâce à une prière de St_Pierre4.
Dans les Actes de 5t Porphyre le Mime, martyr de Césarée.
ce sont des prêlres d'Apollon qui, parlant à l'oreille (lu taureau,
le font succomber, mais ils ne parviennent pas à le
1) Mommsen .S!ra!rechl. p. 639 ss.
2( Cf. Schorer. Ge.cJr. des .Jiid. Volkes, t. IIP, p. 292-4; Realenc. s. y . Mambres
3) Bardenhewer, Geeeh ,.411r/rr. Lii, 12, p. 55() se.
4) Malalas, p. 255 Bonn : Ki &(vov (Pierre et Simou) é', 'rj 'Pdn vooii3v.
TC O6LZ'( 7téVaVT iX).Xn)V' xl ê u.' ii.cav 6 .scyoç ci0é'rrroç épou
ceyi'Âou etcv elç è dyriov 'te) ).6yo' xxl crOaç 6 'êp'ç 0rvc xxl
&()U IL cTO 6 l)1(oJ 6 & Ilérpo; bOCa tZVOÇ éTti. 7&VT(ÙV é7robaz
&v.t 'êv pov, 'i .SéOE Ti 18m) mr6tï 6 êrè; 'tx5po;.
Le même récit et reproduit., riaprés Malalas, mais abrégé, dans Georges le Moine
(t.. I. p. 366, 3 I)e Boor), Cedrenus (I, F'-
19 Bonn), et d'autres chroniqueurs
hyzantins ; il se retrouve dans les versions slaves et en syriaque chez Denys bar
Salibi (cf. Anal. lin!!., XXI, 1902, p. 132). Les Adus Petri rom .Simone du rns. de
\erceil, ch. 25 (p. 72 Lipsius-Boririet remplacent le Laureau par un enfant. Lipsius
fie apncrrjphe.n .'tpo4eleschidiien, t. II, 1 (1857;, p. 21G) a cru que cette (orme do
la légende était primitive, et que le taureau avait été substitué é cette victime
humaine. Un simple exposé ries fait.s suffira è réfuter cette opinion. 011 u mis l'enfant.
é la place du taureau pour corser le miracle, qui dans sa naïveté première
pouvait prêter û rire.

20 REVUE DE L'hISTOIRE DES RELIGIONS
ranimer, ce qu'accomplit la prière du saint 1 . Comme nous
avons de sérieuses raisons ile croire cet épisode emprunté
è la Passion de St Geores 2, 1(0115 pouvons négliger cette
narration remaniée.
La légende de S Sylvesi re, où l'épisode du taiii'cau ('SE.
développé plus que partout ailleurs, mérite (le nous retenir
davantage 3. A l'instigation de 5t liélène, encore juive, douze
ral)bins engagent une lontue controverse avec le pape, qui
réfute victorieusement, les onze premiers. Le (lt'rnwr noitimé
Zamhri 4 ou Zambrès pretend alors montrer sa supériorité
non par des paroles mais par des actes. Il réclame Ufl taureau
indomptable qu'il se fait fort de tuer en prononçanL te nom
de son Dieu s nom que ni l'ouïe (les hommes, ni celle du bétail
ou des oiseaux ne peut supporter et. qu'on ne peut écrire
sur le papier, le parchemin, le lois ou la pierre sans que meure
l'écrivain et que soit. dissipée la niatière dont il s'est servi 5 e.
Ce nom, Zainbri a vu un doigt le tracer au fond d'une coupe
neuve d'argent, remplie d'eau de source, sur laquelle il avait
prononcé une incantation 6. On amène donc. le taureau fortenient.
lié le thaumaturge lui dit le nom magique è l'oreille
aussitôt la bête redoutable expire en mugissant. Mais Zarribri
se déclare incapable de ressusciLer sa victime. Sylvestre ayant
1) Van De Vorst, Analecta Bollandiana, XXIX, 1910, p. 273.
2) Cf. supra, p. 10.
3) Le texte original, c'est-à-dire latin, de ces Actes u éI.é publié par Mombritius,
Sanctuarium sive eilac sanctorum, t. Il de la réimpression bénédictine (1910).
L'intervention de Zarnbri commence p. 525. - La versioil grecque a été éditée
par Combefis, lllustrium martqru,n lecli triurnphi, Paris, 1666, p. 327 es. Des
extraits importants en ont tté introduits tiatis la Vila Constanhini publiée par
Opitz, Mélanges Bide:, 1935, t. 11.
4) Le me. suivi par Mombritius dene Zain bri. La traduction grecque orthographie
Zxz. Cf. infra, p. 21. n. 4.
5) 1' .526 Nornen quod nulla ratione potest humanus, volucruinque pecuduni
(lue sulierre auditus... non cartita, non membrana, flou ligna, non lapides
hoc nomen possunt habere conscriptun. st.a tint enim et qui scribit interit et ubi
scriptum fuerit (iissolvitur. - Cf. Coinbefis, p. 327 e.
6) La pra t que magique l ta léca fuma ri e ic ccl bien con nue (cf. Jicul,'ne.
s. y . Lekauomanteia '). ruais on litera quelle étuit cil particulici uive .Jo1ili
l'avait pratiquée (Genèse. XLI\, , , t cest. , lui sans iloute lue Zainh,ri
eluhirulite sa coupe iIue gent Sa Ion ion passai t pour avoir enseigne I , hygritmancic
cf. Cal. codd. ashr., VIII, 2, p. lii ss.

LA PLUS ANCIENNE LlGENDE flE SAIN'!' GEOPI;ES 2l
invoqué Dieu y réussit et le taureau, apprivoisé par lui,
retourne doucement è son troupeau'.
Mgr Duchesne, qui a sourriis les Actes de Sy]vestre à une
analyse pénétrante, a démontré qu'ils ont été rédigés à Rome
vers la fin du Ve siècle, mais qu'ils contiennent une forte
proportion d'éléments syriens. En particulier on peut. considérer
- je cite ses propres paroles 2 - « l'épisode (le Const.aiitin
et d'Tlélène non seulement comme l'expression d'une légende
imaginée en Orient, mais encore comme le calque fldèle d'un
récit sorti cl 'une plu me orientale ».
On peut, pensons-nous, préciser davantage poil!' la COflipétition
de Sylvestre et de Zambri. morceau hétérogène, qui
vient s'ajouter gauchenient à une dispute théologique avec
(les rabbins. Zambri est le nom d'un roi d'Isral. qui eut un
règne éphémère (le sept jours c'est aussi, dans la Bible, celui
d'un impie, qui fut tué :onime adorateur de Beelphégor 3. Il
a donc été emprunté par l'auteur de la légende à l'1icriture,
mais, s'il a été choisi, c'est, semble-t-il, à caiis. de sa resseinblance
avec celui qui 1)rend ailleurs les formes Jambrés,
Mambrés, Mamré 4. l'auteur supposé du vieux livre cité plus
haut.. (tout ce hors-d'ouvre serait tiré. On pouvaiI lire encore
cet. ouvrage datis la Borne du Ve siècle, puisque le (1é4'l'i't
gélasien , qui est tle (:e temps ou de peu postérieur, le mentionne
parmi les apocryphes qu'il condamne5.
Si nous nous enquérons de la forme prise dans la liaggada
par la dispute de Moïse et d'AaroIL avec les magiciens en
1) Cumparer supra p. UI, ri. 1, la tin du récit, de Malalas.
2) L. Duchesne, 1.1 ber Ponli/kalis. t. 1, IntroI. p. cxix.
3) III Iteg. li), 9-lU et Nombre XXV, 1-3, 6-8, l-1S. Le ineurtie de Zimri (sic)
par Vhinéas s fourni i la liaggiki laie ample matière miracles, cf. Giniberg.
Legends of flic ,Jcu's, III, • 383 .
.1) Nous avons dit que le texte latin b la forme Zanihri, la traduction grecque
Zxzépiç. De même ]e nom du vieux magicien varie: les Grecs l'appellent 'Jqp,
les Latins ordinaireziient .%tarnbres. le Talmud 3fanirc (Scli(irer, f. e.). Je ne sais
si ce nom peut être mie en rappurt avec les uLo 'lILpC qui habitaient la Transjordanie
selon I Maccliah. t, 3G-37.
5) Seliurer, 1. e. l.itjr qui appellatur Pacnhtentia Jamais et Mambre apocrydhus.

22
REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
présence de Pharaon, nous serons frappés de sa ressemblance
avec le roman de Pasicratès. Pharaon y est donné comme « le
maître du monde entier s qui siège dans son palais, « entouré
(le nombreux rois' s. Le chiffre n'en est pas indiqué, mais
Pharaon a « soixante-dix secrétaires, chargés de la correspondance
du roi en soixante-dix langues e, ce qui est cii effet le
nombre des nations de la terre, comme nous l'avons vu2.
De part et d'autre le maître (lu monde est gardé par des
troupes innombrables. Moïse et Aaron parlent au roi d'Égypte
de la puissance de leur Dieu universel presque clans les termes
dont se sert Georges dans une prire, à laquelle Ou a ajouté
une conclusion chrétienne 3 . Aprés cette discussion, Pharaon
convoque ses magiciens Jannès et .lambrès comme Dadianos
fait venir Athanase. Il paraît probable que la tradition
rabbinique et tout le début de notre Passion reniontent à
une source commune, la prodigieuse histoire de Jannès et
Jambrès composée à l'époque hellénistique.
Chose curieuse, ni le compilateur de nos Actes, ni le
rédacteur de la légende de Sylvestre 4, n'ont su quel était ce
nom formidable dont le simple énoncé semait la mort parmi
tous les êtres animés. Leur source en effet ne pouvait pas le
leur indiquer puisqu'il était défendu de l'écrire. Mais ce
om divin que le niagicien juif avait proféré était évidemment
« lahvé s. On sait qu'il était interdit de prononcer ce
vocable sacré, que l'on croyait doué d'un pouvoir magique
extraordinaire 5. Celui qui enfreignait cette défense, s'exposait
1) Ginzberg, Legends 0/ lite Jews, 11, p. 331 ss. ; cf. J. Bin-Gorion, Die Sa yen
dec Juden, 11135, p. 439.
2) Cf. supra, p. 13, n. 1.
3) Not.ez en particulier Lat. Gal]., eh. 8 (= Copte, p.21l; Grec Lrumb., p. 5,
25 es.) Domine qui confirmasti terruin et camerasLi caclum et nubc adiniplesti et.
plues super iustos et iniustos, Domine, qui con(irrnasti terram et montes et orimia
quaecumque in tua virtute, et colles et caltipos... . et Ginzberg, p. 333. FIe cuvers
the hcavens with clouds, ut bis word tue dew and Lhe rani descend eai ULward...
lIe created Oie mountains and the valleys, lie stretctied oui the earth hy n word,
lic made Lite mountains witlt lis wisdom.
4) Cf. Mombrtius, p. 528 : Sylvester inclinavit se ad aurem, in qua nornen
nescio quod dixerat Zambri.
5) Prohibition du nom de lahvé : G. T. Moore, Jadaism in the first centuries of
lite Christiun era, I, 1927, p. 424 es.

LA PLUS ANCIENNE LIGENDE DE SAINT GEORGES 23
selon les rabbins i périr misérablement 1. Parmi les passages
qui expriment cette conviction, il en est un qui offre une
ressemblance frappante avec les histoires d'Athanase et de
Zambri. Artapanos, qui au e siècle avant notre ère écrivit
une histoire des Juifs outrageusement romancée, raconte que
Pharaon ayant pressé Moïse de lui dire le nom (le Dieu, le
prophète se pencha vers son oreille et Je lui murmura
l'ayant ouï, le. roi tomba sans voix, mais Moïse le saisit et
lui rendit la vie. il traça ensuite ce nom sur (les tablettes
qu'il scella, et un (les prêtres, ayant dénigré cet écrit, expira
dans des convulsions2.
Il est donc hors de doute que le motif traditionnel du
taureau qui meurt (l'un moi qu'on lui souille clans le creux
de l'oreille et est ensuite miraculeusement ranimé remonte
au judaïsme alexandrin : il doit. montrer que la puissance
redoutable du nom de Iahvé s'étend non seulement sur le
genre humain, rriais sur tout le règne animal, comme le dii
expressémenl.. la légende de saint Sylvestre (p. 20).
Mais où 1'hagioi'aphe a-L-il pris l'idée, qui lui appartient
en propre, d'une division magique du taureau en deux moitiés
? Celles-ci, selon certaines rédactions, se seraient. réunies
pour permettre d'atteler au joug l'animal ressuscité 3, ou bien
elles auraient donné naissance i deux taureaux 4 ou encore elles
auraient été pesées et trouvées rigoureusement ég;ules 5, variations
de la légende qui momit.reni qu'il s'est produit, ici quelque
1) l)ie Religion des Judenlums im spiifhellenis!. Zeilallcr,
19'26, p. 309, n. 2. Sijr le pouvoir magique attribué en général aux nomina barbare,
cf. nos Relig. urienlales 4, p. 2 lU, notes 72 es.; Realeoc. s. y . Magia ', p. 334 s.
2) Eusèbe, Pruep. evang.. IX, 2i-2G I'. FI. G. III, p. 223 (Tv ùaj
MoŒm TriS... OCrJS eir' 5vr rJty
oiç c7vcZv, &oiavx S r' a,nX& çxavo, S xprOvr Sè ur') roS
Meoou ,tÀv x. t. ).. Artapar racontait ensuite le miracle de la verge
changée en serpent, ce qui montre que son récit provient dune amplification légendaire
di l'Exode 7, 9 se. - (in rapprochera dc 'e récit fal,nle,mx ce qui se produisit
quand F'tolémée Pliiladelplme entra ilan le Saint des Saints, c'est-à-dire se trouva
401 présence de Iahvé, selumi Macehab. 1H, 2, 21 se.
3) Lat. cli. 6 (GalI. : Paris. {App. fr. 1V et fluber) ; Armn., p. 257.
4) Grec Krumbncher, p. 5, n. 4 )I'épisode apparait dans un fragment du
palimpseste). Latin : Zarmicke, Beriehte 0es. Wiss. Leipsig, 1875, p. 268, c. 6.
5) Copte, p. 209.

21 REVUE DE L'I-IISTOIRE DES RELIGIONS
confusion. La sagacité de Zwierzina' en n aperii la source
elle est due au double sens du mot, uy6ç qui signifie «joug>) et
« balance » et c'est la troisième conclusion donnée à cet épisode,
qui est la vraie. Sans doute le Pseudo-Pasicratès avait-il
connaissance d'une forme de sacrifice très répandue, chez les
Juifs pour les serments 2, en Grèce et chez d'autres peuples pour
les lustrations 3 et qui consistait à couper en deux I;, victime
immolée, n lin dc faire passer entre ses morceaux ceux qu'eut
voulait lier par un engagement ou purifier de leurs souillures4.
Le récit de nos Actes c.appadociens diffère encore des autres
histoires analogues en un point essentiel.
Le mage perse Athanase qui n fait, mourir le taureau,
le fait aussi revivre : l'exploit qu'il accomplit (bit, ainsi
1) Cf. Paris, App. fr. IV, note,
2) L'érudition dc Bochort, liie,owicon (11,33, éd. Rosenmûller, 1703, t. I, p .333)
s déjà réuni les principaux témoignages cf. Roberteon SmiLli, Religion of Ike
Semites3, p. 4S1.
3) Frazer, comm. de Pausanias, iII, 20 (t. 111, p. 367) ni. Folklore in lite OId
Tesiament, 1, 301 n selon sa coutume accumulé une foule d'exemples de cette
coutume pratiquée chez les peuples eiviIiss et non civilisés.
4) Puisque nous sommes à la cour du roi de Perse, peut-être sera-L-il permis
de signaler une curieuse persistance de ce mode de purification jusque sous les
Sassamiides. On connait la lustralion de l'armée macélonienne, ii laquelle on procédait
chaque année au mois de Xanthikos (liésychius, s. y v0tx) et sans doute
aussi au moment d'entrer en campagne : on faisait défiler le roi, sa fnmille et ses
troupes entre les deux moitiés d'un chien placées de chaque cété de la route.
(Quinte Curce, X, 0, 12 (sous Perdiecas) Tilt-Lice Xl., fi et 13 [sous Persée).)
C'était 15 proprement une opération magique, l'animal iniinolé devant capter
au passage les influences malignes qui auraient pu compromettre le salut du souverain
ou de son armée (Cf. Loisy, Le Sacrifice, 1021), p. 334 «s.). Mais cette lustration
collective, suivant les croyances de la magie, devait avoir encore. plus
delficacité, si l'on sacrifiait un être liummiain. L'histoire fabuleuse de l'gypte
racontait que le roi Boechoris avait appris par un songe qu'fl ne pourrait poursuivre
heureusement son règne, s'il ne fendait en deux tous les prêtres pour passer entre
les morceaux de leur corps (Diodume, I, 6). Ilérodote rapporte que Xerxès fit
ainsi couper en deux le fils amné du Lydien Pylhius et placer les moitiés du cadavre
à droite et à gaucho du chemin que devaieni prendre ses troupes (Hérod., VII, 39;
cf. Senèque, De Iris, III, 16, 4 ; Plutarijue, Malter. eirt., 27, p. 263.) Dii pourrait
croire que le vieil historien n gratuitement prèté aux Perses la coutume unucédonienmle,
si le même traitement atroce n'avait été infligé à des victimes de la persécution
de Salwr Il, Tarbé [en grec Txp6oi). ou ®rp6o6 et ses compagnes. Les J uifs
ayant accusé ces saintes femmes l'avoir provoque Une nialadie le la reine par leurs
maléfices, Sapor les fit scier en deux et les moitiés de leurs corps fuient «upcitdues
à des pieux entre lesquels un fit passer la reine ç op'htceov u ,Su,.Onhi'!me,
11, 12) ; puis l'armée, qui allait se mettre en niarelte, la suivit, le roi u 50 tête ((Jskar
Braun _4ugscu'dImllc ,1klen Persisclier Jiùrlqrer ans rient yr. dherael:t, p. 92 Iielebaye,
Aetcs des nmw'lyrs persans sous .5ajur t I, p• .113;. (in paru il lotie s'être servi
de condamnés è mort pour accomplir un sacrifice humain traditionnel.

LA PLUS ANCIENNE J.IGENDE DE SAINT GEORGES 25
fournir la preuve de son savoir-faire, avant qu'il entre en
compétition avec Ceorges. On ne peut manquer d'être frappé
de la place qu'occupe dans la légende du martyr les résurrections
de taureaux. Dans nos vieux Actes, l'épisode de Scholastique
en offre un second exemple cette veuve a perdu
un de ses boeufs, tandis que son fils le liait au joug. Georges
lui donne sa baguette magique qu'elle pose sur le cou de la
bête en ordonnant à celle-ci de se relever, ce qui se réalise
aussitôt. 1 . Selon d'autres rédactions de la Passion, un prodige
semblable s'accomplit; au profit du laboureur Glycérius2.
Dans la série des Miracles du saint, un des plus anciens - il
se place, nous l'avons vu, en Cappadoce sous Théodose - est
ccliii du fermier Théopistos. La résurrection du taureau y
est. accompagnée de celle de tout le reste du bétail3.
On pourrait s'étonner de l'insistance avec laquelle les
hagiographes mettent en relief une action qui, pour notre
mentalité moderne, paraît. assez vulgaire et frise même le
ridicule. On dira, il est vrai, que la Cappadoce avait une
population essentiellement rurale et que pour un pauvre
paysan la perte d'un boeuf pouvait être une catastrophe digne
de provoquer l'intervention des puissances célestes. Mais
si nous nous souvenons que, dans le folklore de la Géorgie,
S Georges, voleur dc boeufs, a hérité des fonctions de Mithra,
le Oç Çoux?6îo 4, nous soupçonnerons que l'importance prise
dans la légende du saint par le taure;i u provient de celle
qu'aicordaient. déjà à celui-ci les croyances des mages de
Cappadoc.e . Pour les ivazdéens. le boeuf est l'animal bienfaisant
par excellence, célél)ré et )rOLégé par la reli gion, et un
mythe étrange liii assignait un rôle prinloI'ilkll dans l'histoire dc
l'univers. Prciïiier né dc tous les ètres vivants, le Taureau
1) Grec p. 8, IS: Latin, eh. 12 ; Copte, p. 11S. Tliéodotc Aric., copte, p. 301
Ethiop. p. 219., Cf. Appendice extrait VIl et la note.
2) Acta SS., 23 avril, p. xiii, eh. 2e p. xviii, eh, 20, cf. p. xxiii. Kruni.bacher,
9,). ciL., p. 37, p. 48, cf. p. 149.
3) Miracula S. Gcorgii, éd. Aufliauser, p. 44 ss. Cf. supra, p. 16.
4) Cf. sur ce point un article qui duji, paraitre dans le Journal of Roman siudies.
5) LobservaLioji en a déjà été faite par von Gutchmid, op. cil., p. 194.

26 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
Primitif provoquait par sa mort la naissance de toute la
végétation et son âme continuait à veiller sur les espèces
animales à la fin des temps, il devait réapparaître afln que
fût composé pour les hommes un breuvage d'immortalité.
Selon la doctrine (les e maguséens » d'Asie Mineure, Mithra
qui avait aux origines du inonde immolé le Taureau, était
probablement aussi chargé de le ressusciter à la fin des temps'.
Dans un milieu nourri de telles croyances, même un grand
saint ne paraissait pas déroger en accomplissant ce dont un
dieu passait pour avoir donné l'exemple.
Les événements destinés à se produire à la fin (lu monde
ont beaucoup préoccupé les mazdéens et tenu une grande
place dans leur littérature religieuse. Plusieurs livres prétendaient
décrire les fléaux qui devaient désoler la terre jusqu'à
la venue du Sauveur qui ressusciterait les hommes, les jugerait
et les ferait passer à travers un fleuve de feu, qui épargnerait
les justes pour ne brâler que les coupables 2. Dans le
monde judo-hellénique, ces écrits iraniens ont inspiré des apocalypses
apocryphes, telle que celle d'Hystaspe. que Lactance,
avec une confiance ingénue, a mis largement à contribution.
Il nous parait certain que le soi-disant Pasicratès, en
rédigeant son réc{t fabuleux, a eu dans l'esprit et peut-être
sous les yeux un ouvrage de ce genre, Lorsque le roi. 1'ranquillinus,
pour mettre Georges à l'épreuve, lui demande de
ressusciter les morts t itie contient un sarcophage de plomb3,
on ouvre celui-ci en présence des soixante-douze rois, et l'on
n'y trouve qu'un peu de poussière. Mais sur la prière du
saint4, l'air s'obscurcit, le tonnerre éclate, un éclair descend
1) Mea. Mysi. de Milhra, t. I, p. 186 se.
'2) Je tac permets de renvoyer pour ce point mon article sur Ia fin do nionde
selon les mages occidenlaux dans Remis de liii»!. des religions, CIII, 1931, p. 20-96.
Cf. CV, 1932, p. 101. II o été complété par Benvéniste, Une apocalypse pehirie.,
le 2mdsp-Ndrnak (ibid., CVI, 1932. p. 337-380). Cf. Raitev, fluiletin cf lite. scltool
0/ oriental tudies. V, 1931, p. 5S1 ss. Messina Il .'arsshqa,tl asile lradi:ione iranica,
dans Orienlalia. I, Reine, 1932, p. 119 es.
3) Grec, p. 8, '26 ss. Krumh. l.at. Gail. e. 13 ; cf. Iîuber, e . 4G. - Cf. Copte,
p. 219, Arm., p. 262, Ethiop., p. 80.
4) La version latine (eh. i3, Gail. : Oravit fcre horabus duohus ut nullus audiret
vocem cius; cf. Huber, p. 45) note que c'était une prière muette. Les longues

LA PLUS ANCIENNE LÉGENDE DE SAINT GEORGES 27
sur les pauvres restes des défunts, et de la tombe surgissent
cinq hommes, neuf femmes et trois enfants, décédés depuis
quatre cents ans. C'est une anticipation en petit de ce qui
doit avoir lieu au dernier jour.
La triple résurrection du martyr lui-même est le trait. le
plus caractéristique de la légende la plus ancienne 1. Elle
découpe ce drame prodigieux en trois actes suivis d'un dénoûment.
Trois fois, le martyr expire dans d'horribles supplices
et trois fois, Dieu ou S Michel descendent (lu ciel pour lui
rendre la vie, au milieu d'un grand bouleversement (le la
nature. Il est vraisemblable qu'en imaginant ces miracles, le
rédacteur (le notre Passion s'est encore inspiré (les croyances
que les mages avaient répandues en Cappadoce. On sait que
selon l'eschatologie rnazdêenrie, trois Sauveurs, que trois
vierges concevront de la semence de Zoroastre, viendront
successivement, quand les temps seront révolus, combattre
l'Esprit du mal et rénover le monde 2. Selon le zoroastrisme
orthodoxe, c'est au dernier seul, à Saoshyant qu'il appartiendra
de ressusciter les morts, mais il en était autrement
chez les Maguséens d'Asie Mineure, car l'Arménien Eznig,
qui combat cette doctrine, la conçoit comme « une triple
résurrection 3 ». C'est une description de ces grands événement.s
(le l'avenir que Pasicratès se rappelle en écrivant.
prières à voix basse étaient dans l'antiquité propies aux mages. Cf. Sudhaus,
Archi,, for Religionsi"iss., t. IX, 1900, p. 155 ss. Nous avons réuni un grand nombre
dc téirjoignages sur ce • susurrement des mages à propos des fragments de
Zoroastre que nous publierons bientôt avec M. Bidez
I) Les rédactions remaniées ont éliminé la multiplicat.iou incroyable de ces
résurrections. Mais d'autre part les Actes de S' Georges n'ont pas manqué d'être
imités en quelque mesure dans d'autres Passions. Celle de S' Macaire d'Antioche
fait revenir celui-ci deux fois à la vie (en copte, Ilyvernat, Actes de martyrs de
l'Égypte, 1, p. 40 se. cf. Amélineau, Actes iles martyrs de l'Église copte, 1890,
p. 294 ss.). Le corps de S' Christophe, jcté comme ccliii dc S' Georges au fond
d'un puits avec nue grosse pierre (e. 9), en est tiré miraculeusement (Analecta
Bollandiana, 1, 1882, p. 1.15).
2) Cf. Darmnesteter, Eludes Iraniennes, 11, 18.33, p. 208 et Zend-Avesla, II,
p. 521, n, 112.
3) Eznig, Il, e. 10, trad. Levaillant, p. 95 = Langlois, IlisI. Arm., 11, p. 381
Après avoir rappelé la doctrine ,les trois enfants qui doivent naître de vierges,
pour combattre les troupes d'Ahriman, Eznig ajoute Si les dieux sont mortels,
comment auront-ils l'espérance d'une résurrection et surtout d'une triple rsurrection,
qu'il ne faut pas réputer résurrection mais non résurrection.

REVUE DE L'IIISTOLItE DES RELIGIONS
Ainsi seulement peuvent s'expliquer les cataclysmes cosnuques
qui accompagnent chacun des trois miracles (cli. 9,
11, 15) : éclairs et coups de tonnerre, pluies (lihiviennes, agitalion
de la mer, séismes et abaissement des montagnes',
éclipse de soleil, apparition du Seigneur sur les nuées, toute
cette perturbation de la terre et du ciel paraît démesurée,
s'il ne s'agit que de rendre la vie à un simple officier romain.
Mais les calamités physiques qui précèdent. la venue du Sauveur,
sont un thème traditionnel que l'apocalyptique mazdéenne
n largement développé 2, avant que le judaïsme s'en
emparàt. Certains Jétails que l'écrivain chrétien a insérés
dans son récit trahissent l'intervention d'un intermédiaire
juif de cette eschatologie la descente dii Seigneur sur un
char de Chérubins, l'archange Micliel sonnant dc la trorupetLe
3 et rassembkint les ossements que Dieu va ranimer (le
son souffle 4. L'indication curieuse du Gallicanus Fuji in 111e
die sabbalum (e. 9) semble provenir (l'une croyance juive (111e
la résurrection doit avoir lieu le jour du sabbat 5, à moins lUe
ce ne soit simplement l'explication du festin des rois mentionné
dans la phrase suivante 5. Si Pasicratès avait parlé en chrétien
I) Lat. Gali., ch. 9 Contremnit. terra et montes humi]i facti sunt. • Cf. Appendice
extr. V. - Sur ce trait qui est rnaz(lél'n aussi bien que judéo-chrétien, cf. Fin
du monde, p, 78, n. 2.
2) Fin du monde, p. 70 ss.
3) Grec 6, 8 Krumb. : ' ln?.Ly MyŒ). 6 &vrp.ryo T
&)yy xt X0v 6 K'JpLo; irL iro Xcpo6ii. Cf. Cati., c. O (qui est altéré)
et Append. extr. V Copte, p. 213. Arm,, p. 259: Ethiop., p. 84.— De ntênle qu'ici
ces traits ont été t.ranpoi'tés è la résurrection le Georges, ils ont passé du Jugement
dernier au jugement d'Adam dans le Paradis «après lApocal. Mosis, 22(p. 12, Apoc.
Apocr. Tiscliendorf A'3 'r i(p ro'o p.ev 'roc py-(yé).ou MyaX crx?rLlovvX0v
6 Oe6 eç èv pCLa,V xihç & Xpoue.
- Sur la croyance juive et chrétienne è la sonnerie de trompette de l'archange
qui fait ouvrir les tombeaux, cf. \Villi. Lueken, Michaci, Gôttinren, 1898, p. '19 s.,
p. 130.
4) Actes, ibid., cf. Lueken, op. cil., p. 127 : c'est S' Mir.hel qui doit revivifier
les morts. - Miche! intervient aussi dans la deuxième r&mrrectiori suivant Let.
Gail. p. 11. Mais le Copte, p. 217, et l'Arménien, p. 201, le remplacent ici par
Sala Ltiiel.
5( Je ne trouve pas ' le prcuv' il irec te de cette crova nec niais les chiliates
judeo-chrtiens rapprochaient le seplinie millénaire, ou le Messie rénlera sur la
terre, avec le sept ami' jour le la cr,', lin ii où Dii'i se reI:oa ( Lac ta ici', l,isl., V ii,
14, 11 : cf. l'in 'in monde, p 710. Oi'rt.ains inanicliéenc pensaient que le monde
.serait détruit un dinianclie après un c ycle de 9,1101) ans. (Cf. ibid., p. 71, n. 2.)
6) Cl. infra, p. 36, n. 4.

LA PLUS ANC1ENL LIGENDE DE SAINT GEORGES 29
orthodoxe, c'est certainement le Christ, qui aurait revivifié
Georges, comme il est l'auteur de la résurrection finale. Mais
le texte dit Dominus, Kto et que, dans le modèle imité ici,
il s'agisse du Dieu de l'Ancien Testament, ressort clairement
de la phrase (e. 9) « Ecce manus quae plasinavil Adarn, nunc
ipsa le replasmwil. » L'emj.doi d'une source juive ou judaïsante,
(lui elle-même avait subi l'action des croyances mazdéennes,
parait ainsi assez sérieusement établie.
D'autres traces pourraient être relevées de l'action des doctruies
mazdéennes. L'invocation vengeresse par laquelle le
martyr au moment de marcher au supplice, prie Dieu de faire
descendre le feu du ciel sur les soixante-douze rois ses persécuteurs
et sur leurs soldats et qui fait périr, en effet, cinq
mille hommes dévorés par les flammes 1, paraît certainement
choquante chez un chrétien et un saint. Mais elle rappelle
la supplication que, dans l'apocalypse d'Hystaspe, les justes
assiégés sur une montagne par le roi pervers et. par son armée
adressent è Jupiter (Alioura-Mazda), qui, exauçant leur voeu,
(létruit tous les irn1.des par le fer et le feu 2. C'est lù, dans une
oeuvre mazdéenne un épisode naturel de la lutte implacable
entre l'Esprit du Bien et l'Esprit du Mal.
Lorsque Georges eut été mis è murt pour la troisième fois,
le roi Dadianos ordonna que son corps fût porté sur le sommet
d'une montagne élevée afin que les oiseaux de proie en fissent
leur pâture et que ses ossements dispersés ne pussent être
recueillis et vénérés par les chrétiens 3. La coutume des mages
d'abandonner les cadavres aux fauves et aux rapaces est.
Lat. Gail., c. 20 cf. Fluber, p. 55. Copte, p. 234. Anu.. p. 269. Etluop.,
p. 107, Abrégé dans Grec p. 16, '22, et Syriaque, p. I t. - ulparer le \tirac1e de
T]iéopistos que G*'orge menace de brûler lui et sa maison AufIiauser, op. cil.,
p. 51, 8 Si, 1 rapprocher de p. 112, 21).
2) Cf. l'in du monde, p32 sa. TI est vrai que Pasicratèsa aussi pu se souvenir
du récit du livre des Rois. IV, 1, 12 ss.
3) l.at. Ccli., eh. 15 (moRs excelsus qui licitur Asiriari) Paris. App. extrat X
(Asinarius) Sanguil. (qui dicitur Sei'es. (rec, p. P), 23 abrég. Copte, p. 224 (to u
mouuitain called Siris var. Asr)) et p. 3u7 (Théudote rimoumntain calIed Asûrion
[.= 'Aam.pkev ?J(. Arm., p. 269 (montem editum qui dicitur Edria [var. Didria]). -
Manque dans Ethiop.

30 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
souvent signalée par les auteurs grecs'. Mais aucun témoignage
antique n'est aussi conforme aux prescriptions du
Vendidad que le récit de nos Actes cappadociens. Le code
sacré ordonne de porter « le corps des morts sur les lieux les
plus élevés, là où l'on sait que viennent toujours .. des oiseaux
carnivores o, mais il prescrit de le fixer par les cheveux et
les pieds afin que ces oiseaux ne disséinineiit pas les ossements
décharnés, qui devront être plus Lard rassemblés dans un
ossuaire 2. Il est manifeste que l'auteur (le notre Passion a
connu l'usage funéraire des mages, et c'est pourquoi il insiste
sur ce détail que les reliques du martyr devront être semées
au loin par les oiseaux du ciel. Les corps des vicLimes des
persécutions sassanides étaient OIt Perse livrés aux bêtes
sauvages, selon la coutume païenne, et les gardes prenaient.
soin d'empêcher que les chrétiens ne s'en emparassent3.
Peut-être le caractère (lu milieu profondément « iranisé »
où est née la Passion dc S t_Georges se révèle-t-il encore dans
un autre épisode deux fois répété. A deux reprises, Georges,
frappant du pied la terre, fait jaillir une source d'eau vive,
qui lui permet de baptiser les païens 4. Il est possible qu'il y ait
ici un souvenir de la légende de Mithra, telle qu'on la racontait
en Asic Mineure : Le dieu avait à coups de flèches fait pareillement
couler dans sa grotte sacrée une source, prototype dc
celles qui dans les temples servaient aux ablutions puriticatoires
des mystes 5. Mais un si grand nombre de saints ont
1) llérodote, 1, 140 ; Strahon, XV, 3, 20, p. 735 C ; AgaUiias, II, 23 ; cf. Diodore,
XVII, 105, 2; Ailien, Nul. anim., X, 22; C. Clernen, Griech. Nadir. Ober die
Persische Religion, 1920, p. 117 ss.
2) Vendidad, Farg. 6,84 ss. avec les notes de Darmesteter (Z. A., t. Il, p. O2ss.)
cf. Dtdist,1ii-i-Dinik, eh. 18 (West, l'aid. Te.xls, II, p. 43).
:3) Dclehave, ,4cles de Marhjrs persans, p. 460, ViII, 11 (la Virgo) flyçè
OÇ ripoi5a p'iXr,iŒvca 'rJ )vov , Z\sx &VTpL&afl v.
t& nv o5 oépcw '0en xca gce rç xccrçyoav, &ir
o'Sx v Ooç 11peri 0r:v xrtç, ivs pcx6.
Cf. Ibid. X, 59 (p. ,15) ; Uskar flra,in, Ausgcwàhlle Akien persischer Mdrlyrer,
p. 74, n. 1; p. 8G p, 162. Cl. Lobotirt, Le Christianisme dans lEm pire Perse, 1901,
p. 07.
4) Grec, p. 9, 21. 1.nt. Cou., e. 13. Copte. p. 221. Arm., p. 262. Lot. Cou.,
C. 15 matique en grec ; Copte, p. 3(17. Ahrrk Arrn. p. 204.
5) Moi,. Mqo1. ,l!it/ira, 1. p. 165. NOUS reviendroits sur cet épisode de la légende
dans la description du initbréun de Doura.

LA PLUS ANCIENNE LÉGENDE DE SAINT GEORGES 31
fait. sourdre des fontaines en des lieux si divers 1, que je ne
voudrais pas insister sur un te.! rapprochement.
Si ces épisodes de la légende cappadocienne trahissent
l'influence du mazdéisme anatolique, d'autres révèlent l'intervention
de conceptions juives, que nous avons déjà notée
à propos des soixante-douze rois et de la première résurrection
de Georges. Les morts que Georgcs n fait surgir de la poussière
de leur sarcophage, interrogés par Dadianos, racontent brièvement
leurs malheurs dans l'au-delà et ces indications concises
sur le sort réservé aux damnés sont très significatives. Elles
otîrent d'indéniables affinités avec l'Apocalypse de Peut, tin
apocryphe presque contemporain de nos actes, car il a été
composé sous le règne de Théodose (379-385) ou peu après
en Palestine 2, cL l'on a prouvé qu'il n fait aux croyances juives
de ce pays de larges emprunts 3. Le texte grec que nous possédons
de cette Apocalypse ayant été écourté et. retouché et.
le texte grec de la Passion de S Georges ayant été également
remanié, il est malaisé de faire des rapprochements philologiques
(le passages parallèles. Néanmoins, plusieurs fois, la
ressemblance des conceptions et même des expressions saute
aux yeux.
Le païen qui parle s'est vu précipité dans un lieu obscur
où il était tourmenté par un « ver toujours éveillé e et plongé
dans un fleuve de feu. Il semble que ceci soit emprunté au
vocabulaire ordinaire de toute description de l'enfer. Le « ver
qui ne meurt. ras et le feu qui ne s'éteint pas » sont. des paroles
1) Ainsi les Actes de S' Théodore racontent qu'à sa prière une source, . qu'on
iriontre encore jaillit près d' Euchaïta (Delehaye, Saints ,ntlilaircs. .31).
2) Bardenhewer, Gcch. Ailciir. LiL, 12, p. GIS. I.e texte grec n éte publié.
d'une manière peu satisfaisante par Tischendorf, .1 pore!. 01.()rr!Jph.v, 186G, p. 34-69,
La meilleure des versions 1atine, qui est souvent plus complète que le grec, n été
éditée par James, dans les Te.rLs an'! s!wIies clArrn. flobinson. t. 11, n 3, 1893,
p. 11-42. Gius. flecciotti n publié le texte syriaque, avec une traduction latine
dans Orienlalia, N. S. 11(1933), p. l-I, et altsi une traduction italienne annotée,
L'Apocalisse di Paolo irioca (Brcscia, I93fl, que je dois è l'obligeance de M. Le-vi
Della Vida d'avoir pu utiliser. On conujait aussi une version arméntenne et une
version copte.
3) CII. Israiil Lévy dans l'article cité ci-dessous, p. 33, n. 5.
w

3? REVUE DE L'HISTOIRE DES RELiGIONs
d'Isaïe qu'a reprises 1'Ivangile de Marc'. Mais l'hagiographe
ne parle pas seulement. de feu, riais â deux reprises d'un
fleuve de feu, conception d'origine rnazdéenne, qui o passé
dans l'apocalyptique judéo-chrétienne 2. Elle est J)art.iculièrement
développée dans l'apocryphe paulinien, où il est question,
comme dans nos actes. d'un lieu obscur où coule un
fleuve bouillonnant 3 et une a titre expression, q1 j suit (tans
l'hagiographe, sur « la menace terrible de la colère e divine
se retrouve à peu dc chose près dans la même source4.
Mais voici qui est plus particulier : les oeuvres de chacun
(les morts e, nous dit l'hagiographe, (< se tenaient debout
devant ses yeUx° e. On songe immédiatement à une (les évocations
les plus saisissantes de l'eschatologie avestique : le
troisième jour après la mort, l'ûme voit se dresser devant, elle
ses actions passées ; si c'est celle d'un juste, dans un air
emhaurrié s'avance une jeune fille resplendissante de beauté
si c'est celle (l'un pécheur, s'approche une prostituée hideuse
et fétide 6. L'orthodoxie chrétienne ne connaît pas ces personnificat..ionis
des actes accomplis sur cette terre, qui apparaîtraient
pour réconfortvr ou terrifier l'âme (les trépassés.
Tout au plus trouve-t-on l'indication très estompée que « leurs
oeuvres les suive ni. dans l'autre monde 7, simple métaphore,
comme celle, empruntée à Isaïe. que « la justice les y précède 8 e.
I) Raie, t6, 24 ''&p •A Œ&rV O' z'xa xc T 7t Œi)V 011
O. Cf. Marc, 1 18.
2) Cf. sur ce point, notre article sur La Fin du inonde selon les Mages, datis
lievue hisi. des religions, CIII. 131, p. 41) ss., p. 88.
3) CullIparel' Grec, p. 9, lU Krumbacher flov uptol. zal x),&ovrEç xxL
&& o&p& Latin GaU. (cf. Parisinus, Appendice, extr. VIII e. 13
I"Iumina ignea bullie.rtt.ia et tremor ma gnus. Apoc. Pou!, p. 7. Tiscli. x'x et&cc
o's'i Lt. Gail., c. 30, p. 28, 2. Fluvium igisis ferveriteni.
4) Tisch., p. 40 : 'Eouç sc) x'4 po6eo&c )pc; âpç. o
j Grec, 1. r. .' Kx. t pà ptiXs'i -v Latin
GaIl. : Omnia opera arite oculoc pins slaiit. o mais nus d,signe ici Dieu. Le trailuc-
Leur u altéré le sens dc la phrase, lequel est garanti par la comparaison avec la Lisio
Pouli cf. le Pwisinus, App. extr. VIII, p. 1$, n. I
6) .'\clii, Yacht, 22 (t. II, p. U)>l cs, l)arrii. cf. Lc Livre d' tria Viru/, tiad.
Ilart.hélen,v, cli. 4 (p. 13 ; cli. 17 (p. 38). etc.
7) .4pc., 14, 13 T& pvx ce'v &xo?o',0 rj.'v.
8) lurjialv, I'p. IV, I 2 : 'Esv yx06, 6L vc')', PO «OT
no'vp6ç, i iîaO tç ov .upoOev Œ'O, Cf. Isale, b, 8; 40, III;

LA PLUS ANCIENNE LÉGENDE DE SAINT GEORGES 33
Mais il en est autrement dans la Vislo Peuh, où l'emprunt à
la doctrine iranienne est ijidéiiiabte. L'apôtre de]nande à
l'ange qui le conduit. le lui montrer (olnment. les justes et
les pécheurs quittenl la vie. 11 voit d'abord mourir un juste,
et toutes ses oeuvres se tenaient en sa présence clans l'heure
dc la nécessité' e. avant.. qu'il entreprut. le périlleux vo age
vers le ciel. Puis Paul regarda ut. de nouveau vers la terre,
vit l'âme (I ' liii i FlIpie sortir de SOfl corps et de nouveau toutes
ses oeuvres « étaient debout. cleva ni elle > avant, qu'elle montât
vers le tribunal de Dieu 2. La ressemblance avec la Passion
qui flOUS oecuj)e est presque textuelle3.
Plus probante encore est une autre similitude. Le mort
qu'a ressuscité Georges apprenti au roi que celui qui professe
la vraie foi, môme s'il tombe dans le J)éché et est. précipité
dans l'enfer, obtient, tous les d iini.nclies une suspension de
sa ieie et peut i'onftmpler le (lirist au itiilicu de ses anges4,
mais les adoraI eurs des iluks seul, privés de ce bénéfice. r
doctrine (l'un répit a(('or'dé. aux réprouvés le jour du Seigneur,
est restée étrangère à l'Eglise pendant les quatre prlIiel's
siècles, et. l'on a pu établi' son origins' avtt , tonte la netteté
désiral)le et. su ivre l'histoire dc sa diliusi(IFL '. Elle est. une
62, 11. Datitres lexies ont ruuis par E. UuIde, flic 1erwandschuf! der
jûit.vch-chris!iicheri und tter pareiee/leîi Esi'ha!oicgic, (i6ttingen, Eil)2, p. II.) es,
fl Grec, p. 13. Th. : ivr r xv 'rri v r
i'p• 'r; &v'y; Latin, p. 16, 4 : Vidi oluitia opera titis, qUneeu!Iquc icecrai
propter tioriicu dei, et ulunia studin cuis, quorum meuiiuit et quorum iiiiii nii'uiiiiit,
omnia stel.i'riint in couspectum eilis lit hora necessitiitie '.. Sy riaque, i.' il), p. 13
Vidi alitiii tipera ('lUS Omiliil, quac iIIe fect'rat. peopter Diiitii, (ti a ,' sktIiiiI1 aiite
('Uni iii Iioi'a 1't1t,0 Cils ('lus tir' iuuit,lii.
) Ur&,, ji. 41 K IÔOV 7LV' ' r'6 & olaiz'i. rsO±v
,tTOs, ''o5 1,aiut. t. I,, p. 5 . Viii uIaiiiiii t'oiil.eiupttiai puceit.,ii'is et
(0111110 (lUne t' jt ('t i,IiifllO ast,IÂrlilit aute ((liii In Iioia il i'ia' .sitatis. » Syr. e. 13,
p. 17 : Viii tutu Inaliliani illius, qII:e iii&'tdehai mIe imii » pectiiïim cille et imosI
euli.i circti1neir.gen. euni t ide o.i1oS eiu'. » - -- r. rie, p. '17 (_lx oi ' x; ri
tt poO you,tv i pct 'o6, xv e cysfii v re
cf. [.atin, p. 20, SVr. p. 23.
3) 11 est probalile mjiie la c.royaIirm' rnazmlCcune est. parvmlilli iusquà l'auteur
mliimO leu mie la V,sim, )'mzii par liiiterniidi;i ire 1e qmii .lijue olit'rIe juif, mie iiii1iic
qui' c ' est u Lr,,vcrs le jusdaï.iii&' quelle sel. t.ransnii .'eal IIa in Ildklen, u fm. ciL,
p. 13), ruais nous (l 'aVOns point ii cm,nmiderer ici cette qiiestioti.
-I) Cli. 13. Cf. Appendice exii'ait VIII.
'i) Iei'aid Lévy, Le repus sut baliqus des dînes danlnes dans i1e,vii des 1ades
/uiv, XXV, 1892, 1 . 13 ; XXVI, 1893, p, 131 s. Cet article a (Lô complétt, au
co
c:t,
R'T"
s

34 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
transposition d'une croyance, (léjà trienl.ioniiée dans le Talmud'
et que le judaïsme a conservée jusqu 'à nos jours, celle
que si les supplices des damnés se renouvellent chaque jour,
ils sont suspendus pendant le Sabbat du vendredi soir au
samedi soir. Il est d'usage encore actuellement dans les syrlagogues
de prolonger la récitation des dernières prières du
Sabbat, afin que dure davantage la relâche accordée aux
âmes soutïrantes 2. Cette doctrine découle de l'idée très haute
que se faisait Israèl dc la sainteté du Sabbat le monde entier,
visible et invisible. pai'ticipe à son repos et celui-ci s'étend
jusqu'à la géhenne, où peinent les réprouvés. Parmi les chrétiens
l'idée d'une trêve dont jouissent les damnés le jour
dii Seigneur, apparaît d'abord chez Prudence 3. Augustin fait
allusion vaguement dans deux passages à l'idée d'une interruption
des supplices éternels de l'enfer, la première fois
pour en nier la possibilité, la seconde pour en douter 4 , Mais
c'est l'Apocalypse fie Paul, où cette doctrine est clairement
formulée', qui a surtout contribué à la répandre, et il l'a transmise
au moyen àge, qui l'a accueillie avec faveur 6, bien qu'elle
n'ait jamais été admise par l'glise. Il est très remarquable
fille nOUS la trouvions dans nos Actes du y6 siècle, à une
point de vue chrétien par Merkle, Di Sabba(s,ruhe in der JIélle, dans la Jl'mische
()uarlulsehri/1 fOr clins!?. ,lllcrlums-kunde, IX, 1895, p. 489-50G. Aucun de ces
deux savards n'a connu h'sActes de GeorgE's.
I) Sanhédrin, 05 b (Wnnsche., Dec Habyl. Talmud, III, p. 13).
2) lai. Lévy, p. 1 cf. Simonville RicIiard Simon], Ciré.manics qui s'obseruenl
parmi les .Iuifs, traduites dc Léon de Modène, Paris, 1710, p. 87.
3) Prudence, (alhcm., V, 125-13G. 11 inc parait difficile quo le poète ait connu
In Viaio Pauli, couune le soutient Merklc, du moins dans la rédaction conservée.
4) Augustin, Enarr. in Psaim., 105, 2 (Migne, 1'. L., XXXVII, 1 .106) et Ench/ridion,
C. 112.. I,'Enrichidion n (tt écrit après 421.
5) Grec, p. 63 Tisch. : Nv è & F6pt). 'riiv cXov xY.toŒévç eou XŒ1
& 1IxXov - yi7t6V W-'-' (, è!L V)XTC1.5 (sic) x -v Lcépv 'ï &yiceç
zopxç, & T é0Ç éz eiç &v uav. Latin p. 36, 14 : l'ropter
Michaclem archaiigeluin testameriti Imi... et t'upt.er Pauluin dilectissirnuiri meum
rUem nolo cont.ristare... in di qua rosurrexi u mortuis dono \'obis innaibus
qui estis iii poenis nocteru cl. diein refrigerium in perpehiuni. I.e P-o-'
iriairquc daits le svriauc.
G; On la retrouve en jiaiticulici' dans la légende S' Brai1an (t, 57h). La nii 'éricoi'le
de Dieu sétend juqii5i Jutas, qui ccl consumé u:lans une fournaise, ruais
chaque samedi soir repri'tid sa forme et se rtpost' tu bord iii' la mer J iisq1i'1 la
iruil du dimanche. M. MSlc, !.ur1 i lu /ift du .'iluijcn-.I ge, • -165, a déJi tinté q w_
l'auteur de cette histoire n utilisé la Visio Pauli.

LA PLUS ANCIENNE IIGENDE DE SAINT GEORGES 35
époque où commençait û peine sa propagation parmi les
fidèles. Elle o probablement, il est vrai, été une croyance
populaire avant d'ètre consignée dans la littérature.
Les analogies que nous avons signalées rendent certain
qu'entre l'eschatologie du Pseudo-Pasicratès et la Visio
Pauli il a existé quelque relation. L'auteur cappadocien a-t--il
connu l'oeuvre du moine palestinien ? La tradition irianusente
est si peu sùre de part et d'autre, (ju'il est prudent de
ne rien aflirmer. La chronologie ne s'oppose pas û une dépen-
(lance directe dc nos Actes et certaines ressemblances d'expeession
semblent la postuler. Mais il paraît probable que si
l'auteur de la Passion avait eu sous les yeux la peinture
effroyable des supplices infernaux imaginés par le visionnaire
de l'Apocalypse, il aurait donné plus dc relief à sa description
des enfers. i\ous inclinerions donc plutôt à croire que l'hagiographe
u connu quelques révélat ion j uive ou judaïsante,
qui a aussi été une des sources (le l'oeuvre iiiise sous le nom
dc l'Apôtre des gentils à l'époque de Théodose.
Nous sommes confirmés dans ce sentiment par l'épisode
ciiii suit immédiatement dans la légende de Georges et où
l'imitation (I 'un modèle juif est manifeste 1 . Le roi fait enferruer
le saint, chez une veuve, la plus pauvre, qu'il puisse trouver,
potin faire honte aux Galiléens. En entrant chez elle, le
saiiit, lui demande du pain à manger, mais il n'y en a pas dans
la maison. Alors s'engage le dialogue « Quel dieu adores-tu ? »
- « Apollon et. hercule. » - « 11 est juste alors que Iii ri 'oies
pas de pain du us ta demeure. s Et t.and s que la veuve va
en chercher chez une voisine, le poteau fourchu qui soutenait
la (:abaIIe prend racine et se transforme cri un arbre chargé
de fruits; un ange apporte du pain et. qua ml la femme revient.,
elle I n rive ii ire table couverte do irrots savoureux. En fin à la
prii-e di lii veuve, Georges guérit SOfl IlIs aveugle, et fait tomber
l} Latin Gati., e. il. Pari». CF. App. e.xti-. IX. Grec, r'- '. 2 s». Colite, p. 221
Arm., p. 242; Etitiop., p. il!. Toutes les version», sauf la latine, oui suj:'primé
comme superflue la phrase finale.

3G REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
par son souIlle les écailles qui couvraient, les yeux de l'enfant1.
Voici qui nous laisserait. perplexes. si le chapitre ne se
terminait, par la mention, oiseuse dans un texte chrétien
« Fuji in iii0 die 8(1 1) boluni. » Dès lors, tout s'éclaircit., car ]es
.Juifs avaient, coutume de dresser pour le Sabbat une table,
de la (ouvrir d'une nappe blanche et d' y placer deux pains,
ou!, bénits par le père de famille, étaient distribués aux
convives au début des repas du jour sacré, où toute cuisson
était interdite 2. On se souviendra des paroles de l'lvangile
« Cuin inirurel in domo principis Pharisueorunz sabbulo fn(I!l-
d;uure panem... 3 e. L'original de cette scène (le flOS Actes est
manifestement un récit où quelque thaumaturge juif, remi
dans une maison misérable le jour dii sabbat, s'étonnait
(l'abord que son hôtesse n'eût pas (le pain, puis apprenanl
qu'elle était païenne, trouvait naturel alors qu'elle en nianquét
et pour lui montrer la puissance de lahvé faisait. pousser
un arbre fruitier et descendre du ciel des mets choisis. Car
pour les .Juifs, faire un bon repas en ce jour de fête était non
seulement pernitis ruais méritoire, et les pauvres t.ùehaieiit.
d'ajouter quelque plat à leur ordinaire 4. Cette histoire doit,
avoir été empruntée par l'hagiographe à la haggada du récit.
biblique (le la réception d'elie chez la veuve dc Sarepta, dont
le prophète rend le pain et. l'huile inépuisables et ensuite
ressuscite le fils5.
1) Souvenir des une.». 9, 18 : Ceciderunt ah oculis cius latiquam squamoe
cf. in/ra, p. 19, n. 9.
2j ,Jewish E,ieqnl. s. y . Sablath et « Kiuldii»h «. L. Ki'auss, Talrnudische
Archdologie, t. 1. 1910, p. J 01. Cet usage s'est perIu1LI1é jusqu'ù nos jours, cf. Simonville
[fichai-ci Sinion], op. cii.. p. 82 ss.
3) Luc, 14, I, En grec -66T() yctv &pov.
4) Cf. (J. I'. Moore, .Judais,n in iii» /irsl een?nrieu, II, p. 35 ; Schiirer, Gcsch.
.Jivi. Volices, I P, p. 472,
b) III Ibis, 17, 9 ss. Je dois cet i.e heiiriu .'c suggestion fi M. Levi Della Vida
et elle inc parait Ctre con flrniée nettiineut par un passage le nos Actes. La veuve
dit : Forsitan vicjna flua ; practaliiL milu patii'in unuin... ut punam unte CUIEL
et inariducet et crastinu die moi-jar ' (texte de I tuber, j). 47 et ,Iii Pari». extr. VIII.
p. 49, n. 3 et. non - rra»iiva ,norwi,z,- lu I lice uns, qui est un lion-sens:, j es nuits
rrastino die riivriur, qu'on ii pi_lift' e eowji'eialre dans cette pIirus. sont t'nipriiiik's
au texte bitiique (V. 12(:-' \ j i il. unit lus nous Jutangl'rans ce gJteau et upi'i' uiouis
lliouI'rons, - I .e grec u cuuscu-v: 'VO)V t• xvccs e r. Kruiiib., p. 9, 37. -- I . J. Iii ii-
Gui-ion (Die Sa9e,i dec Jaden, 1935, p. 654 reproduit une foi-iii» I&geiidaire de cet

LÀ PLUS ANCIENNE L1GENDE DE SAINT GEOItGES 37
Il nous reste à parler d'un des épisodes les plus bizarres
d'un dranle qui abonde en scènes paradoxales 1. Il n'a pas
peu contribué, on peut le croire., à faire condamner nos Actes
p" l'orthodoxie. (3eorges ayant fait sortir Apollon (le sa
statue, l'oblige à confesser qu'il est un ange déchu. Après avoir
planté le jardin d'Êden Dieu, racont,e Apollon, forma dam à
suri image et enjoignit à ses anges d'adorer son oeuvre. S Michel
obéit, ruais lui, Apollon, refusa de vénérer un è.tre créé
après lui et inférieur à lui, sur quoi, dit-il, il fut précipité dri ciel
avec la rapidité d'un aigle 2 qui fond sur la terre, et se vit
privé le sa gloire pour devenir un démon. Mais Georges
ol)Ject.e au réprouvé e Tri as été expulsé du ciel à cause de ton
orgueil, pont avoir voulu t'élever un trône qui te rendit, égal
à Dieu 3 » et frappant. lu pied la terre, il précipite Apollon
clans les enfers.
La tradition (lue Satan est un ange qui n'a pas consenti
à adorer Adam se retrouve dans plusieurs apocryphes judéochrétiens
4. et. la forme que prennent ces récits est toute proche
épisode, niais elle reste très pioche (lu récit biblique toutefois les mots Gott der
Uerr weiss dass kIt im Ilause kein flrol. hahe », qui iiiariqlieiit. dans l'A. 'r., se
retrouvent (IOns lus Actes (non csl in /uspilio nteopanis).— Si l'on rapproche cettM
scène de celle de la nuit psss dans la chambre de la reine (infra. p. 10), il semblera
bien que la pensée du Pseudo-i'asicratès soit que le roi déshonore Ceorges en le
faisantcohabiter avec une veuve misérable, qui passera pour sa concubine (cf. Copte,
p. 221 : wishing (o disgrace the christians s). Une idée analogue se révèle dans une
tradition juive 00 la veuve de Sarepta reproche à Élie d'avoir élu domicile chez
elle, une femme seule et sans protection (Ginzberg, The kqends of Vie Iras, VI
(1928), p. 318, n. 10).
1) Ce récit, qui sentait le fagot, n été presque entièrement supprimé dans le
c;rec (p. 12, 2 .9, Krumb.) et. le Syr. Il a été conserve lIns oit milite complètement
dans Lat. Gal!., e. 18 (p. 65), cf. Fluber, p. 52 Copte. p. 230 (le plus détaillé)
cf. p. 3 1G ; Armu., p. 207 1tIuop. , p. 3 l. - Dans le Parisr nus on u le cottimeiicimiierit
du récit (cf. Appendice, extrait X1I, 1.iisu un feuillet paralt avoir été arraché dans
l'archétype.
2) Le latin n pluuia par une fausse lecture de c pour &e6 (Peeters, Arm.,
I. e., Zwerzina, op. cil., p. 561).
3) Ceci est conservé seulement dans le Copte, nuis remonte certainement à
l'archétype, qui l'avait emprunté à sa source juive, cf. infra, p. 38, n. I. (Cf. lit
Passion de S, J.upercius [supra. P , ii. 3], p. 351 A).
4) Les principaux textes ont éL réunis par llonwiitseh, fli' I"rageni ds Barlolomûus
dans Xachr. der Ges. VViss. Gôllingen, 1b97, p. '25, 20 et c(>mm. p, 37 es.
Il n'a cependant pas connu lesAc tes dli, Ceorges. Cette doctrine, offre inc aflinite
indéniable avec celle de certains anciens apologistes, et péciulentemmt de Tatien
l'Assyrien . Selon lui, les anges qui ont suivi « le premier né ('v p6yovov)
d'entre eux, lorsque par orgueil il s'est révolté cont.re Dieu, it été chassés du

38 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
du discours prêté dans nos Actes à Apollon, substitut (le
Satan. Notamment:. les ressemblances sont presque textuelles
avec la Vie d'Adam et d'Ève, qui remonte à une source
hébraïque 2. Fréquemment le refus tic Satan se termine par
une citation biblique qui révèle l'origine de cette légende
juive : elle provient de la haggada des célèbres versets d'Isaïe
(XIV, 12-15) Quomodo cecidisli de cuelo Lucifer qui niane
oriebaris corruisli in terrain.., qui dicebas in corde fun In
cw'luin eunscen dam, super aslra Dci exulla bo solium meum.
similis cro A Ilissimo.
Mais le rôle assez piteux que la Genèse attribue au p4re
du genre humain, ne prédestinait guère celui-ri à une pareille
glorification. Que Dieu ait voulu imposer à ladorat.ion des
anges celui cjui clans la Bible est avant tout un pécheur et q ui
a attiré la malédiction diviiie sur lui et ses descendants, est
une supposition qui paraIt presque blasphématoire. Une
pareille croyance ne s'explique iue si un élément étranger
au judaïsme est ici intervenu. Bousset n déjà montré que la
théologie perse avait transformé la conception que les J uifs
se faisaient. d'Adam, en provoquant son identification avec
Ciel et sou t tiev utis (IC' iintoii. que lis tioiïirnes ont adores comme des divi_
nits )t'f. Aridres, Die E,ip'lb'hr' ,ier rlpido 'jeien :dans 1"orscliunqen de Elirard-
Kirsch XII) Paderborn. 1914, p. .13 SS. Doctrine analogue dans Jiislin (Ibid., p. 22)
ni, Atiitutigiire (lb., p. 77).
I) Meyer, Vilo ildae et Evae (dans AbhandI. Ilay. Akad. XIV) Munich, 1878,
p. lS ss. Nois transcrivons le passage le plus caractéristique (p. 225, 12) Et
egressus Michaul vocavit omries angeles dicens: Adiirate iluagineni (mmmi I )ei,
sicut praecepit Durninus Deus. t Et ipso Miciiati primus adornvit et vocavit me
et dixit Adora imagine! ciel leliovali et respondi ego t Non haheo ndorare
Atiain. Et cuin compelteret me tl iehatl adorare, dixi ad ohm Quid mc Coihipellis
huit adoraho deteriorem et po-teriurein ineum, in creatiira illius prius SUffi. aritequa
in ille lieret, mm factus train, lite me deluot atiorare. Il oc audieiite ceteri t i t i j
sub rue eraut angeli nolnerunt adorare eum et ait Mitthael : Adora imaginem
Dei. si autein non adoraveris, irasc.etur tibi Doniirius, lieus. Et ego dixi Si
irascetur ponam sedem meam super sidera cadi et ero similis Alt isuimo. Et
iratus est mihi Dorninus et inisit nie cuni angelis mea foras dc gloria nost.rn et
pci- tuarn causa lu iii hune mOi tin ni ex 1ulsi sulilus de haijit,atinnibus nostris et
proiecti SUEILUS in ttrram. - En grec celte kgcnde s'est transmise le plus complblement
dans 1c Questions le Barl!iol,,uié, IV, :14 55., d. l3onWetsch.
'2) Kaiitsch, .tpocr. ami psewlcj,iqr. des' _lllen Testaments. 11, 191)0, P510
ur. (Jinzberg, The leqends af lite .J,'ns. t. 1909, p. 62 ss., V, p. 32 et p. 114, li. 116.
:orm mu emprurit au julaisme le refus dibuis de se prosterner devant Ilioinme
formé de limon (Sur. 15, 28 55.); cf. Sidersky, I.es origines des légendes ,nusulnianes,
Paris, 1933, p. 10 ss.

LA PLUS ANCIENNE L1GENDE DE SAINT GEORGES 39
l'I-Iomme Primil if du mazdéisme 1 . Gavômûri., cet homme
Primitif, a dans la religion iranienne une importance que
des recherches récentes ont. achevé de mettre en évidence2.
Alirirnan est son adversaire ini1dacable. comme Satan l'est
d'Adam, et il parvient ii le faire périr, mais après sa mort,
ce prelnier né d'Ahoura-Mazda et. aneêtre de la race humaine,
« atteigliit la seigneurie spirituelle des Archanges 8 s, c'estfi-dire
se joignit aux Amshaspan[ls qui entourent le Dieu
suprême et. un passage du Vispered 4 montre qu'on l'invoquait
cii sacrifiant.. Les spéculations des sectes gnostiques et du
manichéisme liii réservent une place d'une importance primordiale.
C'est. lui, non le véritable Adam, qui figure dans
la légende de l'adoration (les anges que le Pseudo-Pasicratès
n adoptée. La gloire » dont Dieu dépouille Apollon, selon
nos Actes 5, est. le llvarc.nô perse, l'auréole lumineuse qui
appartenait é Lucifer, avant, qu'il fût précipité du ciel6.
llusset, lion ptpro blerne de.r Gnosis, 1907, p. 174, 198 sa.
2.) l3oussst, op. cil., p. 202 sa. ; fleitzenstein, Das iran. Lrlhsu,rqsnujsteririm,
1921, p. 242 sa et puas. Wesendonck, Lir,nensch und Secte in dcc iran, L.cbcrliefe_
rung., Jiarsovre, 1924, p. 173 sa. ; Schiider, Warburg Voririige, 1924-1925 (Leip.sig,
1927), p. 111, 138 as.
3) 1)irtknrt, VII, 1, 7 (t. V, p 5, \Vest, Pair!. Tests).
4) Vispered, 18, 1 (Darxnest,eter, Zend lr.'esta, 1, p. 483). - Dans sa polémique
contre les Chaldéens ', c'est-à-dire contre les Magusée.ns (Mon .Myst. Mithra,
I. p. '160), l'apologiste Aristide leur reproche de déi Ocr l'homme (ci vosov're v
&vOpcuov etvt Ocv ?.vov), c'est-à-dire sans doute l'Homme primitif; cf. Cettoken,
Zrvej qriechisclre .'lpoioqeten, 1907, p. 10 et p. 57.
5) Let. Gail., p. 65 Huber. p. 52 Et abstulit u me glorium meam , Grec,
p. 12, 30, Krenrb. E5poé ';c sou; Arm., p. 267 : Expulit me a
gloria mea. Copte, p. 230 lIe east me forth from the. glory witlr winch I was
aurrorirsded. Et.hinp., p. 101 He drove me fortIn from rny st,ate 0f giory . On voit
S'estomper peu in pou la netteté de l'idée prinritive. - Cf. Vita Adw, p. 225
Alienatus suffi dc gloria mea quam Imbul in cadis n i3czold, Schalzhô hie, trad.
p. 4. Il fut dépouillé du vêtement de sa gloire. - Les traditions rabbiniques
voulaient qu'Àdanrn lui-rnènw e6t été entouré de cette gloire céleste avant son
péché; cf. Iiousset, ap. cil., p. 198.— Un autre indice de l'origine iranienne de cette
légende apparalt ers grec dans les Questions le ïrarlholomdc (1V, 54) et dans in
Caverne ries trésors syriaque (Bezold, Die .Sc/nat:héhle, 1883, trad. P. 13) Satan
refuse d'adorer Adain parce que celui-ci est formé de la terre, et que lui-mème
est né du feu, cet élénient étant le plus sacré aux yeux des rnazdéens.
6) Si la religion nnazdéennse u agi sur' le judaïsme. en transformant sa conception
d'Adam, l'autre part le judaïsme liait avoir fait adopter par les mages oceiclentaux
sa doctrine de la chute des anges, qui est étraiigén'r au zoroastrisme orthodoxe.
Du moies il semble que les Arnsliaspands llaurrvatM et Ameretat, persormificatiens
avestiques de la Prospérité et de l'lrrrrniortulité, soicint. devenus, comme l'a
suggeré Lagarde, les anges llhrût et Mârût qui, selon la tradition musulmane,
pour avoir cédé à l'a concupiscence, furent condamnés par Allais à rester sur la

40 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
Nous n'avons pas la prétentioii dc tenir la clef de toutes
les énigmes qu'ofïre la composition dc nos Actes cappadociens.
Bien des épisodes en restent encore inexpliqués. Ainsi, d'où
proviennent ces trônes royaux d'un bois aride que la parole
(lu saint fait reverdir et fructifier 1 ? A qui est empruntée cette
scabreuse histoire de Georges couchant, de par la volonté
du roi, dans la chairibre de la reine, ruais passant avec elle
la nuit en entretiens spirituels 2 ? Sans iloute à (UelqUe
légende où était IIIiSO à l'épreuve la continence du héros,
comme (lans Je récit biblique de Joseph avec la femme (le
Put.iphar. Nous (levons laisser la solution de ces problèmes
et de Plusieurs autres aux érudits connaissant mieux qut nous
les contes innombrables (le la haggada juive ou les i'oinans
historiques de la littérature pehivie. Mais les observations
que nous avons présentées suffiront. à révéler quel est le
genre de sources auxquelles b Pseudo-Pasicratès a puisé : il
lisait des écrits où les traditions d'Israél se mêlaient aux
croyances de l'iran. Nous trouvons ainsi dans l'élucubration
de cet hagiographe u ne preuve nouvelle de l'influence qu'ont
exercée ces oeuvres judéo-mazdéennes qui naquirent dans les
terre, oit ils enseignent aux Iiontme la magie. Cette légende est certaiiwnient
antérieure à l'islam, qui l'a emnprutttt au judaïnte. et elle parait avoir appartenu
au ntazd&Osme Arménien ; et. Boussel-Gressinutw, Religion de-s Judcnlums 3 , 1921;,
p. 492, Durnézil. l.es heurs Ilarot .liurot et les anges Jlauruatdt et Arnerehit dans
Revue des Études .4rménienncs, VI, 19Z6, p. 43-69. l-lastings, Encycl. 0/ ileIig.
s. y . Armenia , t. I, p. 796 Sidersky, op. cil., p. 22.
I) Cli. 1I,c.f. App. extrait VI - crec, Krumb., p. 7; Copte, p. 216; Arm., p. 260.
- Un indice de lorigine juive de cette hit.oire, se révèle dans la prière du saint
c'est au moment oit il pronortce amen, que le prodige s'accomplit, Sur la puissance
que la haggada attribuait à ce mat, cf. Uirizberg dans la Jeu'ish Enegelop. s. V.,
p. 492. Ainsi, si les damnés répondent tmcn aux prières, Minitel et Gahriel les
délivrent. - De nième dans l'épisode le hi veuve, lequel est sûrement d'origine
juive (supra, p. 31;), selon la version grecque Krurnb,, p. II), lb), c'est au moment
oû Georges dit amen que retifant est guéri de sa c'cité. De même encore dans
la scène de la résurrection des morts enfernus dans le sareophage, celle-ci se produit
au moment oû le saint pronotti amen ( kruuib., p. 8, 37 ; Copte, p. 219).
Les croyances populaires des J uifs il triloiaientnu mot amen une puissance apotropaïque
\Ver amen mit, aller kraft sagt, von dam wird das Bôse abgewensiet .
(Encqc/opàdia Judaïca, il, p. 577, cf. RIait, i)a Àll/rîdisclte Zauberu'esen, 1S98,
e SI.) Oit le trouve employè avec cette valeur dans les papyrus magiques (VesseIy,
I)enhschr. .tlad. Bien, XLII. 1893, p. 29, 1. 279 ; p. 66, I. 30 rà &sv
x.L 'rà &.i17.r',t).
2) Cii. 1(1 ss. ; cf. App. extraiL Xi.

LA PLUS ANCIENNE LÉGENDE DE SAINT GEORGES 41
pays, comme la Mésopotamie cL l'Asie Mineure où les rabbins
et les mages se coudoyaient. Dans lesy ne.iétisme de l'époque
hellénistique, une certaine combinaison de leurs doctrines
était aussi inévitable que le fut à Alexandrie l'action de la
pensée grecque sur un j ridaïsme devenu philosophique. Parmi
les apocryphes chrétiens qui recueillirent ce niélange d'idées
perses et juives', la légende de Georges, cjui jouit (l'une popularité
immense, occupe de ce fait une place considérable. La
fantasmagorie qui la caractérise est le fruit de sa double
origine orientale. Une telle débauche d'imagination, une telle
outrance clans le merveilleux, une telle méconnaissance de la
réalité historique répugnèrent toujours à la sobriété de l'esprit
gréco-romain. Aussi voit-on la froide raison occidentale,
même sur un domaine où se joue la crédulité, réagir contre
une absurdité trop flagrante et s'attacher A ramener par
degrés à plils de vraisemblance une fable extravagante.
Fr. UUiiIONT.
I) Le roman Pseuclo-Cléinentin, oû l'auteur a introduit Zoroastre assiinilt fi
Nemrod, olive un autre exemple Lrés frappant, 41e ceLte influence juiléo-irunieiine
sur un apocryphe clirLien. Nous en parlerons plus longueinerit dans notre recueil
tics fragment_s des neiges, que nous publierons bientôt M. l3idcz et moi.

APPENDICE
Pii'tiii les versïiis latines litées jusqu'iui (le lii hL'e.flde (le
S' Geortrcs ('f. supin. p. 6, n. 1), une seule tienne un texte non al'éé,
c'est relie q u'a publiée Arndt d'apris un iris, du IXè siècle, le Gti!licanu,.
Mais 'e texte i'ornplct sauf une lacune - se retrouve dans
le Parisinus lat. i26 du xi e siècle. o1i,,z coenobii .Sanchie 1'a1hw'qis
in .Sancla .Silva {lieiligsforst ou Sar'bourg, près de \Vissemboririz], cf.
Cal, codd, hayiogr. let. Paris, I, p. 404), et bien que ce Paris'inu. soit
relativement rèceiti, Konrad Zwierzina (Feslschrifl fur Kelle = Pruqe'
I'ul.seèeSludicn, VIII, 1908, p . 'i-61) a montré qu'il remonte
u un arrhetvpe dont la valeur dépassait ('elle du Gallicazws. Parfois
le latin du vieil hagiographe y a été fclieusemerit « atiiétioré , mais
le ras. de Paris supplée in certaines omissions de la Passion Il l'a t'ait
connaître Ariidt, et suri témoignage est précieux pour ht rei'unsti-
I,ution de l'antique version latine. N eus avons cru devoir cii exi,i'aii'e
les principaux passages commentés dans notre article.
1. - I,ssio GEonc.Ir ÏiIAHiYLIIS
F. I 26v. In illo tenipore arripuit tiiabol ils' regeru Dacianum,
dut'em Persai'um, qui regnavit super 1utiite €'edros s'i'iptoi'uni
sae'uli. qui plier firerut super ornuies reges tei'rae. Misit ede.'tum super
omnem terram, et ut otaries reges convertirent in uuium. Et ('uni,
congregali fuissent septuaginta et duo reges 3, sedente ce pro tribuit:iIi,
et, i'egibus et seriatoi'ibus et nnlitibus, quorum non erat nurnei'us,
pet' cii'cuit.um st'lenuihius, iussit Datianus iinperator atTerre omnia
ti,i'riierita qu;e pi'opiravei'at Clu'istianis.
11. -- Cit. 2
F. l'27 r. Et duni congi'egata fuisset inae.stitnaljilis multitudo, ecce
sanctus Dci faniulus Georgius, stella praeclara rnedium cadi et terrae
ifl,abolus COd. - Nous n'avons pas noté la substitution constante de e ne,
ni celle tIC niiehi niihi.
2 Sc,' jp!orum rici te j ne la n (a li, Zwjerzij,a (p. i'(59 la rorrigé en sceptroruni
il'apt'is le Paliuips. 3é30)OtV 'é'; ' < > Œ'/.7Çt. lia reconnu aUssi que eedrûs
était, unie Iraduction le .p't: érrit pour x'rrpr Mais il a méconnu le sens (le
l'expression les ' xtp oiit pt1r' Its cosiitugrajihes les quatre points cardinaux.
L'archétype avait vraiciiill.ililemeiit c)OtV i)vn) & ''i xvpcov
'ro x6rniu, la I OVOII te sur les quatre parties du uiundo répotilant aux siuts car-
(Ititaux. Cf. supin. p. Il, n. 4.
3) Polir ce chiffre cf. supra, p. il, n. :.

LA PLUS ANCIENNE LÉGENDE DE SAINT GEORGES 43
relucens, genere Capodorum' et cornes super î. 127v) rnulI,os milites,
accipieiis mulluni aurum peivenit ad Dacianum imperatorem, ut
consul 2 procederet, et. vidit. multos reges congregatos apud Dacianum
imperatorem eum exercitibus suis, Christum blasphernantes.
III. - CII. 3
F. 127 v . Audiens enini vocem eius imperator silentium3 fieri
praecepit et respiciens in euni dixit : « Tir homo non solum itobis
iniuria(ui) fecisti sed cl deos meos minirnos tecisti. Dii sunt qui dant
gratiam omnibus. N une ingreclere et sacrilica ruagno ( 128 r) deci
Apolliai qui conlinet 4 oruneni terram et gubernal omnne saeculurn.
Tamen die niihi tu homo de qua civitate es tu ? nuL quod ilicitur
noirien tuum ? aut pro qua causa hurusque ml nos perveiristi ? »
Dixit ml eum beatus Georgius : » Nornen autem quod ah hominibus
habeo Georgius voeu! et iii Cliristo cliristianus sum. Generc vero
Cappudoius 3, fui super munera mutta 6 et bene egi in Christ.i nomine
militiain 7 mearn. Tu autein imperulor quibus ibis me iubes sacritirare?
Apolliui 5, quein taclum cainciare clicis, nuL cette Nept.uno, quem
tu dine t cria in funilasse 9 ? lIos quos tu iIiias dros, imperator, non pertiniesco.
Non propter te, drmo inveterale, nec propter eos quos
congregasti reges sedentes tecuin, sed propter pupuluni qui expecta-
Lurus est et. eus qui credituri surit in Chiisto. plurimos dirnitto, liautos
dico t° ut enarro opeta deorum tuorum. (Quos niilti similes facis, irnperator
? Petruin, qui est. columna'' ecclesiae prior apostolorum, an
Apollinein'' I. 12 v), qui est perditio saeculi? Heliam Theshiteii'3,
terrcnuiii huininein et caulestein arigelurn t4, qui in terra aiilu1abLI
et in ratio commanet, aut Scarnandrum' 6 rnagunr, qui ignerri I)eI
mugicas suas fecit, ainicum Mediae, qune genuit Iharsar et Sarcafas,
qui per sua operu merci surit in rnediu mari.
1) Lire Cappadocum --rrcc rv Kc6xrov.
2) Cern «cl, Gail., ce qui caL iiicortiprélierisible ut ca,r.ul prucc 'I' rel eL conflrrné
lar Iluljcr, p. 40. Grec: Ov pyov,
3) .SjIe,rci,xm coi.
4) Traduit vé mointienL unie ». Cf. I G, XIV, 11)18 : "ArcL.. a'i/orm
..,1j etc. et nos fleligion orienlalec', p. 227, ri. 7.
) Capadochus ciel.
li Lire nurnerunr mulitun avec Gutil, (numerus au sens militaire).
7) Mnliciwn cod.
8) Appollini cod.
9) Nepturie rend stable la terre. Cf. supra, 9, n. 3.
10) Lire pionner dinnilb,, pauca dieu.
il) Culum pou eud.
J 2) .lppotiincrn cod.
13) Fhlqwn lhespiten cou.
14) Lire avec le grec : lcrrenum anjclum ci c.uckslem l,uniinern.
J ) Am bela! cod
16) Are/uunul,rtnr Ijilié avant .lrcliamundrnm cud. Lire .Sea,nandrum, cf. joint,, V,
n. 3. Sur cette légende, c. supra, p. 10, ii. 1. Le Gallicanus u ici une lacune
considérable.

'II REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
IV. - Cii. 43
F. 130 v. Et scripsit Daeianus) epistolam hahentem hanc formam
Dacianus iniperator omni orbi Lcrr:e salutem. Si quis magus potuerit
sovei'e magicas Chi'istianorum, veniat ad me et dahu ci auri pondera
tiiginta et argenti pondera quadragirita et pussessiones multas et
sei'undus ciit in regiio meo e. Epistola verci lecta est. per omneni Leiram.
Auiliens vero AL-hanasius rnagus venit ad imperatorem Datianuru
et dicit ad cum Athanasius niagus. e Veniat enim quem di(.'is
Chrislianiis', SI non 1)OSSUO1 solvere inrigicas cius, reus surn in coflsJ)ectu
Liiø. i:t cum lace audisset iroperator, repletus est gaudio inagno
(f. 130v) et dixit ad eum : « Quid es 2 ei fcturus ut solvas rnagkas
dus? ï, Et dixit Athanasius magus : « lube venire duos tauios 3. »
Et ïium veiiissent 4 tauri, dixit in aurerri tauri et partitus est tauius»
in cluas partes. Tuac laetatus est imperator » et dixit : cc Vere Lu potes
solveie niagicas cliristianorum. e Et dixit Athanasius inagus : Sustirie
inoilieum et viclebis maiora niiiahilia. e Et iussit affeire iugutii et
taurum, qui divisus est, iunxit euiu et arnljulabat. Et miratus est Jcupulus
in hoc facto.
Cii. 7. Tune iussit imperator addw'i sanctum Georgiuin et lixiL 1' ci:
e Georgi, propter te hune magurn aciduxi ; aut certe tu suives niagicas
eius, aut certe iste solvet magicas tuas ; nuL iste perdet te, nul tu
perdes cura, e Sanctus ero Georgius respicieus in iuvcnem dixit ci
e Festina et fac quod volueris viileo cuira te i'ito conprehendere
gratiam Dei e. Et accipiens Atiinnasius calicem, invocavit flonhiila
daemoniorurn et dedit sancto Gcorgio bibere et outil ci nocuit. 'rune
(f. 131 f) Atlianasius magus dixit iinperatori : e Uzium est Laiiturn
qnod ci faciam et si non potuero iiocere ci, convertar' et ego ad crucifixum.
Tunc accepit uulieeni invocavitque nomina dnemonioruni
fortiora priorum'° et dedit ci bibere et nihil ci pinevaluit. Tune Allianasius
niagus excianiavit voce magna et. (lixit : e Georgi, lucerna
1) Christianum cod.
2) Es corrigé cr, est, 2 main.
3) l'hauros rad. Le-s haire-aux sont deux comme dans le Gali, et Huber, p. 42
(noie dans le Sang'all. de Zareicke., ni ilajis le pieiipseste, ni dans le copie), mais
dans la Suite il it'est plus question que d'un seul. L'introduction d'une paire est
due à ce que l'auteur n cru qu'il fallait la soumettre au joug, par une fausse interprétation
du mot uy6ç ; cf. n 6.
4) Venipeni cod. ; venissent GaIl
5) 'laurus ajouiii 2' main.
fi) Ienperator. l'or. corr. 2' maul.
7) Le traducteur u rendu uy6 par joug mais son vrai sens était balance
(Zwierzina, p. 59) cL supra, p. 21.
8) Dicil cod.
9) Cwwertor cod. cf. GalI. I liber.
10) Priurum, Le gïniiiI gree'aprs le comparatif est friuiueTit elua" ce Lexie.
J'urticjra ii lU 'I U C GalI . Cf 1111 12cr nWJJ joli bru' 'triai 'la 'lii OflIOFii!Ii prJUrZl!ïc

LA PLUS ANCIENNE LÉGENDE DE SAINT GEORGES 45
veritatÀs, adjure te per crucifixum lesum Christum, fflium Dci vivi,
qui descendit de cadis in terram liberure orniies qui a diabolo' ohnoxii
enebantur, libera animam ineani, et du mihi Christi signaculurn. »
V. - Cu. 9
F. l3. Et rum cornplesset orationem in tormento rotue, ernisit
spiritum et dixit irnperator Dacianus ministris « Videtis (f. l32r)
quod non est alius dominus nisi Apollo et I-[erme.s 2 et Diana et Scaniandrus
3 et 1-Iercules 4 et Neptunus, qui tres palmites 6 cadi continent,
per quos imperatores imperarit ct putestates re.gnabunt...
Eutites quacrite desertuin puteum sine. aqua et ibidem l)roicitc
corpus eius, ne veniant eliristiani et to1lanI. eum et suscitent murtyrium
7 eius et confidant in eum et veiiiat sanguis eius super capita
nostra. Cum misisserit » eum in putcurn altissimum et post pusilluin
quasi sputium horarum duarum, eum esset umperator in palatio suo
cum regibus - erat enim hora quarta diei sahbati et veneruni » ut
uccederent ad prandium, subito cireumtexit nubes'° puteum et factus
est sonus magnus, itu ut cataractae" caeli apertue fuissent, et terra
cuirtremuit et montes humiliati suntu (f. 133r) et tuba cecinit et
Micliael' 3 archangelus descendit cum tuba et venit Dominus super
Cherubim' 4 et steUt super os putei et collegit ossa sancti Georgii in
unum, sieut dixerat sanctus Georgius adhue vivens : « Putas possum
liherari' 5 de hac enangana, ut. credant et cognoscant, quia habeo
Dominum lesum Christum. s Et vocavit eum Dominus dicens
(;eorgi, ecce manus quae plasmavit primum horninem Adani et
nunc ipsa te ressuscitai. » Et ïnsulllavit in eum Doininus et irnplevit
euro spiritti vitae et revixit et confortatus est et salutans eurn Doniinus
ascendit in cadis. Et sanctus Georgius coepit'° deambulare et vidit
1) Dqaholo cod.
2) Erne cod.
3) Gamandrus cod. Grec xvpo. Kruznb., p. 6, 4. Cf. supra, III, n. 16.
4) Ercules md.
5) Grec xar (p. 6,6), Le traducteur u lu sarments (Zwierzina,
p. 560).
6) ToIlent md.
7) Suscitant martirium md. = &a-a1, Krumb., 6, 10 : « btissenL un martyrion
s, cf. X, n. 3.
8) MLsisset cod.
) Lire venisseni. Avant et venerunt, euro bitTé.
10) Nubis corr. en nubes, 2 » main.
11) Garacle md.
12) Sur ce détail, emprunté aux descriptions de ht fin dii inonde, cf. supra.
p. 28, n. I.
13) Michaliet cod.
14) Cherubin cod.
15) Liberare corr. en liberari.
16) Cepit md.

46 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
imperatorem iudicantcm populum et currens ingressus est ad euiii
dicens « Quid dicis, imperator ? » AL ille respiciens in eurn dixit
u Ecce idolum' Georgii. » Alu dicebant : « Similis est ci. s Famulus
autem Domini clamabat dicens : s Ego sum Georgius, qui a te occisus
sum.
VI. - (. 11
F. 13.1v. Lucesc.eiitc autem (lie iussit Dacianus iraperator adduci
sanctum Georgiurn. Videns autem Magnentius 2 rex quod factum
îuerat, dixit ad eum : « Georgi, unam pet itionem peto n te si mdii
praestiteris eam, credo in 1)eum soluni 1 , et septuaginta VIII deos
et Ijiaijam' Matrem de.orum , quae est salus rnundi, relinquani. » Et
dixit sanctus Ge.oriius:» Pete quod vis. » Dixit ad eum Magnenl.ius7
Sunt apud nos sedes quatuordeciin » et per' singulas sede.s suaI. tnl)u10e8
ex lignis friictiferis et nune, si per orationem tuam radicaverint. (f. 135t)
ipsae Inhume et quae sunt fructiferae'° afferant friicturn ad siniilitudinem
suarn et arbores fiant, creclemus 11 in deuni tuurn. » Sanctus Georgius
dixit ci : « Non propter te ho» facio sed propter adstantium' 2 multitudiiiem.
qui iii Christo ciedituri sunt. » Flectens enirn genua sua
sanctus Georgius per sputiuni 1» home unius oravit, Et factus est dies
oi)sclirus. et complota orationo dixit « men 14 ». Et factus est sonus
magnus, qualis in die resurrect.ionis futitrus est, et venit Spiritus
Sanctus et solutac. sunt. quat.uordtciu sedes et radicaverunt Iahulae
quac tuerant amidae et attnleruiit frut,um secundum similitudinern
suam. Videiis antem Magnen tins' » mcx dixit, ad eum « Magnus est. deus
Apollo et lIeri'iiles et otnnes dii, quoniam in lignis aridis virtusle
cornai pruevaluit
1) Idolus georqius cml. - Noter l'emploi de ef8&ov pour fanbnne .
2) Magnencius cod.
3) Lire Solern. L'erreur a fait modilier la phrase.
4) Sur ces 78 -- . le rnênie chiffre miro extrait XI, n. 7 -, plus probablement
72 dieux ; cl. supra, p. 9, n. 6.
5) Dqanarn cod.
() L'arum cml.
7) Muqoencius cod.
8) Quatorze trônes comme le Grec (Kruiiih., 7, 15) et J'Arm. 22 »l;iii» le
LaI. GalI 70 dans le Copte. Le vrai chiffre est peut-ôtre 72, un pour rhaque roi.
l Lire pro? Le rédacteur sernite avoir cru que le» labulac taieot des table».
placôc» devant les trônes, au lieu dcs planches qui composaient ceux-ci [Zwicr-
«ma).
lu) Fractifera cod.
Il) (:redimus cod.
12) Astwicium cod.
Li) Spacium md.
14) Sur la valeur religieuse (le cet amen, cf. Supra, p• 40, n. 1.
15) .1îaqneneiu» cod.
16) Virlus au sens de Puissance miraculeuse, cf. lieU9, orientales 4, p. 270, n. 113.

LA PLUS ANCIENNE LÉGENDE DE SAINT GEORGES 47
VII. - CIL 12
F. 136 v. Et dum ingressus fuisset (Ge.orgius) in auditorium, dixit
O iinperator, tu cum Apolline' et ego cum Domino meo lesu Chi'isto. »
Statim ibi in palatio mulier quaedam venit et cecidit ad pedes eius
orans et dicens « Domine Georgi, famule Christi, ec.ce filius meus
iunxit boves et perrexit ut araret 2 et cecidit bos et mortuus est.
Sed rogo ut. subvenias incredulitati' eneac, quoniain nulla est milii
substantia' in hospitio meo. » Et dixit ad coin sanctus Georgius
« Accipe haculum meum' et. vade et porie eum super bovern mort.uum
et. die ad eum « Haec dicit sanctus Georgius famulus Chi'isti : In
nomine Domini nostri lesu Christ.i surge et sta super 1wdes tuos. »
Audiens haec mulici' fecit sicut. pra3cepit ci sanctus Georgius et
statirfl stetit bus et. roulier magniilcabat Domiriurri dicens : « Magnus
propheta surrexit in nobis et Dominus cadi visitavit populum SUUm.»
\'TII. - Cii. 13
L'empereur interroge un des morts dont les restes étaient contenus
dans un sarcophage et que Georges a ressuc.ités (supra, p. 26).
F. l3Sr, Quem deum colehatis, dum in isto saeculo fuistis ?
Dh'il ci ille homo : u Non mihi persuades, imperator ; dii'cre enini
til)i erubesco et noniinare nomen eius. Ego credehani fuisse deum
Apollinem, qIli est perdit.io 7 animaiurn, surdus et caecus et sine anima;
opera manuum hominurri farti sunt A , Ideo dotus est. no1ii Iocus angustus
et obseurus. Super f05 luchant flumina i gnea et est. in eodeni ioco
verrnis inmortalis et carbones inextinguibiles i. Aut non audistis
quod seript.um est : « Notum fac mihi ilium diem terribilem. u Ihi
enirn surit flumina ignea bullientia'° et tremor magnus ante (f. 138v)
I) .4powni cod.
2) Corrompu en aram dans Gal]., qui par suite a modifli la phrase cf. Huher,
p. 45 Krumbacher, p. 8, 20.
3) Ine,edulitaii subvenias d'après Marc, 9. 23. &i L parait avilir été substituts
i &Op [Zwierzina]: Colite : Help my poverty u. Grec ' evc5» Krirnb,, ,
21). Ma iique (ta ris Arm.
4) Miclu subsianria cod.
5) .Signaculrtm meuin GalI,, traduction de nybx mais partout ailleurs
c'est un béton ftxzl (Krumb.. 8, 22. Georges est anti, le la baguette magique
des tlmaumimalurges )cf. Roselter, f.exikon, s, y . Zauberstab et C. IL ,4cd. Inscr.,
1934, p. liii:. La xrpi.i d'13isée doit. de mêmcètrc plaréesurle frumitd'un enfant
pour le ressuciter, IV, Rois, 4, 29 «s. (et. Ginzberg, Legend.» of lhe.Jew», IV, p. 243)
et Moise è l'aide de sa baguette apprivoise des lions (cf. Ginzherg, lit, p. 332).
G) D'après Lue, 7, 16 ?
7) Perdicio cod.
8) Lire fartas, cf. GalI,, Itubner, p. 46 et infra, p. 48, n. 8.
9) Cl. hale, 66, 24 ; Marc, 9, 48 et supra, p. 32, n, 1.
10) Bulileacta cod.

L
48 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
conspectum terribiiem et iuclieium magnum cl omnia opera ant.c
oculos eorum astaiit'. Et exelamavit Michael 2 arcuiangelus dicens
« Attendite opera vestra et. aceipite retrihutionem. » Audi vero, unperator,
exponam tibi quoniarn omnis homo qui natus fuerit super
terram et confessus fuerit Dorninum lesum Christum, salvatorem
inundi, si qua habuerit peccata et recessei'it de hoc sueculo, erit in
loco amoenissimo 3 et die dominico accipiet indnlgentiam 4, ut rcspi_
ciat [)ominuin lesuni Christuni, quem confessus est, ut videat euni
dearnhulantem cum sarictis angelis suis. Ego autem nec die riominico
iiabui induigentiam 5, quia Christum non cognovi. Quis enim hahui°
intert('(lCre pro me, qui idolis 7 servivi surdis et caeuis et sine anima,
opera manuum factis 8 ? Dicit ci imperator : u lJe1iras homo quasi1°
qinidringeritoruni ;irinoruin. » I'unc respiciens sanctum Georgiuin
Is' 1 qui ressuritatus fuerat a mortui dixit « Georgi, famuile C!uiisti,
luceiuia veritatis, steila praetiara f. I 39 e), rogo te miserere animauum
nostrarum, quas de inferno revoasti et dones nobis signaruiumh2
Christi et ne nos patiaris' ingredi in loc.um ilium torineuikiuum et
Lenel)i:Irurn. Videns ergo sanctus Georgius Ililem homiriis illius percussit
pede' 4 dextro t.erram et exivit aqua viva et liaptizavit eos
omnes in nomine Patris et. Fuji et Spiritus Sancti et dixit eis u Ite
in pare et requiescite. » Et nusquani coniparueruuit.
IX. - Cii. 14
Tune obstupuit itoperalor in spallo horarum duarum et dixit
ad reges. Non dixi vohis quia hic homo malelicus est et magus,
quoniarn daemouuia rioi.Cis manifestavit et dixit se mortuos suscitasse ?
Ego luodie confundam genus Galilacorum u. Et dixit ministris suis
« Quaerite mulierem viduaun paupeuem, quae substantiam' 5 dieï unit
habeat. in hospitio situ, et inuludite coin ibidem, ut confundatur. »
Et qunesierunt mulierem pauperemn, ut nulla ea'° pauperior esset in
1) Omne operanirs occulos eorurn aslat cod. Pour la correction, cf. supra,
p. 32, n. 5.
2) Micha/uel, cod.
3 Amenissirno c.od. Lire amarissi,nrC .çed, cf. Iluber, p. 4G, n. 33.
4 et. 5) Indulgenciarn cod. -- Pour la doctrine du répit accordé aux damnés,
cf. supra, p. 33 «s.
G) Ilcibuit cod.
7) )do1is cod.
8) Fada cod.
9) Delibias cod. Cf. Gali., Fluber.
lii) Quando cod.
11) fs] isle corr. 2°
12) Grec appyZ8 c'est-é-dire le baptême cf. supra, xtr. V fin, infra
extr. X lin.
13) Paciapis COd.
14) Pedem avec m bitTé. - - Pour la source qui jaillit, cf. supra, p. 30.
15) Substancia,n cod.
1G) Nullus ci cod.

LA PLUS ANCIENNE L1GENDE DE SAINT GEORGES 49
illo tempore, et incluserunt eum in hospitio' eius (f. 139 v). Et euro
ingressus fuisset hospitiulu huius viduac sanctus Georgius. clicit
mulieri « Mulier, da mihi modicuin panem, ut manducem. » Dicit
ai mulier e « Non est in hospitio rneo punis. » Dicit ci sanctus Georgius
« Quem deum colis ? » Dicit ei mulier « Deum magnum Apollinem
cl 1-Ierculenj. n Dicit ad eam sanctus Georgius e « Merito non est punis
im domo tua, n Respiciens ad sanctum Georgium roulier intra semetipsam
dixit e Video vultum hominis liuius tanquam vultum angeli
Dci. Et modo 'ado ad vicinam nicam, forsitan in adventurii hominis
huius praestahit mihi palterri ununi et invenio grauam ante faciem
eius, et ponam ante euro ut 2 inanducet, et crastino die ego moriar 3. »
Et curn haec exisset quaerere paneru, sanctus Georgius sedebat iuxta
furcani ligne.arn quae suhportabat hospitiuni eius. Et continuo furca
radicabat et rajiios misit et superfudit hospitiuni cius et crevil in
altuni cubitis quindecim (f. 140r) et fructuin atiulit. Et ecce angelus
Domini adveniens attulit ei panes et comedit sanctus Georgius et
confortatus 4 est. Et reversa est routier in hospitium suuni. Videns
inirabilia facta, îurcam aridani forera et super tectuni lrospitii sui
erninentem et merisam plenam l)aF)utIUS, Ilectens geriva sua adoravit
sanctuni Geurgiuiu et dixit ad euro e « Doiriinum lesum Chi'isturn
benedico, qui se in hominern transtiguravit et descendit de eaelo in
terram et. ingressus est in domum viduae, ut odiuvet nos. n Et tenuit
sanctus Georgius mai)uni inulieris et. aflevavit euro (le terra dicens
« Non suni ego Deus Christianorum sed servus cils sum. n Et dixit
mulier ad sancturu Georgium e « flogo te, doniine, quia inveni gratiain
corani oeulis 5 luis, (licat ancilla tua verbum in auribus tuis. » I)iclt
ai san('tus Georgius e « Dic rnulier quod vis. » Et dicit ci e n Ecce natu
est miiii lilius et menses Ires surit ci. Est enim caccus et surdus et
paralylicus 6 et (f. 140 v) confundor ut. vicirii mci videant euro ; sed
crc(lo per orationes tuas ut salvetur ihius meus, quin credo in L)eum
tuum. » Sanctus autem Georgius, ut vidit lidem mulieris, dixit ail
euro : « Affer illurit huc ail me. » Et attulit euro et posuit euro ante
geuua dus 7. Et iniponens ci manum oravit. ail Dominrini et coripleta
oratione insufflavit in oculos 5 eius et, cecideriint de ocuhis » infari Lis sicut
squamae pisciur:n et statini aperti sunt oculi eius et visum recepit.
I) Hospiciu cod. Le mot )iespitium (presque partout écrit avec un e (1311» la
suite) est pris au sens bas-laLin de maison n.
2) E! cod.
3) D'après, 111, Rois, 17, 12; cf. supra, p. 36, n. 5.
4) Conmcditforlatus (medit biffé) cod.
5) Occulis cod.
6) Paraliticus cod.
7) Lire suier qenua sua av'c Gali, et IIuber, p. 45. Le grec elç & y6vr
(krunlb.. p. 10, 11) pour to est amphibologique.
s) Oeculos, occuli», oeculi partout avec deux e.
9) D'après Actes, Ap., 9, 15? Le grec (Kruinb., 10, 16) n reraplacé ?ie par
xpu. Mais cf. Copte, p. '223 C Lue .scalcs fi'tl Irom his eyes.

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
X. - Cii. Ui
F. 111 e. Tune exelamavit (Georgius) ad Dominum voce magna et
iisit spiritum. Et turic iussit imperator portare corpus eius in vertira
excelsitudinis graridissimi unius inontium et ibi eum proici,
ens : « Ibidem descendunt vohicres cadi et (1'. 141 v) bestiue terrac et
riiedeiit carnes eius et dis)ergent ossu eius, ut non pareant super
terrarii, ne qui' Christianorum viii uni. niulieres toilant (le ossibus
cius et ligent in linteo2 et portent p10 me(lidiria sibi et. siiscitetit ilini'iyrium
3 eius 'l'une portatus est in vei'tic.em riiontis excelsi, qui ti icitue
Asiiiarius Et ieversi suai ininisti'i et ii,ilites (lui Corpus s'.&ncti
Georgii jurtaverant'. Desceïideiiiibus autein ris quasi stailia trigint.a
subito facius est tonitrus inugnus et omnia fundametitu montiuni
conturbata suai, Et venit Dornirius in riubibus et clamabat
ad sanctum Georgium dicens : « Puer meus, surge ab iriferis. » Et
cariera haro surrexit, et posi rniniiros claiiiabut dieens : Exspectate
niorlieuni et veniam vobiscuni, n ;mversi aiit.em rninisii'i viderunt
s:inctum Georgium prope post se veiiientç'iïi cursu. Et. clarniibat
liceris Audite vocem meam. n Et euro eum vidissent, cecideruril ad
pedes cius liectentes genua (f. 112) et. ilicentes « Serve Dci excelsi,
da iiobis sïgnaeulum Christi, quia il iloetus es a Deo
XI. - Cii. 16
F. 142. Sanctum vero Georgiuni vocavit. Dacianus imperator et
dixit ad eum « Georgi er deum Solem 6 et septuaginta ado deos7
et Matrem rleorurn 5 Dianam, lilium metim proprium te respicio'.
Veni, liii. audi consiliuni meurri (f. 112 v) et. accedens sacrilicu Apoluni»0
qui 1iberai' orbem teir:... »
Nune autem suade.s me ut sacriilcem Apollini. Repletus gauJio
iinperator eoepit' 2 osculari caput' 3 cius. Et reppulit eum sanctus
Georgius ci ilir'hat Noli imperator, non est ('onsuetudo Galileis
flS prius saei'ilieavei'u dus, non mihi osculaberis caput' 4. » Dicit
I) quis cod.
2) linlhea md.
3) Lui construisent un martyrion , cf. supra, V, n. 7. Grec, p. 10, 31,
Ki'umbacher.
4) Sur le diverses formes du nom cL supra, p. 29, n. 3.
) Porlaverunt cod.
6) Satura cOd.
7) Sur ces 78 dieux, cf. supra, extrait VI, n. 4.
S) Eo,'um cod.
9) Re.spitio cod.
10) Apollinis cod.
11) Tend Gal! conliriei (au'7e) Iluber, p. 48 : SLŒ(ov grec, Krunih.,
P, 11, 10.
12) (Jepit cud.
13) Capud col.
14) Michi osculaheris capuil md., cf. supra, p. 14.

LA PLUS ANCIENNE LÉGENDE DE SAINT GEORGES 51
autem sanctus Georgius. « flics iarn diem concludit ad oecasum sous
et non possum soeri [icare iliis invictis. Sed iuhc me artius custodiri
in custodia usquc mane ut sacrilicem (lus invicl.is. Dicit autem ad
eum imperator : Non mihi hoc contirigat, Georgi, ut ulterius te ad
tormenta tradam, sed f. 143r) magis t'a (Jmnia quae in te exerdui,
rnihi quasi patri igiiosce et tin ruihi veniam .N une auteni ingredere
in palatiurn t inferius ad leginani Alexuiridriiiarii et requiesce coin en.
XII. - Cu. 18
F. 143 v. Et locuta est statua Apo1linis) Georgio . « Quando suspendit
Doniinus caelum et fundavit terrain et plantavit paradisum2
in cadem hora contra orienteiui, rogitavit Deus et, dixit « Faciarnus
(r, 146r) horninem al I nlaginem 3 et similitudinem nostram. » Et descendit
Dorninus Deus in paradisuni 4 et. plasmavit Jioniiiiem de terra
et dixit 5 ati nos angeles. « Venite. adorate opera inanuuni niearum. u
Mox autem accipielis Micliael 6 suuni con'titutum 7, adoravit opera
rnanuum cius. Ego autem rc]uctavi 8 et. dixi Ç)uid est quod ego qui
priwus faet.us sum et tegol' sub nus seiiis Clierubirii 9 et Seraphim'°
et totius virtutis cuelui'uiii ? Et tu iubes nie aclorare hune minimissimum"
nieum oc 5112 urhange1nin et pot.estatem balientem ? Non
faciam. » Iratus est auteiii ruihi L)omiiius et deposuit me vivuni.
Tu autem...
11 y o ensuite une granille lacune, puis le text.e reprend saris intervalle
au milieu du eh. 19, UIL feuillet de l'archétype ayant pi'obublemeiit
1é ari'aché par' un lecteur qu'avait choqué le récit t1'Apollon-Satan.
I.e fin des Actes n été abrégée dans ce l'urtsjnus.
J) Palaciu.rn in fihium (in/ilirin» hifîé) cod.
2) Paradysum cuti.
J) Yrnagiricîn cod.
4) Paradysum cuti.
5) DieU cod.
U) Michahel cuti.
7) p6artv ?
8) flesullar.'i cod.
9) Cheruhin od.
10) Seraphin cuti.
11) Minis»i,nun cuti.
12) Lire quasi?