Mémoire de Master corrigé - Genre en action
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politisation <strong>de</strong> la sexualité qu’elle i<strong>de</strong>ntifié à la libération du régime<br />
d’Apartheid 155 , la mise <strong>en</strong> visibilité commerciale <strong>de</strong> la sexualité peut contribuer à<br />
expliquer les pratiques <strong>de</strong> sexe trans<strong>action</strong>nel dans <strong>de</strong>s relations <strong>de</strong> réciprocité où<br />
le sexe est une monnaie d’échange contre l’accès à <strong>de</strong>s bi<strong>en</strong>s <strong>de</strong> consommation, et<br />
non <strong>de</strong> subsistance.<br />
3.5. Test <strong>de</strong> virginité et performance masculine <strong>de</strong> J.<br />
Zuma : exemples postapartheid <strong>de</strong> la tradition<br />
masculine comme ressource politique<br />
De même, dans son étu<strong>de</strong> <strong>de</strong> la « coutume » du test <strong>de</strong> virginité, L.<br />
Vinc<strong>en</strong>t 156 montre <strong>de</strong> manière ironique que la pratique du test <strong>de</strong> virginité a connue<br />
un regain d’intérêt auprès <strong>de</strong>s lea<strong>de</strong>rs zoulou, après un long oubli, dans l’optique<br />
d’une ‘re-traditionalisation’ rhétorique et d’un retour à <strong>de</strong>s pratiques jugées<br />
immémoriales. Comm<strong>en</strong>tant cet épiso<strong>de</strong>, il cite l’exemple du roi Goodwill<br />
Zwelithini déclarant que la pratique du test <strong>de</strong> virginité est « au cœur <strong>de</strong> notre<br />
fierté » et réagissant à l’interdiction <strong>de</strong> ces tests, conséqu<strong>en</strong>ce Childr<strong>en</strong>’s Bill voté<br />
<strong>de</strong> 2005, <strong>en</strong> <strong>de</strong>mandant au gouvernem<strong>en</strong>t <strong>de</strong> le « laisser <strong>en</strong> paix avec sa culture ».<br />
La « crise <strong>de</strong> la masculinité » est donc comprise comme le déclin <strong>de</strong> formes<br />
traditionnelles <strong>de</strong> rapport au corps ou <strong>de</strong> rapport aux soins. L’idée d’un tel déclin,<br />
att<strong>en</strong>du ou craint comme une perte culturelle i<strong>de</strong>ntitaire, se base sur une<br />
conception critiquable <strong>de</strong> la sphère <strong>de</strong>s pratiques traditionnelles et <strong>de</strong> celle <strong>de</strong>s<br />
pratiques <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnité comme mutuellem<strong>en</strong>t exclusives. Cette accusation <strong>de</strong><br />
non-sci<strong>en</strong>tificité, et la disqualification <strong>de</strong> pratiques comme archaïques qu’elle<br />
<strong>en</strong>traine, occupe une place particulièrem<strong>en</strong>t importante dans le contexte <strong>de</strong><br />
l’épidémie <strong>de</strong> Sida. Cette question <strong>de</strong> la sci<strong>en</strong>tificité ou non, et au-<strong>de</strong>là, <strong>de</strong> la<br />
valeur <strong>de</strong> ces « pratiques traditionnelles » et notamm<strong>en</strong>t <strong>de</strong>s pratiques <strong>de</strong> soins ne<br />
155 D. Posel, « Sex, <strong>de</strong>ath and the fate of the nation: reflections on the politicization of sexuality in post-apartheid South<br />
Africa », Africa, n°75, Mars 2005<br />
156 L. Vinc<strong>en</strong>t, « Virginity Testing in South Africa, Re-Traditioning the Postcolony », Culture, Health and Sexuality,<br />
2006, vol.8, Routledge<br />
CHARBIT Joël | PDAPS | <strong>Mémoire</strong> | 2008-2009 94