DOSSIER Les - Gouvernement du Québec

UNE QUÊTE PERSONNELLE
L’adolescent doit s’approprier une
démarche d’apprentissage en l’assimilant
à ses propres schèmes de
référence. Sa démarche doit être la
sienne et non celle de la cité, de
l’école ou de la compagnie. La préséance
accordée par l’école à un
système standardisé et critérié de
performances scolaires demeure,
dans bien des cas, aveugle à ce
besoin d’individuation et d’appropriation
du savoir.
L’adolescent se voit proposer de travailler
en vue de réussir, de produire
et de s’établir dans la société.
Pourtant, quand il se conforme et
fait comme on lui dit, il peut ressentir
un vide : vide du travail confiné à
l’atteinte d’un rendement; vide de
la réussite dans un climat de compétition.
L’adolescent qui tente d’affranchir
sa quête de savoir en se
distançant de certains buts de réussite
et de richesse se bute rapidement
à de l’incompréhension. Les
modèles de connaissance que la
cité moderne lui propose se révèlent
souvent étrangers, voire contraires
à cette attitude de dépouillement.
L’école, pour maintenir le
lien avec son élève, devra parfois
accepter qu’il ne réponde pas toujours
au système en vigueur de
graduation et de quantification du
savoir. Elle examinera la situation
de son élève, mais elle saura aussi,
quand il le faut, mettre en perspective
l’importance relative de certains
buts ou de certaines valeurs
qu’elle lui propose.
DES LIENS D’AMITIÉ
L’adolescent tentera d’établir son
rapport à la connaissance dans un
Photo : Denis Garon
lien fraternel. Connaître devient
ainsi un geste qui s’inscrit dans une
réalité plus grande que lui-même.
À l’école, le maître et l’élève cheminent
l’un et l’autre vers une vérité
qui les dépasse tous les deux.
UN DIALOGUE
L’adolescent tentera de fonder son
acquisition de connaissances sur
un rapport de réciprocité, sur un
échange d’idées avec d’autres personnes.
Il pourra en venir à se
désengager de ses apprentissages si
l’école lui propose une démarche
qui ressemble trop à une compétition.
Il peut aussi remettre en cause
le maître pour qui le rôle de l’élève
se cantonne à recevoir, à exécuter
et à répéter la leçon. L’école percevra
parfois ces questionnements
comme une menace, alors qu’ils
pourraient au contraire être l’occasion
d’entamer un dialogue et d’approfondir
le lien établi.
DES RAPPORTS ÉQUITABLES
L’adolescent peut refuser de s’associer
à l’école quand elle lui propose
des modèles de réussite qui entretiennent
l’inégalité entre les individus
et les groupes sociaux. Il peut
également juger incompatible avec
sa quête de fraternité l’école qui,
dans ses structures d’accueil, sélectionne
uniquement les individus performants,
ou encore l’école qui ne
fait pas de place aux élèves ne
répondant pas aux critères de rendement
et de comportement établis,
et se contente de les exclure et
même de les renvoyer injustement.
POURQUOI PARLER DE SOCRATE?
Pourquoi parler de Socrate? D’abord, parce qu’il est un grand éducateur.
La pensée qu’il livre, pourtant en des temps si reculés, permet de
replacer certains enjeux modernes de l’école : 1) un questionnement,
qui consiste à remettre en cause son propre savoir pour accéder à la
vérité, à douter des idées que l’on tient pour vraies; 2) une intériorité,
par laquelle la connaissance doit être en quelque sorte habitée, vécue
de l’intérieur, permettant ainsi une certaine distanciation par rapport
aux connaissances collectives; 3) un dialogue, puisque la vérité est
atteinte par un désir commun de connaître et dépend, à cause de cela,
des liens d’amitié tissés entre les personnes.
Athènes, la cité qu’habite Socrate, est une sorte de canevas de la cité
moderne. Cette cité se fonde sur les relations que les citoyens entretiennent
entre eux, sur la notion d’un nécessaire échange de vues,
d’un dialogue avec l’autre pour en arriver à un consensus. Le citoyen
doit pouvoir discuter et convaincre et, pour cela, s’approprier des
connaissances et la parole. La vérité, la connaissance, ne sont plus
strictement édictées par les rois et les dieux. La personne n’a plus à se
conformer en silence à leurs diktats. Grâce au savoir et à la raison,
elle peut maintenant, par un retour en soi, guider sa conduite.
La cité moderne, typiquement la petite ville de banlieue, impersonnelle
et froide, dont on a évacué tout sens de la communauté, a-t-elle
perdu l’esprit qui anime cette quête commune de vérité? Où trouver
parmi ces maisons en rangées et ces centres commerciaux, un lieu
propice à l’échange d’idées et au dialogue? Poussés par leur soif
d’amitié et de vérité, les adolescents doivent peut-être trouver ailleurs
des lieux propices où poursuivre leur quête.
On ne connaît Socrate que par ce que ses amis en ont rapporté.
Lui même n’a rien écrit. Il symbolise, à travers les âges, cet homme
nouveau qui chemine vers la sagesse et entend, par le dialogue,
accéder au savoir. Par son incessant questionnement, il oblige à réfléchir
ceux qui posent les honneurs et la richesse comme les nouvelles
icônes vers lesquelles doit se tourner la jeunesse.
Pourquoi parler de Socrate? À cause de son histoire, celle d’un
humble personnage engagé dans une quête personnelle de vérité qui
le mène à être condamné par la cité. Son histoire trace la trame du
scénario que certains adolescents vivent sous nos yeux . Leur décrochage
et leur marginalité revêtent alors une dimension rarement
reconnue : celle d’une situation dramatique, historique et universelle.
UN RAPPORT SOLIDAIRE
Pour l’adolescent, les bienfaits
résultant de la réussite, pourvu
qu’elle s’inscrive dans un rapport
fraternel, devraient rejaillir non
seulement sur lui mais aussi sur ses
camarades et sur le groupe tout
entier. Il peut vouloir se retirer
d’une école qui lui propose un modèle
de réussite uniquement orienté
vers l’obtention d’avantages personnels.
La quête d’un lien fraternel
peut aussi mener l’adolescent à
joindre les rangs des marginaux,
surtout si ces derniers sont perçus
par lui comme victimes d’opprobre.
Il peut aussi se montrer solidaire de
ses camarades qui sont pauvres et
qui, poussés par des contraintes
économiques, échouent ou doivent
laisser l’école.
À l’école, l’adolescent doit établir
des liens avec des personnes qui lui
permettront de dépasser son propre
point de vue. La connaissance
qu’il acquiert seul sera toujours
incomplète s’il ne peut l’exposer à
autrui et échanger ses idées. S’il se
montre parfois indifférent à son
exclusion, c’est peut-être qu’il est
convaincu que son rapport à l’école
ne relève plus du dialogue et qu’une
quête commune de vérité n’y est
plus possible. Ce n’est pas tant qu’il
refuse de faire valoir sa cause, mais
plutôt qu’il estime qu’elle ne sera
pas vraiment entendue.
L’ADOLESCENT S’APPROPRIE
SA VIE INTÉRIEURE
« Socrate est déclaré coupable. Il sait
que ce verdict survient en fait pour
d’autres motifs. Ce qui dérange les
notables de la cité, c’est qu’il donne
préséance à sa voix intérieure
plutôt qu’aux cultes dominants. »
L’éclosion de sa vie intérieure permet
à l’adolescent d’établir des
points de référence internes qui
l’amèneront à faire des choix responsables,
à exercer pleinement sa
liberté. L’adolescent qui remet en
cause l’école ne rejette pas nécessairement
les buts qu’elle cherche à
atteindre. Les idéaux qu’on lui propose,
il doit les vivre de l’intérieur.
Cette dimension intérieure se définit
par le développement d’une prise
de conscience et d’une sensibilité à
l’égard de sa vie émotionnelle et
affective, par un accès au monde du
rêve et de l’imaginaire et par une
VIE 12 Vie pédagogique 118, février-mars
2001