revue 18 - Institut Alcor

L'AMEII ème PARTIE - Le déploiement progressif de la conscienceCOMMENT ALLERVERS LA VISION DEL’AMEToute forme est le produit de lapensée et du son. Toute forme voileou dissimule une idée ou un concept.Toute forme n’est que le symbole d’uneidée. Un des objectifs de l’en traî nementest d’arriver à deviner ce qui gît à l’arrière-plande toute forme dans l’un desrègnes de la nature. C’est un travail quipeut être fait aussi sur des personnesde son entourage. Ce travail amène àse poser trois questions :1. Vers quels objectifs tendent tousles désirs et aspirations de monâme ?2. Ma nature intérieure tout entièreest-elle placée par moi sous ladomination d’Ishvara ou Christintérieur ?3. Au centre de mes contacts quotidiens,Dieu est-il vu par moi àl’arrière-plan de toute forme etde toute circonstance ?II 2 « Le but de ces trois questionsest de provoquer la vision de l’âme etd’éliminer les obstructions. »La vision vient en ces momentsd’exaltation et de haute aspirationdont sont susceptibles la plupart desfils des hommes, et cette vision produitle stimulant voulu pour susciter en euxla détermination et la persévérancequ’exige l’élimination de l’obstruction.Les obstacles sont l’ignorance, lesens du désir, le sens de la personnalité,la haine et le sens de l’attachement.Ce sont les cinq idées ou conceptserronés qui, pendant des âges sansnombre et à travers maintes et maintesvies, empêchent les fils des hommes deprendre conscience de leur filiationdivine. Ce sont ces concepts qui incitentles hommes à s’identifier ave ce qui estinférieur et matériel et à oublier lesréalités divines.Les enveloppes de la personnalitésont porteuses de graines provenantdes vies antérieures, de la vie présente,y compris celles provenant de la couleurraciale, du cercle familial, de laToute douleur et toute peine sontcausées par l’homme spirituel s’identifiantà ses formes objectives dans lestrois mondes. Quand il peut se détacherdu royaume des sens et se connaîtrecomme « celui qui n’est pas ce qui estou touché ou entendu », l’homme peutalors se libérer de toutes les limitationsrésultant des formes et se tenir à l’écarten tant qu’entité divine percevante etagissante. Il peut utiliser les formes augré de son désir, dans l’intention deparvenir à certaines fins particulièresmais il ne sera pas entraîné à s’illusionnationetc… Trois choses résultent dela destruction de ces graines : le karmaest épuisé, la libération est réalisée, lavision de l’âme est parachevée.COMMENT DEPASSERLES OBSTACLES ?C’est le premier travail de l’aspirantau yoga. Il doit se rendre compte de lanature des obstacles et se mettre à lessurmonter en accomplissant ce travaildepuis le plan mental.II 10 « Lorsque ces cinq obstaclessont subtilement connus, ils peuventêtre surmontés par une attitude mentaleopposée. »L’ignorance doit être supplantéepar la véritable connaissance qui, selonla philosophie hindoue, repose sur lesquatre Vidyas ou éléments majeurs dela Sagesse spirituelle 1 . Il faut ajouter lesquatre nobles vérités du Bouddha et lesquatre éléments tels que décrits dans laDoctrine secrète de H.P.Blavatsky.Les activités des obstacles doiventêtre éliminées par la méditation quifait intervenir les trois facteurs : lePenseur l’âme, le mental-intellect etle cerveau physique.II 13 « Tant que les racines (samskaras)existent, leurs effets seront lanaissance, la vie et les expériences d’oùrésultent plaisir et douleur. »Ce sutra fait tout d’abord référenceà la métaphore de l’arbre renversé pourexpliquer le fonctionnement de la personnalité.Les racines sont en haut, auxplans mental concret et émotionnel, leseffets en bas, dans le corps physique.Le mental inférieur, nous dit A.A.B.,est le facteur fondamental de la pro-1 Voir les paragraphes 140 et 141 de LaLumière de l’Ame de A.A. Bailey p.f 129/ 130duction du corps éthérique, soulignantla relation profonde entre mentalintellectet vitalité. Le mental-intellecttourné vers l’extérieur engendre unevitalité physique. Le Mental-intellect,relais de l’énergie de l’âme, engendreune vitalité rayonnante d’énergied’amour. Quant à l’énergie de Kamaou désir, c’est celle, nous dit A.A.B., quiest en relation avec le corps physiquedense.Deuxième idée de ce sutra, la relationavec la notion de karma. Il estindispensable pour l’étudiant en RajaYoga, de porter la hache à la racine del’arbre, autrement dit, d’avoir raisondes pensées et des désirs que produitle corps physique. Il doit pénétrer dansle domaine subjectif s’il désire venir àbout de ce qui continuait à le retenirsur la route de la renaissance.II 17 « L’illusion faisant de celui quiperçoit et de ce qui est perçu une seuleet même chose est la cause (des effetsproduisant la douleur) dont il faut segarder. »Ce sutra nous ramène directementà la grande dualité fondamentale dela manifestation : l’union de l’esprit etde la matière. C’est leur jeu réciproquequi engendre toutes les modificationsproductrices de formes ou activités surles divers plans et qui cause les limitationsque la conscience pure s’estelle-même imposée.Il est important de bien saisir la hiérarchie des triples rapports :Celui qui perçoit La perception Ce qui est perçuLe Penseur La pensée Les formes-penséesLe spectateur La vision Le spectacleP. 32 - Le Son Bleu - N° 18 - Septembre 2012