seconde partie du rapport - Institut de la Méditerranée

souffrant pour la plupart d’un déficit social, les mosquéesjouent en effet un rôle majeur. Elles sont souvent à l’originedes services sociaux les plus rudimentaires commel’enseignement ou encore les soins médicaux. C’estnotamment la raison pour laquelle la croissance des villesalgériennes est allée de pair avec une augmentationconsidérable du nombre de mosquées à vocationhumanitaire.Malheureusement, ces espaces relais sont quelquefoiscourt-circuités par les réseaux intégristes qui utilisent cesmosquées comme centres de propagande à l’attention despopulations déracinées. Ces populations excluessocialement le sont aussi spatialement, ce qui facilite letravail des réseaux intégristes. «Les bidonvilles posent unvrai problème de sécurité. La police n’y pénètre pas aussiaisément qu’ailleurs, il lui est plus difficile d’y localiser leshabitants, et plus facile aux délinquants d’y trouver refuge»,confiait à un journal local un fonctionnaire de la policemarocaine.Les groupes islamistes armés marocains, comme As-Sirat Al Moustaqeem (le Droit chemin), se sont ainsiessentiellement basés dans les bidonvilles de Casablanca.L’actualité, par le biais des attentats perpétrés à Casablancaen 2003, a montré que ces bidonvilles, d’où étaient issus leskamikazes, « constituaient une menace pour la cohésion etl’équilibre du tissu social, et une source d’exclusion, dedéviation et d’extrémisme » comme l’a souligné le roi duMaroc dans son discours à la Nation du 11 octobre 2002.De plus, une enquête ouverte après les attentats est venueconfirmer que la majorité des groupes takfiristes 15 étaientissus des bidonvilles de Casablanca, de Meknès, de Fès etde Tanger, ainsi que des faubourgs déstructurés des villesmarocaines. « La formation des groupuscules takfiristess’est donc effectuée dans le cadre d’une déliquescence del’appareil policier, celui-ci abandonnant brutalement lesquartiers sensibles de la banlieue à la délinquance, devenuele terreau de recrutement et de reconversion des milicesfondamentalistes.» 16Dans d’autres pays, comme au Liban, les groupesintégristes ont également profité de l’enfermement socialet spatial d’une frange de la population pour s’implanter.Ainsi, l’ancrage salafiste 17 dans les camps palestiniens duLiban est en grande partie le résultat des réseaux associatifset éducatifs tissés dans les camps par La Jama’a al-Islamiyya (les Frères musulmans libanais). Les salafistes,en s’immiscant dans le quotidien des populations, dans lesprêches du vendredi, dans certaines écoles, dans la façonde s’habiller des personnes, sont parvenus à la dissolutiondes mécanismes traditionnels de solidarité en créant denouvelles solidarités.Une prise en charge de l’action sociale par lesorganisations intégristesL’action des organisations intégristes dans le secteur socialest l’une des clés expliquant leur infiltration dans lesquartiers pauvres des cités. Nombreuses sont en effet lesvilles du bassin méditerranéen qui ont à souffrir d’uneinsuffisance de services sociaux. Les besoins considérablesdes populations en matière de logement, de soins de santé,de produits alimentaires ne sont que partiellement satisfaits.Profitant de ces pénuries, les organisations intégristesmettent en place une véritable «stratégie de la bienfaisance».Au Maroc, par exemple, ainsi que le rapporte MikeDavis 18 dans son livre Planet of Slums: «Des organisationscaritatives comme «Justice et bien-être» fondée par CheikYacine, sont devenus de vrais gouvernements de taudis:organisant des cours du soir, fournissant l’assistancejudiciaire aux victimes des abus de l’Etat, achetant desmédicaments pour les malades, subventionnant despèlerinages et payant des enterrements». À ce titre, l’ancienPremier Ministre marocain Abderrahmane Youssoufi, seconfiant au journaliste du Monde diplomatique, IgnacioRamonet, a déclaré: «Nous (la Gauche marocaine), noussommes coupés du peuple. Nous avons besoin dereconquérir les quartiers populaires. Les islamistes ontséduit notre électorat naturel. Ils leur promettent le paradissur terre». 19 Selon Nadia Yacine, porte-parole et fille dufondateur du mouvement islamiste «Justice et bien-être»cité plus haut, le succès rencontré par ces mouvementss’explique de la façon suivante : « Confrontés à lanégligence de l’Etat et confrontés à la brutalité de la viequotidienne, les gens découvrent, grâce à nous, lasolidarité, l’entraide, la fraternité. Ils comprennent quel’Islam est humanisme». 20Cette prise en charge des services sociaux par lesorganisations islamistes se retrouve dans d’autres villes dubassin méditerranéen. Ainsi, dans les bidonvilles de Gaza,le Hamas et les autres partis islamistes progressent d’autantplus vite que leur réseau social pallie la gabegie et lacorruption présentes sur le territoire. Dans la banlieue sudde Beyrouth, le Hizb’Allah, organisation militaire et terroristepour certains et parti politique pour d’autres, contrôle lesystème éducatif (offrant notamment aux jeunes desbourses d’études en Iran), administre les servicesmunicipaux (collecte des poubelles, asphaltage des routes,etc) et gère aussi des services sociaux, des pharmacies, descliniques et des banques islamiques qui prêtent sans intérêt.Ces nouvelles solidarités créées par les organisationsislamiques viennent ainsi se substituer à l’action carencée,voire inexistante, des Etats et insufflent une forme de liensocial là où il n’y en a pas.15 Le”takfir” est l’une des principales idéologies de la violence dans le monde musulman, notamment depuis le début des années 1990.16 Selma Belaala , Fabrique de violence: Misère et djihad au Maroc, Le Monde diplomatique, nov 2004.17 La « Salafiya » est un courant islamiste réactionnaire et ultra-radical qui prône un retour à l’islam des origines et dont le premier pôle d’implantation est le Maghreb.18 Mike Davis analyse dans son livre le phénomène de “bidonvillisation “ à travers le monde.111LES VILLESMEDITERRANÉENNESDIX ANS APRESBARCELONE