Alexandre MARCHANT - Melissa

8et d’association. Le numéro qui avait été saisi par la police, est autorisé à nouveau mais avecun avertissement aux lecteurs 15 . Mais il contribue fortement à la visibilité du FHAR et desnouveaux modes de présentation de l’identité homosexuelle. Le FHAR est structuré enréseaux, en différents groupes (le groupe 5, le groupe 11, etc.) et chacun d’entre eux mène uneaction de terrain intensive (tractage, démarchage, provocations dans la rue, assembléesspontanées dans les campus d’université 16 , informations par affichage,etc. ). Les journaux semultiplient localement auprès des différents réseaux régionaux, comme Le Doigt au cul àNice. Il s’agit d’une génération nouvelle, avec des militants d’une moyenne d’âge d’unevingtaine ou d’une trentaine d’années. Il y a donc une grande rupture de ton avec la voixd’Arcadie qui s’était imposée jusqu’alors principale force d’expression des milieuxhomosexuels. Bien que puissant symboliquement, le FHAR ne représente numériquement que0.2 % des homosexuels français. Mais par sa visibilité et son énergie nouvelle qui prolongecelle du bouleversement social de 1968, le FHAR supplante rapidement Arcadie qui regroupepourtant encore 15 000 adhérents en 1972 et qui a un réseau très développé, un servicemédical, un système d’entraide sociale et une organisation très structurée 17 .Les militants de la libération homosexuelle mobilisent, comme élément principal deleur argumentaire, l’idée d’ « hypothèse répressive » comme le formulera plus tardFOUCAULT dans La Volonté de savoir, en 1976, mais pour la réfuter en tant que mauvaisprisme intellectuel pour comprendre la place de la sexualité (et de l’homosexualité) dans lasociété occidentale 18 . Brandissant les théories de MARCUSE (sur la réduction de l’hommepar l’idéologie unidimensionnelle du Capitalisme) et de REICH (le pouvoir réfrènenécessairement la société civile pour la dominer), les militants de la révolution sexuelleveulent faire exploser la chape de plomb qui pèse sur la sexualité par une mobilisation. « Laseule position possible, c’est la Révolution » 19 . L’expression d’ « hétéro-flic » revientd’ailleurs souvent pour évoquer cette société qui est jugée comme oppressante 20 et où lespratiques policières recoupent une vision inégalitaire de la perception des genres dans la15Frédéric MARTEL a très bien travaillé cette question dans Le Rose et le Noir ; les homosexuels en Francedepuis 1968, Seuil, 2002, p.56.16Patrick CARDON nous a parlé de sa propre expérience en tant qu’étudiant à Aix-en-Provence : entretiennuméro 1 avec Patrick CARDON, annexes de ce mémoire.17Gulliver, numéro 1, novembre 1972, p.1, archive numérisée, portail Internet « le séminaire gay ».18FOUCAULT ne nie pas la réalité de la répression à l’égard de certaines sexualités et de l’homosexualité, maissa thèse est que la psychanalyse, comme la psychologie et les autres « technologies disciplinaires », s’inscrivantdans le prolongement de la confession chrétienne met au contraire en scène une mise en discours du sexe (en vuede l’expliquer, de le rationaliser et donc de le contrôler) continue en Occident depuis plusieurs siècles et dont lalibération sexuelle n’est paradoxalement que l’aboutissement contemporain. (La Volonté de savoir, 1976).19Un intervenant du FHAR lors d’une AG, in Carole ROUSSOPOULOS, FHAR, 1971, vidéo.20Ce terme est abondamment cité dans toutes les revues émanant des groupes du FHAR : Actuel, Le Fléausocial, L’Antinorm, etc.