Journal asmac No 1 - février 2023

Point de mire
principales: ce qui est achevé et ce qui ne
l’est pas. Ces deux catégories se reflètent
naturellement dans le langage des textes
sacrés. Les textes anciens regorgent de
déclarations qui s’interrogent précisément
sur le rapport de l’individu ou d’un
groupe aux phénomènes temporels les
plus divers.
Il est également clair que le temps
peut être linéaire: depuis une création –
plus généralement «le début du monde» –
jusqu’à «la fin des temps» (fin du monde,
Armageddon), un flux temporel s’étire.
Celui-ci est toutefois «rythmé» par les représentations
religieuses et également enrichi
d’une composante cyclique. En effet,
le simple fait de constater qu’il existe
quelque chose comme des heures, des
jours, des semaines et des années avec des
temps fixes/festifs documente déjà cette
rythmicité.
Les fêtes comme échappatoire au
quotidien
La sortie du flux temporel linéaire (du berceau
à la tombe) est marquée de manière
décisive par les fêtes. Cela vaut pour des
contextes plutôt laïques et non religieux
(anniversaires, décennies, jubilés, qui
sont tous récurrents et rythment la vie),
mais d’autant plus pour les fêtes religieuses.
Même au 21 e siècle, cela se ressent
encore. Les fêtes se voient toujours attribuer
un statut particulier, de sorte qu’elles
sont définies comme étant des jours de
repos, par exemple. Et c’est précisément
cette fonction que remplissent les fêtes
cycliques par rapport à la vie quotidienne:
elles permettent à l’individu et à la communauté
de sortir du flux linéaire du quotidien
et d’entrer dans un autre monde.
Le monde des jours de fête ou des jours fériés
permet de prendre du recul et de tout
voir d’un certain point de vue. La plupart
des religions attribuent une très grande
valeur à cette contemplation non laborieuse.
On peut se demander si l’éloignement
progressif de la religion dans les sociétés
occidentales ne s’accompagne pas
d’une diminution de la sensibilité à l’alternance
du quotidien et des jours fériés. Il
s’agirait en fin de compte d’une sensibilité
décroissante pour ce qui revient de manière
cyclique, ce que l’on observe aussi
justement sur le plan sociologique.
Mais dans tous les cas, les interruptions
– et ce à une certaine fréquence –
sont nécessaires et salutaires. Cette prise
de conscience peut être prouvée à tous les
niveaux de temporalité. Cela commence
par l’alternance de l’éveil et du sommeil:
seule une bonne fréquence d’activité et de
repos au cours des 24 heures garantit une
santé équilibrée à long terme. De même,
on peut mettre en avant la structure globale
de la journée, souvent rythmée par
des prières dans le passé: les musulmans
pieux prient cinq fois par jour afin de
rythmer le déroulement de la journée et
de prendre un peu de recul par rapport au
tumulte du quotidien. Le judaïsme et le
christianisme connaissent les sept interruptions
de la journée par des prières
(source: psaume 119). Tous ces phénomènes
sont fondamentalement des phénomènes
de fréquence.
Mais la rythmicité se poursuit également
aux niveaux supérieurs: notre semaine
de sept jours est étroitement liée
aux noms des dieux babyloniens (et plus
tard gréco-romains), qui se succèdent sur
sept jours. Le septième jour a une importance
particulière depuis les Babyloniens:
il est connu sous le nom de shabbat dans le
judaïsme et de dimanche dans le christianisme.
La succession linéaire des jours est
rythmée par un jour de repos, une certaine
fréquence est établie. Au niveau des mois
(les cultures antiques avaient souvent
pour base un calendrier lunaire), les cycles
lunaires avec la nouvelle lune, le croissant
de lune et la pleine lune jouent un rôle décisif.
Ici, le rythme est permanent et la fréquence
est répétitive et périodique.
Repos pour le sol, liberté pour
les hommes
Si l’on élargit à nouveau la focalisation, on
s’intéresse non seulement aux saisons,
mais aussi aux années (ici, les années solaires).
Vivre en harmonie avec les saisons,
avec les rythmes et les fréquences de la
nature a longtemps été considéré comme
souhaitable. Aujourd’hui encore, de tels
aspects reviennent de plus en plus souvent
dans le débat sur la santé. Si l’on souhaite
élargir encore la focalisation, il est
intéressant de jeter un œil sur les grandes
fréquences des séquences annuelles: il ne
s’agit plus d’un schéma de sept jours, mais
d’un schéma de sept années. Selon la
conception biblique, le champ doit être
mis en jachère tous les sept ans, au service
de la régénération. Cette idée a d’ailleurs
donné naissance au congé sabbatique,
qui n’a plus rien d’agricole, mais qui est de
fait destiné à la régénération, et qui est
toujours présent et vécu dans les universités.
Comme dans beaucoup d’autres cas,
on peut démontrer ici l’origine biblique
(livres de l’Exode et du Deutéronome)
de pratiques actuellement vécues avec
conviction. Il s’agit à nouveau d’un phénomène
de rythmicité et d’établissement
d’une fréquence transversale. La dernière
pièce de la mosaïque de cette réflexion
peut être nommée l’année du jubilé (base:
livre biblique du Lévitique). Tous les sept
fois sept ans, il existe une année d’affranchissement
dans la tradition du judaïsme.
Les dépendances en matière de propriété
sont annulées. Après 50 ans, il faut donc,
selon la conception religieuse, tout remettre
à plat. Les hypothèques bancaires
en Israël se terminent à cette date. Anciennement,
l’annulation de la dette visait
surtout à mettre un terme à la prolifération
de la servitude pour dettes à des intervalles
rythmés.
Tout cela montre une chose: les
concepts anciens et traditionnels de rythmicité
et de création de fréquences ont
traversé les siècles et les millénaires et
continuent de jouer un rôle dans la vie
quotidienne du 21 e siècle. Il vaut dès lors la
peine de prêter attention à de telles structures
temporelles rythmiques du point de
vue de l’histoire culturelle et, partant, du
point de vue religieux. Dans la plupart des
cas, elles mènent à une approche totalement
humaine ainsi qu’à un rapport équilibré
avec l’environnement vivant et avec
soi-même.
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