KOZMA GÁBOR

More documents

Recommendations

Info

R É T I T A M Á S Krisztus azáltal, hogy megváltoztatja a szíveket a hit révén (szem-szív testtájék). Erre utal Keresztelő Jánosnak küldött üzenete: „vakok látnak, sánták járnak, leprások megtisztulnak, süketek hallanak” (Lk 7,22). Hasonló látható János evangéliumában, a 9,1-41-ben, ahol a vezetők elvetik Jézust mint azt a személyt, aki világosságot hoz Jeruzsálembe (egy ünnep alkalmával tartózkodott itt). Mivel nem ismerték fel őt mint a világosságot, „látó” vakokká váltak (9,39). Ebben az elbeszélésben nyilvánvaló, hogy az első századi Palesztina lakói hitték, hogy a bűn és baj együtt jár (vö.: Lk 13,2). Ezt a nézetet megerősíti a Talmud is (bSab 55A). Jézus azonban rámutat arra, hogy nem helyes ez a gondolkodásmód (Jn 9,3). Jézus ebben az esetben tipikus gyógyítóként jelenik meg. Sarat és nyálat használ a vak megkenéséhez, majd a Siloe tavába küldi, hogy lemossa. A nyál a legtöbb ókori kultúrában az igézés, szemmel verés ellen védett. Mai napig használt módszer a gonosz távoltartására a gyerekek esetében, még magyar nyelvterületen is. Tacitus megemlíti, hogy Vespasianus is használta a gyógyításaiban (Tac. Hist. 4, 81). 17 További hasonlóság fedezhető fel a görög héroszokkal abban is, hogy a vakságot csak egy istenség képes meggyógyítani. Mint ilyen aktusnak fontos szerep jut a legitimációban is. Erre utal az Aszklépioszhoz intézett feljegyzések nagy része, ugyanakkor megjelenik a nyál használata is. 18 Az istenség kutya képében megnyalja a vak fiú szemét, aki ennek következtében visszanyeri látását. A nyál nem ismeretlen tehát a görög világban sem, akárcsak a szemmel verés, igézés fogalma (a vakság gyógyításán túl megjelenik a Mt 20,15-ben). Védekezés ellene köpéssel, amulettek vagy különböző gesztusok révén történt (digitas infamis, mano cornuta, mano fica – ezek mind a mai napig ismert és használt szimbólumok, csak sajnos sajátos jelentésük változáson ment át). 19 „A foglyoknak a szabadulást” A démonűzések formájukat tekintve nem tartoznak a gyógyító csodákhoz, ám a démonokra hatványozottan igaz, hogy megbontják a jóléti állapotot. Ezért tárgyalhatóak itt a továbbiakban a formailag démonűzésnek nevezett csodák is. Mindezek mellett az első században elterjedt nézet volt, hogy a betegségeket démoni erők idézik elő. Ez a nézet a babiloni fogság után alakult ki, a Kr. e. V. és IV. században. 20 A démonok felett való uralom csak az angyalok tudományával volt lehetséges. Az angyalok tudományát pedig csak egy szűk elit ismerte, a karizmatikus gyógyítók. 21 A démonűzés praktikájának megismeréséhez tudni kell, hogy Isten minden létforma fölött áll, csak az ő segítségével lehet beszélni gyógyulásról, a démonok rabságából való szabadulásról. A démonűző maga is kell, hogy birtokolja Isten lelkét, ez is egy fajta megszállottság (lásd Jézus vitája a farizeusokkal, miszerint Belzebub segítségével űzi ki a démonokat, Mt 12,22-30). A megszállottság nem mindig feltételezi a gonosz jelenlétét (ApCsel 17 PILCH (2000): 134; VERMES (2005): 97; ELLIOTT (2008): 225; PILCH (2008): 222. 18 WELLS (1998): 30. 34. 19 ELLIOTT (2008): 225; DUNCAN–BERRETT (1989): 63; PILCH (2008): 222; BLAIR (2005): 113. 20 VERMES (2005): 83. 21 VERMES (2005): 84. 18 Györgyiné Koncz Judit – Kozma Gábor: Tudományra nevelve, Gerhardus Kiadó, Szeged, 2011.
A Z E V A N G É L I U M O K G Y Ó G Y Í T Á S E L B E S Z É L É S E I A G Ö R Ö G O R V O S L Á S K O N T E X T U S Á B A N … 16,16-18). Ez a megszállottság, Isten ujjának, lelkének birtoklása kiemelkedő helyet foglal el a lukácsi műben (Lk 1,35; 3,22; 4,1-3). 22 A démontól való megszállottság a teljes embert érinti (test, lélek, szellem), ezért is viselkednek önmagukból kikelve ezen emberek. 23 Ilyen például a gadarai megszállott esete, aki sírboltokban lakott, kövekkel ütötte, verte magát és meztelenül járt (Mk 5,1-20; Mt 8,28-34; Lk 8,26-39). A megszállott gyermek meggyógyítása esetén látható, a gyermek önkívületi állapotban van, rángatózik, „tűzbe és vízbe kergette” a lélek (Mk 9,14-28; Mt 17, 14-21; Lk 9,37-42). A megszállott gyermek esete jól mutatja az első század mediterrán embere és a mai ember gondolkodásának különbözőségét. Az az adat, miszerint ebben az esetben epilepsziáról beszélhetünk, etikus 24 adat, hiszen a kórra mutat rá; ez a mai kor emberének a felfogása. Viszont az első század zsidó emberének ez holdkórosság volt, ami emikus adat, tehát a betegség áll a középpontban, amelynek okozója egy démon. Az epilepsziát az ókorban szent betegségnek tartották (morbus sacer), és a holddal hozták összefüggésbe. Maga az elnevezés is utal arra, hogy az epilepszia kapcsolatban állhat azzal, hogy egy idegen lélek kerítette hatalmába az embert. 25 Ezek az esetek valóban betegségek, de nem a mai értelemben vett betegségek. Itt a betegség fő oka a démonok támadása, azok uralma alá való kerülés, ez bontja meg a jóléti állapotot. Ha a démonok uralma alá került az illető, már nincs közösségben Istennel, ez okozza a legnagyobb problémát. A démonmegszállottság egyetlen lehetséges gyógymódja a közösség helyreállítása Istennel. 26 Jézus puszta szavával űzi ki a démonokat (Mk 9,25, Mt 8,32, Lk 4,35.38). Nem volt egyedül ezzel a képességgel. Azonban mástól eltérően nem valaki más nevében (pl. Salamon) űzi ki a démont, hanem saját nevében (Lk 4,36). Ebben a korszakban gyakori volt a gyógynövényekkel és gyűrűvel történő exorcizmus (rabbi Eleazár esete - AJ 8. 2.). A démon távozásakor jelt adtak, hogy az illető megszabadult (Mk 9,26; vizes edény felborítása AJ 8. 2.). A felsorolt három csoportosítás egyfajta taxonómiáját képezi Jézus gyógyító tevékenységének. Szervesen kapcsolódik hozzá a három testtáj szimbolikus értelmezése is, hiszen egy bizonyos betegség egy bizonyos testtájat támad meg és ezáltal teszi az embert képtelenné a közösségi életre, valamint arra, hogy kapcsolatot tartson Istennel. Mindazon túl szervesen kapcsolódik az egészség (jóléti állapot), baj (a jólét megbomlása), illetve a betegség és gyógyulás, mint megbomlott viszony helyreállítása. Így tehát nemcsak a formailag gyógyításként ismert jelek kerülnek ebbe a kategóriába, hanem olyanok is, amelyek formájukat tekintve démonűzéseknek vagy más erő megnyilvánulásoknak ismerünk. Jézus ezekben a leírásokban helyreállította a kapcsolatot nemcsak a közösséggel, hanem Istennel is. 22 PILCH (1999): 76; GNILKA (2001): 148. 23 GNILKA (2001): 147. 24 Az etikus antropológiai és néprajzi szakszó. Az etikus perspektíva elsősorban egy, a rendszeren kívülálló személy percepciója a különböző viselkedésformákról. A jelenségek kultúrától független bemutatása, osztályozása és analízise. Az etikus látásmód egy külső megfigyelő álláspontja. (Az antropológus, tudós látásmódja.) 25 LEVY (2003): 116-119; PILCH (2008): 211; GNILKA (2001): 146; GNILKA (2000): 22. 26 PILCH (1999): 76. Györgyiné Koncz Judit – Kozma Gábor: Tudományra nevelve, Gerhardus Kiadó, Szeged, 2011. 19
Page 1 and 2: GYÖRGYINÉ KONCZ JUDIT - KOZMA GÁ
Page 3: TARTALOM 5 KOZMA GÁBOR: Márton Á
Page 6 and 7: K O Z M A G Á B O R zságot nem ha
Page 8 and 9: K O Z M A G Á B O R egykori szemin
Page 10 and 11: K O Z M A G Á B O R térjen oda vi
Page 12 and 13: K O Z M A G Á B O R során. A tár
Page 14 and 15: K O Z M A G Á B O R JAKAB László
Page 16 and 17: R É T I T A M Á S Az Újszövets
Page 20 and 21: R É T I T A M Á S Így szerves r
Page 22 and 23: R É T I T A M Á S DUNCAN, J. - BE
Page 24 and 25: D É N E S GA B R I E L L A szent h
Page 26 and 27: D É N E S GA B R I E L L A kintve,
Page 28 and 29: D É N E S GA B R I E L L A Megisme
Page 30 and 31: D É N E S GA B R I E L L A volt ah
Page 32 and 33: S E R B Á N A N D R E A problémá
Page 34 and 35: S E R B Á N A N D R E A magába fo
Page 36 and 37: S E R B Á N A N D R E A „Az embe
Page 38 and 39: S E R B Á N A N D R E A Ahhoz, hog
Page 40 and 41: M A R T I N CS O N T O S nejakú a
Page 42 and 43: M A R T I N CS O N T O S Podľa Nov
Page 44 and 45: M A R T I N CS O N T O S spravodliv
Page 46 and 47: M A R T I N CS O N T O S svojpomoci
Page 48 and 49: J Á N MI Č K O a preto pri postup
Page 50 and 51: J Á N MI Č K O Hitlahavut spôsob
Page 52 and 53: J Á N MI Č K O Najjednoduchší s
Page 54 and 55: J Á N MI Č K O počas svojho živ
Page 56 and 57: Z U Z A N A A D A M O V S K Á sa u
Page 58 and 59: Z U Z A N A A D A M O V S K Á tajo
Page 60 and 61: Z U Z A N A A D A M O V S K Á ktor
Page 62 and 63: Z U Z A N A A D A M O V S K Á prij
Page 64 and 65: Z U Z A N A A D A M O V S K Á post
Page 66 and 67: Z U Z A N A A D A M O V S K Á Ján
Page 68 and 69:
J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A sel
Page 70 and 71:
J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A Sze
Page 72 and 73:
J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A sz
Page 74 and 75:
J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A Az
Page 76 and 77:
J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A BEN
Page 78 and 79:
P Á L Y I Z S Ó F I A KA T A fam
Page 80 and 81:
P Á L Y I Z S Ó F I A KA T A utol
Page 82 and 83:
P Á L Y I Z S Ó F I A KA T A Pál
Page 84 and 85:
P Á L Y I Z S Ó F I A KA T A BODO
Page 86 and 87:
N A G Y MÁ R T O N KÁ R O L Y A V
Page 88 and 89:
N A G Y MÁ R T O N KÁ R O L Y Há
Page 90 and 91:
N A G Y MÁ R T O N KÁ R O L Y sze
Page 92 and 93:
N A G Y MÁ R T O N KÁ R O L Y mel
Page 94 and 95:
B E R E I AN D R E A csolatos oklev
Page 96 and 97:
B E R E I AN D R E A nevezi a forr
Page 98 and 99:
B E R E I AN D R E A espereseként
Page 100 and 101:
B E R E I AN D R E A NAGY Gyula (18
Page 102 and 103:
H O R N Y Á K MÁTÉ J Á N O S A
Page 104 and 105:
H O R N Y Á K MÁTÉ J Á N O S ze
Page 106 and 107:
H O R N Y Á K MÁTÉ J Á N O S Ö
Page 108 and 109:
V E R Ó K ZS U Z S A N N A Jól l
Page 110 and 111:
V E R Ó K ZS U Z S A N N A lés va
Page 112 and 113:
V E R Ó K ZS U Z S A N N A „hogy
Page 114 and 115:
V E R Ó K ZS U Z S A N N A legyen.
Page 116 and 117:
T Ó T H K A T A L I N 1. Hangtani
Page 118 and 119:
T Ó T H K A T A L I N 2) A nyílt
Page 120 and 121:
T Ó T H K A T A L I N l ~ ly ~j: p
Page 122 and 123:
T Ó T H K A T A L I N A valódi t
Page 124 and 125:
T E R E N D I V I K T Ó R I A dés
Page 126 and 127:
T E R E N D I V I K T Ó R I A A ti
Page 128 and 129:
T E R E N D I V I K T Ó R I A köz
Page 130 and 131:
T E R E N D I V I K T Ó R I A Felh
Page 132 and 133:
LAKATOS ÉVA tanulmányok pedig nem
Page 134 and 135:
LAKATOS ÉVA Előzetes felvetésün
Page 136 and 137:
LAKATOS ÉVA ja ebben az esetben ne
Page 138 and 139:
LAKATOS ÉVA FÓNAGY Zoltán: Vált
Page 140 and 141:
T O M Á Š B E Z Á K síce uskuto
Page 142 and 143:
T O M Á Š B E Z Á K sa opäť ro
Page 144 and 145:
T O M Á Š B E Z Á K Ako ale doka
Page 146 and 147:
T O M Á Š B E Z Á K Poľsko - sy
Page 148 and 149:
T O M Á Š B E Z Á K ÚPN *2003 (
Page 150 and 151:
J U D I T LOVI S E K Tieto krajiny
Page 152 and 153:
J U D I T LOVI S E K ustupovať. T
Page 154 and 155:
J U D I T LOVI S E K schéma č. 5
Page 156 and 157:
J U D I T LOVI S E K ROSKIN (s. a.
Page 158 and 159:
Z I N H Ó B E R T Í M E A KING A
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
Page 166 and 167:
É L I Á S ANI K Ó társadalmi sz
Page 168 and 169:
É L I Á S ANI K Ó A szülők isk
Page 170 and 171:
É L I Á S ANI K Ó olyan gyorsan,
Page 172 and 173:
É L I Á S ANI K Ó Indukciós hur
Page 174 and 175:
S Z U C S Á K I MELI N D A rolhat
Page 176 and 177:
S Z U C S Á K I MELI N D A A máso
Page 178 and 179:
S Z U C S Á K I MELI N D A megsér
Page 180 and 181:
S Z U C S Á K I MELI N D A foglalk
Page 182 and 183:
T A K Á C S KITT I lán milyen leh
Page 184 and 185:
T A K Á C S KITT I 3.) A pályáza
Page 186 and 187:
T A K Á C S KITT I szerű feladat.
Page 188 and 189:
M A R T I N A P I L L I N G O V Á
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
G Y Ö R G Y I N É K O N C Z J U D
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204:
show all

KOZMA GÁBOR

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?