KOZMA GÁBOR

More documents

Recommendations

Info

R É T I T A M Á S Így szerves része az Isten országáról szóló tanításnak. De mindezek mellett látni kell, hogy az evangéliumok nem függetlenek az adott kortól. Csodaelbeszéléseikben visszaköszönnek a görög orvostudomány megállapításai, valamint a görög héroszok és a római császárok csodái. Esettanulmány: epilepszia A Mk 9,14-29; Mt 17,14-21; Lk 9,37-43-ban található gyógyítás elbeszélés az epilepszia tüneteit írja le. Az ókori szerzők nem ismerve a betegség hátterében meghúzódó okokat ezért tartották démon megszállásnak, vagy a hold igéző hatásának (Márk és Lukács démont említ – Mk 9,17; Lk 9,39, míg Máténál holdkórosság a betegség oka – 17, 15). Viszont minden evangéliumi perikópa hitelesen írja le az epilepszia tüneteit. A fiú valószínűleg epilepsziában szenvedhetett, amely ismét hatalmába kerítette, mikor Jézussal találkozott. 27 A görög orvoslás ismerte a bajt. Az epilepsziát jósló állapotnak tartották. Hippokratész a forró szelekkel hozza kapcsolatba (Hippoc. Aer. 3), ami megfelel a Szentföld éghajlati viszonyainak is. Hippokratész ismerte azt is, hogy gyakoribb a gyerekeknél, fiataloknál. Megállapítja, hogy a fiatal személyeknél levegő-, éghajlat-, étrend- és életmódváltás miatt alakul ki (Hippoc. Aph. II. 45; V. 7.). A tavaszi és őszi szelek okozzák a megjelenését (Hippoc. Aph. III. 20.). Hippokratész nem vallja isteninek, vagy csodálatosabbnak, mint a többi betegség (Hippoc. Morb. sacr. 1.). Említi viszont azt, hogy van, aki alkalmazza a különböző purifikációs szertartásokat vagy ráolvasókat, de ő étrendváltoztatást és fürdőt ajánl (Hippoc. Morb sacr. 1–2.). Nézete szerint a kutyahús gyógyítja (Hippoc. Morb. sacr. 2.). Ugyanakkor megemlíti azt is, hogy van, aki szentnek tartja az epilepsziás beteget, magát a betegséget pedig Arész működésével hozzák összefüggésbe (Hippoc. Morb. sacr. 4.). Oka a görög orvosi források szerint a flegma vagy nyálka túltengése a szervezetben. Nézetük szerint a lehűlt flegma – hideg téli, déli szelek okozzák – elzárja a vér folyosóit (Hippoc. Morb. sacr. 10–11; 14.). Már a görögök is rájöttek, hogy kapcsolatban van a betegség az aggyal. Viszont kiindulópontjuk a kecskék viselkedéséből következtetett leírások. Ugyanis a kecskéknél is megfigyeltek hasonló rohamokat, és amikor az elhullott állatot boncolták, agyát vizenyősnek, lágynak találták (szivacsos agysorvadás, más néven kergemarhakór vagy BSE - Hippoc. Morb. sacr. 14.). Innen egyértelmű, hogy kapcsolatot láttak a nyálka és az agy között, ezt még nézetük is megerősíti, hogy az agyat nyálka és epe építi fel (Hippoc. Morb. sacr. 18.). Hippokratész megjegyzi, hogy azon emberek, akiket gyötör ez a baj, kerülik az embereket, mivel gyakorta érzik, ha rohamuk kezdődik (Hippoc. Morb. sacr. 15.). Viszont kerülendő a megszállottság epilepsziának való fordítása, hiszen itt két kultúra egymástól viszonylag távoli megfigyeléseivel találkozhatunk. Az evangéliumok démon megszállásai, holdkórossága emikus perspektíva, mert az első századi palesztinai közösségek meglátását tükrözik. Ugyanakkor az epilepszia leírása orvoslástörténetileg is érdekes adat, mivel kiviláglik, hogy ezek az emberek is ismerték ezt a betegséget, viszont bármilyen megjegyzés arra nézve, hogy a leírás epilepszia, a ma emberének meglátása, vagyis etikus perspektívából van szemlélve. 27 HARRINGTON (2002): 49; VIVANO (2002): 140. 20 Györgyiné Koncz Judit – Kozma Gábor: Tudományra nevelve, Gerhardus Kiadó, Szeged, 2011.
A Z E V A N G É L I U M O K G Y Ó G Y Í T Á S E L B E S Z É L É S E I A G Ö R Ö G O R V O S L Á S K O N T E X T U S Á B A N … Ebben a történetben bizonyos fokú hasonlóságot fedezhetünk fel a gadarai ördöngös, holdkóros fiú vagy a kánaáni asszony leányának meggyógyításáról szóló elbeszélései között. Látható, hogy mind Tyanai Apollóniosz történetében (Philostr. V A III. 38.), mind az evangéliumokban egy beteg ifjúról vagy egy fiúról szerzünk tudomást. Mindhárom esetben egy lélek az, aki kínozza a beteget. Ugyanakkor a természetellenes viselkedés is megtalálható, mind az evangéliumi elbeszélésekben (Mk 5,3-6; 9,17.20.22.), mind Philosztratosz munkájában. A különbség a segítségkérő személyéből adódik, ugyanis az evangéliumok egy apáról tesznek tanúságot, míg a Philosztratosz anyáról. A másik nagy különbség épp abból adódik, hogy Jézus a megszállott fiú esetében nem, míg a kánaáni asszony esetében alkalmaz távgyógyítást, amiről olvasunk Apollóniosz életében is. Látható, hogy ismert volt abban a korban, hogy a lélek képes megszállni és uralma alá hajtani az embert. Következtethető az is, hogy valószínűleg vagy Philosztratosz ismerte a történetet, vagy maga a motívum volt ismert az antik világban. 28 Összegzés Jézus csodái jelek voltak. Jelek arra vonatkozólag, hogy Isten uralma már eljött közénk és mint ilyenek, Jézus „elméleti” tanítását támasztják alá. Nagyon sokáig apologetikus jelleget kölcsönöztek a gyógyításoknak, olyan természetfeletti beavatkozásnak tartották a természet folyamába, amely Isten nagyobb dicsőségét hirdeti, ezzel kiszakítva keletkezésének környezetéből. Számunkra egyértelmű, hogy az epilepsziás gyermek örökre megszabadult rabságából, de nem ez volt az általános nézet. Valószínűleg (ha orvosilag nézzük) tovább szenvedett a betegségében, akárcsak Péter anyósa, aki ismét megbetegedhetett. Ők örültek annak, hogy Jézus pillanatnyilag helyreállította a kapcsolatukat Istennel. Nem is a gyógyuláson van a hangsúly, hanem a kapcsolat helyreállításán. Megállapítható, hogy az Újszövetség gyógyítás elbeszéléseinek motívumai, toposzai, betegségfajtái, gyógyításai és orvosi meglátásai hasonlóságot mutatnak a görög-római világ nézeteivel, ugyanakkor a krisztusi felségcím alátámasztását is szorgalmazzák. A görög társadalom, valamint a korai judaizmus betegséggel és gyógyítással kapcsolatos kérdéseire próbálnak választ adni. Szerepük fontos, mivel egy kultúra betegségről, orvoslásról vallott nézeteit tükrözik, annak a társadalomnak a kultúráját, amelyben Jézus Krisztus először hirdette meg evangéliumát, valamint annak a közegnek a kultúráját, ahová először vitték el a lelkes apostolok az isteni örömhírt. Felhasznált irodalom BENDEMANN, von R. (2006): ’Many-coloured illness’ (Mark 1,34): on the significance of illness in the New Testament therapy narratives. In. Wonders never cease: the purpose of narrating miracle stories in the New Testament and its religious environment. Continuum International Publishing Group, London. BLAIR, J. (2005): From Demons to Germs. In. Studia Universitatis Babeş-Bolyai Theologia Catholica Latina. 2005/2. Faculty of Roman Catholic Theology of the Babeş-Bolyai University Cluj- Napoca, 114. 28 GUNDRY (1993): 249. 375. Györgyiné Koncz Judit – Kozma Gábor: Tudományra nevelve, Gerhardus Kiadó, Szeged, 2011. 21
Page 1 and 2: GYÖRGYINÉ KONCZ JUDIT - KOZMA GÁ
Page 3: TARTALOM 5 KOZMA GÁBOR: Márton Á
Page 6 and 7: K O Z M A G Á B O R zságot nem ha
Page 8 and 9: K O Z M A G Á B O R egykori szemin
Page 10 and 11: K O Z M A G Á B O R térjen oda vi
Page 12 and 13: K O Z M A G Á B O R során. A tár
Page 14 and 15: K O Z M A G Á B O R JAKAB László
Page 16 and 17: R É T I T A M Á S Az Újszövets
Page 18 and 19: R É T I T A M Á S Krisztus azált
Page 22 and 23: R É T I T A M Á S DUNCAN, J. - BE
Page 24 and 25: D É N E S GA B R I E L L A szent h
Page 26 and 27: D É N E S GA B R I E L L A kintve,
Page 28 and 29: D É N E S GA B R I E L L A Megisme
Page 30 and 31: D É N E S GA B R I E L L A volt ah
Page 32 and 33: S E R B Á N A N D R E A problémá
Page 34 and 35: S E R B Á N A N D R E A magába fo
Page 36 and 37: S E R B Á N A N D R E A „Az embe
Page 38 and 39: S E R B Á N A N D R E A Ahhoz, hog
Page 40 and 41: M A R T I N CS O N T O S nejakú a
Page 42 and 43: M A R T I N CS O N T O S Podľa Nov
Page 44 and 45: M A R T I N CS O N T O S spravodliv
Page 46 and 47: M A R T I N CS O N T O S svojpomoci
Page 48 and 49: J Á N MI Č K O a preto pri postup
Page 50 and 51: J Á N MI Č K O Hitlahavut spôsob
Page 52 and 53: J Á N MI Č K O Najjednoduchší s
Page 54 and 55: J Á N MI Č K O počas svojho živ
Page 56 and 57: Z U Z A N A A D A M O V S K Á sa u
Page 58 and 59: Z U Z A N A A D A M O V S K Á tajo
Page 60 and 61: Z U Z A N A A D A M O V S K Á ktor
Page 62 and 63: Z U Z A N A A D A M O V S K Á prij
Page 64 and 65: Z U Z A N A A D A M O V S K Á post
Page 66 and 67: Z U Z A N A A D A M O V S K Á Ján
Page 68 and 69: J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A sel
Page 70 and 71:
J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A Sze
Page 72 and 73:
J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A sz
Page 74 and 75:
J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A Az
Page 76 and 77:
J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A BEN
Page 78 and 79:
P Á L Y I Z S Ó F I A KA T A fam
Page 80 and 81:
P Á L Y I Z S Ó F I A KA T A utol
Page 82 and 83:
P Á L Y I Z S Ó F I A KA T A Pál
Page 84 and 85:
P Á L Y I Z S Ó F I A KA T A BODO
Page 86 and 87:
N A G Y MÁ R T O N KÁ R O L Y A V
Page 88 and 89:
N A G Y MÁ R T O N KÁ R O L Y Há
Page 90 and 91:
N A G Y MÁ R T O N KÁ R O L Y sze
Page 92 and 93:
N A G Y MÁ R T O N KÁ R O L Y mel
Page 94 and 95:
B E R E I AN D R E A csolatos oklev
Page 96 and 97:
B E R E I AN D R E A nevezi a forr
Page 98 and 99:
B E R E I AN D R E A espereseként
Page 100 and 101:
B E R E I AN D R E A NAGY Gyula (18
Page 102 and 103:
H O R N Y Á K MÁTÉ J Á N O S A
Page 104 and 105:
H O R N Y Á K MÁTÉ J Á N O S ze
Page 106 and 107:
H O R N Y Á K MÁTÉ J Á N O S Ö
Page 108 and 109:
V E R Ó K ZS U Z S A N N A Jól l
Page 110 and 111:
V E R Ó K ZS U Z S A N N A lés va
Page 112 and 113:
V E R Ó K ZS U Z S A N N A „hogy
Page 114 and 115:
V E R Ó K ZS U Z S A N N A legyen.
Page 116 and 117:
T Ó T H K A T A L I N 1. Hangtani
Page 118 and 119:
T Ó T H K A T A L I N 2) A nyílt
Page 120 and 121:
T Ó T H K A T A L I N l ~ ly ~j: p
Page 122 and 123:
T Ó T H K A T A L I N A valódi t
Page 124 and 125:
T E R E N D I V I K T Ó R I A dés
Page 126 and 127:
T E R E N D I V I K T Ó R I A A ti
Page 128 and 129:
T E R E N D I V I K T Ó R I A köz
Page 130 and 131:
T E R E N D I V I K T Ó R I A Felh
Page 132 and 133:
LAKATOS ÉVA tanulmányok pedig nem
Page 134 and 135:
LAKATOS ÉVA Előzetes felvetésün
Page 136 and 137:
LAKATOS ÉVA ja ebben az esetben ne
Page 138 and 139:
LAKATOS ÉVA FÓNAGY Zoltán: Vált
Page 140 and 141:
T O M Á Š B E Z Á K síce uskuto
Page 142 and 143:
T O M Á Š B E Z Á K sa opäť ro
Page 144 and 145:
T O M Á Š B E Z Á K Ako ale doka
Page 146 and 147:
T O M Á Š B E Z Á K Poľsko - sy
Page 148 and 149:
T O M Á Š B E Z Á K ÚPN *2003 (
Page 150 and 151:
J U D I T LOVI S E K Tieto krajiny
Page 152 and 153:
J U D I T LOVI S E K ustupovať. T
Page 154 and 155:
J U D I T LOVI S E K schéma č. 5
Page 156 and 157:
J U D I T LOVI S E K ROSKIN (s. a.
Page 158 and 159:
Z I N H Ó B E R T Í M E A KING A
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
Page 166 and 167:
É L I Á S ANI K Ó társadalmi sz
Page 168 and 169:
É L I Á S ANI K Ó A szülők isk
Page 170 and 171:
É L I Á S ANI K Ó olyan gyorsan,
Page 172 and 173:
É L I Á S ANI K Ó Indukciós hur
Page 174 and 175:
S Z U C S Á K I MELI N D A rolhat
Page 176 and 177:
S Z U C S Á K I MELI N D A A máso
Page 178 and 179:
S Z U C S Á K I MELI N D A megsér
Page 180 and 181:
S Z U C S Á K I MELI N D A foglalk
Page 182 and 183:
T A K Á C S KITT I lán milyen leh
Page 184 and 185:
T A K Á C S KITT I 3.) A pályáza
Page 186 and 187:
T A K Á C S KITT I szerű feladat.
Page 188 and 189:
M A R T I N A P I L L I N G O V Á
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
G Y Ö R G Y I N É K O N C Z J U D
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204:
show all

KOZMA GÁBOR

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?