KOZMA GÁBOR

More documents

Recommendations

Info

S E R B Á N A N D R E A „Az ember szabadsága nem az emberi valóság egy bizonyos, empirikus adottsága, ugyanakkor mindig a tér-időbeliség csatornáin keresztül valósul meg. A szabadság, tehát az a képesség, hogy döntsünk önmagunkról és megvalósítsuk önmagunkat.” 22 „Annyiban tapasztalom magamat szabadnak, amilyen mértékben személynek és szubjektumnak.” 23 Rahner megkülönbözteti az eredendő és eredeztetett szabadságot. Az eredendő szabadság kizárólag az Önmagában létező tulajdonsága 24 , míg az ember szabadsága eredeztetett szabadság, vagyis nem önmagának elégséges alapja. Isten alkotja meg magát a dolgot és a különbözőségét attól. Az ember különböző létező az abszolút alaptól, de nem annak ellenére, hanem éppen azért, mert Isten hívta létre. 25 Szubjektum voltunkból fakadóan a szabadság valójában képesség a véglegességre. Nem azért van, hogy mindent megváltoztasson, hanem hogy valami végérvényessé váljék. 26 Az eddigiekhez képest a politikai teológia inkább társadalmi jelenségekhez, a pluralizmushoz és az emancipációhoz viszonyítva gondolkodik egyfajta szabadság-fogalomról. Az emancipációról azt mondja, hogy eredeti, jogi értelmében azt az aktust jelöli, melynek során az úr kegyet gyakorolva felszabadította rabszolgáit, vagy függetlennek nyilvánította fiát. Maga a feszültség annak köszönhetően jelent meg a megváltás és az emancipáció viszonyában, hogy a felszabadítás eseményében háttérbe szorult maga a kegy, és előtérbe került az autonómia, melynek következménye az emberi szenvedéstörténet. A szerző itt általános értelemben használja e kategóriát, amely elválaszthatatlanul magába foglalja a bűntörténetet, valamint a halál által kiszabott szenvedést. Azzal, hogy az ember saját kezébe vette történelmi sorsát, a csapások megmaradtak, sőt világméretűvé váltak. Minthogy Isten a „felvilágosult” gondolkodás mentén már nem áll rendelkezésre, nem lehet rá hárítani az emberiség kérdéseinek zuhatagát. Voltaképpen az emancipálódott embernek azzal kellene igazolnia magát, hogy felvállalja a vétkeket és kudarcokat. Amikor azonban erre kerülne a sor, mintegy megfelezi a történelmi felelősségét, és szerényebb paradigmára vált. Ezzel szemben a keresztény szóteriológia felhívja a figyelmet arra, hogy a szenvedéstörténet nem más, mint bűntörténet. 27 Mindig hozzátartozik az a szándék is, hogy rávezesse az embert saját bűnösségének elismerésére. A tényleges, átfogó szenvedéshez hozzátartozik a múltbéli – a meghaltak szenvedései. A személy-lét és a szabadság problémája szorosan összefonódik az üdvösség kérdésével, mint végérvényes örökkévalósággal. Rahner szerint 22 RAHNER (1998): 43-44. 23 RAHNER (1998): 45. 24 Pontosan az Önmagában megalapozott lét-ségből fakadóan szabadsága sem másból levezethető járulék. 25 Az ember teremtményisége azt jelenti, hogy kettejük között úgynevezett ontológiai okság áll fenn, amely megegyezik Szent Tamás másodlagos okság elvével: Azt mondja, hogy a világot Isten hozta létre, de abban közvetlenül nem tevékenykedik, ő az oksági kapcsolatok láncolatainak hordozója, de cselekvésével nem lesz láncszeme. Az önmagát megalapozó lét maga az elsődleges ok, a világban való cselekvése, pedig a másodlagos. /Vö.: Aquinói Szent Tamás: A teológia foglalata − XXII. Kérdés, 3. szakasz, Gede testvérek BT, Budapest, 2002/ 26 RAHNER (1998): 89. 27 METZ (2004): 121. 36 Györgyiné Koncz Judit – Kozma Gábor: Tudományra nevelve, Gerhardus Kiadó, Szeged, 2011.
T R A N S Z C E N D E N T Á L I S K O N T R A P O L I T I K A I T E O L Ó G IA? A K É T P A R A D I G M A … az ember szabad szubjektum, saját maga a tárgya szabad, létét meghatározó tetteinek. Üdvössége abban áll, hogy végérvényesen és szabadon elfogadja-e önmagát Isten előtt. Történelemszemlélet A gonoszság nem tolódik ki a halál általi véglegességre, hanem valóságosan jelen van az emberi civilizációban. A keresztényeknek fel kell vállalni az elnyomás ellen való harcot, ami nem azt jelenti, hogy Isten országa egyszerűen a politika céljává legyen. Viszont az egyháznak nincsen annál nagyobb vétke, mint amikor saját politikai „semlegességét”olyan áron szerzi meg, hogy e mögé bújva nem vállalja fel a felelősséget - mondja Metz. 28 Szerinte csak akkor létezhet a jövőben humánus kultúra, ha ténylegesen meg tud szerveződni egy olyan politikai erő, amely azt tartja szem előtt, hogy az emberek szabadságukat megőrizve továbbra is emberek maradjanak. A kereszténység nem csupán mint pótlék vonja bele Istent a jövő kérdését illető vitákba. Épp ellenkezőleg a megfeszített Úr emlékezetét igyekszik jelenvalóvá tenni a technológiai civilizációban. Maga az emlékezés több módon ragadható meg. Vannak emlékek, amelyek révén az ember megkönnyíti magának a múlthoz való viszonyát, melyek segítségével védett a múlt minden ártó erőitől („a régi szép idők emlékei”), ennek következében leginkább a jövőt elviselhetővé tevő ópiummá válik. „Vannak azonban veszélyes emlékek is, melyek nyugtalanító erővel követelnek jogot maguknak. Olyan emlékek, amelyek néhány pillanatra könyörtelenül megvilágítják mennyire nem egyértelmű az, amivel már régóta kiegyeztünk. Ezek az emlékek áttörik az elfogadottnak számító normák struktúráit, és felforgató hatásukkal a jövőre mutatnak. Ezt az emlékezést kizárólag gyakorlati síkon lehet „közvetíteni.” 29 Az emlékezés a fenyegetett önazonosság megmentésének a kategóriája, ugyanis felébredésével formálódik az önazonosság. A történelem az a közeg a politikai teológia rendszerében, amelybe belehelyezkedik a szubjektummá válás feszültsége. Metz gondolkodásának forrása a II. világháború borzalmas tapasztalata, de szembekerül azzal a helyzettel, hogy ez a történelmi tragédia nem vetíthető ki minden kor és társadalom problémájaként. Két módon oldja meg a kérdést: az egyik áthidaló súlypont Jézus Krisztus kínszenvedése, mint egyetemes szolidaritás. Egyetemességéből fakadóan kiterjeszthető, sőt lényegénél fogva erre irányul. A másik pedig az egyes ember életében megtapasztalt egyéni szenvedés, amelyet Metz mindig Jézus szenvedéséhez kapcsol. Rahner átfogóbban közelíti meg a történelem kérdését, mintegy előzeteseként a gyakorlatnak. Azt mondja, hogy ha a végtelen Valóság önmagával való dialógusra hívja meg az embert, akkor ebből adódóan a transzcendencia történelme szétválaszthatatlanul összefonódik a világ történelmével. E két szabadság együtt halad, története egyenlő terjedelmű a világtörténelemmel, és mivel ez utóbbinak nincs egyetlen olyan mozzanata sem, amely ne lehetne a transzcendentális megismerés tárgyi valósága. 30 28 METZ (2005) 29 METZ (2004): 105. 30 AZ 1TIM 2, 3-4-re hivatkozik a szerző: „Ez jó és kedves üdvözítő Istenünk szemében, aki azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és eljusson az igazság ismeretére.” (Szent István Társulat) Györgyiné Koncz Judit – Kozma Gábor: Tudományra nevelve, Gerhardus Kiadó, Szeged, 2011. 37
Page 1 and 2: GYÖRGYINÉ KONCZ JUDIT - KOZMA GÁ
Page 3: TARTALOM 5 KOZMA GÁBOR: Márton Á
Page 6 and 7: K O Z M A G Á B O R zságot nem ha
Page 8 and 9: K O Z M A G Á B O R egykori szemin
Page 10 and 11: K O Z M A G Á B O R térjen oda vi
Page 12 and 13: K O Z M A G Á B O R során. A tár
Page 14 and 15: K O Z M A G Á B O R JAKAB László
Page 16 and 17: R É T I T A M Á S Az Újszövets
Page 18 and 19: R É T I T A M Á S Krisztus azált
Page 20 and 21: R É T I T A M Á S Így szerves r
Page 22 and 23: R É T I T A M Á S DUNCAN, J. - BE
Page 24 and 25: D É N E S GA B R I E L L A szent h
Page 26 and 27: D É N E S GA B R I E L L A kintve,
Page 28 and 29: D É N E S GA B R I E L L A Megisme
Page 30 and 31: D É N E S GA B R I E L L A volt ah
Page 32 and 33: S E R B Á N A N D R E A problémá
Page 34 and 35: S E R B Á N A N D R E A magába fo
Page 38 and 39: S E R B Á N A N D R E A Ahhoz, hog
Page 40 and 41: M A R T I N CS O N T O S nejakú a
Page 42 and 43: M A R T I N CS O N T O S Podľa Nov
Page 44 and 45: M A R T I N CS O N T O S spravodliv
Page 46 and 47: M A R T I N CS O N T O S svojpomoci
Page 48 and 49: J Á N MI Č K O a preto pri postup
Page 50 and 51: J Á N MI Č K O Hitlahavut spôsob
Page 52 and 53: J Á N MI Č K O Najjednoduchší s
Page 54 and 55: J Á N MI Č K O počas svojho živ
Page 56 and 57: Z U Z A N A A D A M O V S K Á sa u
Page 58 and 59: Z U Z A N A A D A M O V S K Á tajo
Page 60 and 61: Z U Z A N A A D A M O V S K Á ktor
Page 62 and 63: Z U Z A N A A D A M O V S K Á prij
Page 64 and 65: Z U Z A N A A D A M O V S K Á post
Page 66 and 67: Z U Z A N A A D A M O V S K Á Ján
Page 68 and 69: J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A sel
Page 70 and 71: J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A Sze
Page 72 and 73: J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A sz
Page 74 and 75: J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A Az
Page 76 and 77: J E N Ő F F Y ZS U Z S A N N A BEN
Page 78 and 79: P Á L Y I Z S Ó F I A KA T A fam
Page 80 and 81: P Á L Y I Z S Ó F I A KA T A utol
Page 82 and 83: P Á L Y I Z S Ó F I A KA T A Pál
Page 84 and 85: P Á L Y I Z S Ó F I A KA T A BODO
Page 86 and 87:
N A G Y MÁ R T O N KÁ R O L Y A V
Page 88 and 89:
N A G Y MÁ R T O N KÁ R O L Y Há
Page 90 and 91:
N A G Y MÁ R T O N KÁ R O L Y sze
Page 92 and 93:
N A G Y MÁ R T O N KÁ R O L Y mel
Page 94 and 95:
B E R E I AN D R E A csolatos oklev
Page 96 and 97:
B E R E I AN D R E A nevezi a forr
Page 98 and 99:
B E R E I AN D R E A espereseként
Page 100 and 101:
B E R E I AN D R E A NAGY Gyula (18
Page 102 and 103:
H O R N Y Á K MÁTÉ J Á N O S A
Page 104 and 105:
H O R N Y Á K MÁTÉ J Á N O S ze
Page 106 and 107:
H O R N Y Á K MÁTÉ J Á N O S Ö
Page 108 and 109:
V E R Ó K ZS U Z S A N N A Jól l
Page 110 and 111:
V E R Ó K ZS U Z S A N N A lés va
Page 112 and 113:
V E R Ó K ZS U Z S A N N A „hogy
Page 114 and 115:
V E R Ó K ZS U Z S A N N A legyen.
Page 116 and 117:
T Ó T H K A T A L I N 1. Hangtani
Page 118 and 119:
T Ó T H K A T A L I N 2) A nyílt
Page 120 and 121:
T Ó T H K A T A L I N l ~ ly ~j: p
Page 122 and 123:
T Ó T H K A T A L I N A valódi t
Page 124 and 125:
T E R E N D I V I K T Ó R I A dés
Page 126 and 127:
T E R E N D I V I K T Ó R I A A ti
Page 128 and 129:
T E R E N D I V I K T Ó R I A köz
Page 130 and 131:
T E R E N D I V I K T Ó R I A Felh
Page 132 and 133:
LAKATOS ÉVA tanulmányok pedig nem
Page 134 and 135:
LAKATOS ÉVA Előzetes felvetésün
Page 136 and 137:
LAKATOS ÉVA ja ebben az esetben ne
Page 138 and 139:
LAKATOS ÉVA FÓNAGY Zoltán: Vált
Page 140 and 141:
T O M Á Š B E Z Á K síce uskuto
Page 142 and 143:
T O M Á Š B E Z Á K sa opäť ro
Page 144 and 145:
T O M Á Š B E Z Á K Ako ale doka
Page 146 and 147:
T O M Á Š B E Z Á K Poľsko - sy
Page 148 and 149:
T O M Á Š B E Z Á K ÚPN *2003 (
Page 150 and 151:
J U D I T LOVI S E K Tieto krajiny
Page 152 and 153:
J U D I T LOVI S E K ustupovať. T
Page 154 and 155:
J U D I T LOVI S E K schéma č. 5
Page 156 and 157:
J U D I T LOVI S E K ROSKIN (s. a.
Page 158 and 159:
Z I N H Ó B E R T Í M E A KING A
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
Page 166 and 167:
É L I Á S ANI K Ó társadalmi sz
Page 168 and 169:
É L I Á S ANI K Ó A szülők isk
Page 170 and 171:
É L I Á S ANI K Ó olyan gyorsan,
Page 172 and 173:
É L I Á S ANI K Ó Indukciós hur
Page 174 and 175:
S Z U C S Á K I MELI N D A rolhat
Page 176 and 177:
S Z U C S Á K I MELI N D A A máso
Page 178 and 179:
S Z U C S Á K I MELI N D A megsér
Page 180 and 181:
S Z U C S Á K I MELI N D A foglalk
Page 182 and 183:
T A K Á C S KITT I lán milyen leh
Page 184 and 185:
T A K Á C S KITT I 3.) A pályáza
Page 186 and 187:
T A K Á C S KITT I szerű feladat.
Page 188 and 189:
M A R T I N A P I L L I N G O V Á
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
G Y Ö R G Y I N É K O N C Z J U D
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204:
show all

KOZMA GÁBOR

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?