Digha Nikaya - Kementerian Agama Provinsi Sulawesi Utara

Pendahuluan xxiii
1. ‘Semua sankhàràIV (perpaduan) adalah tidak permanen’: Sabbe
sankhàrà anicca
2. ‘Semua sankhàrà tidak memuaskan’: Sabbe sankhàrà dukkhà
3. ‘Semua dhamma (segala hal, termasuk yang tidak berkondisi
adalah tanpa diri’: Sabbe dhammà anattà
Yang pertama dan ke dua dari karakteristik ini berlaku pada semua
hal-hal duniawi, semua yang ‘ada’ (sankhàrà dalam artian yang
seluas-luasnya). Yang ke tiga merujuk pada elemen yang tidak
berkondisi (a-sankhata, bukan sankhàra, yaitu Nibbàna). Hal ini tidak
‘ada’ (secara relatif), tetapi ADA.
Dengan demikian, tidak ada yang abadi, semua hal berubah
dan lenyap. Tidak ada yang sepenuhnya memuaskan: dukkha,
secara umum diartikan ‘penderitaan’, memiliki arti luas dari
ketidakpuasan, frustasi, rasa sakit dalam tingkatan apa pun.
Bahkan hal-hal yang menyenangkan akan berakhir atau menjadi
tidak menarik, dan aspek kehidupan yang menyakitkan telah
dikenal dengan baik dan menjadi umum untuk didiskusikan.
Dua karakteristik pertama mungkin bisa dipahami tanpa usaha
yang keras, meskipun penembusan mendalamnya lebih sulit. Untuk
karakteristik ke tiga yang sering memancing banyak kontroversi
dan salah pengertian.
An-attà (Sansekerta, an-àtman) adalah bentuk negatif dari attà/àtman
‘diri’. Sejauh ini sudah jelas. Dalam penggunaan umum dari attà
adalah untuk kata ganti yang digunakan pada semua orang, tunggal,
dan jamak, yang berarti ‘diriku’, ‘dirinya’, ‘diri kita’, ‘diri mereka’,
dll. Tidak ada implikasi metafisikal sama sekali. Berikutnya adalah
diri pada kehidupan sehari-hari, yang sepenuhnya relatif, dan
kebenaran konvensional hanya karena hal tersebut merupakan
ekspresi dalam komunikasi sehari-hari yang memang tidak dapat
dihindari. Sebagai kata benda, attà bagi para Buddhis berarti sebuah
entitas khayalan, yang dikatakan ‘diri’, yang tidak benar-benar ada.
Lima khanda atau kumpulan, yang membentuk personalitas empiris
kita (lihat Sutta 22, bait 14), bukan ada diri di dalamnya, secara