RH7yFQ

FOKUS
Kekerasan Politik Massal dan Kultur Patriarkhi
pengalaman traumatis dengan suami maupun lingkungan tetangga serta
kerabatnya, karena sejak awal dia tetap patuh berada dalam kultur
patriarkhi.
Ketiga kasus di atas membentuk politik memori yang berbeda.
Bagi Bu Surti, ingatan yang kelam dan karena itu menjadi beban
bukanlah saat-saat dia harus bekerja keras menghidupi diri dan kedua
anaknya, tetapi justru saat-saat sesudah suaminya dilepas dari tahanan.
Bagi Bu Siti, momen yang kelam bukanlah ketika dia harus
bekerja sendirian sembari mengasuh kedua anaknya yang masih balita,
tetapi ketika perselingkuhannya dengan orang lain telah membuahkan
seorang anak, persis ketika mulai terdengar kabar akan adanya pelepasan
para tapol secara besar-besaran pada akhir 1969. Di situ dia dihadapkan
pada situasi serba tidak pasti, sementara melalui cibiran, masyarakat telah
menghukumnya. Ketika suaminya pulang, dia tabrak tembok kultur
patriarkhi itu dengan menjadikan suaminya sebagai sasaran antaranya.
Tetapi, justru karena itu masyarakat semakin menghukumnya, dengan
cara mengisolasinya dalam pergaulan sosial.
Pada kasus Bu Sri yang sejak awal berada dalam posisi submisif
pada kultur patriarkhi, perjalanan hidupnya relatif tidak berliku. Tidak
seperti Bu Surti dan Bu Siti, bagi Bu Sri tidak ada pengalaman masa lalu
yang harus dia taruh di bawah karpet. Masa lalu suami sebagai tapol
bukanlah sebuah aib dalam keluarga. Bahkan karena dia tidak 'terjatuh'
pada pengalaman seperti yang terjadi pada Bu Siti itu merupakan sesuatu
yang membanggakannya. Tanpa disadari, dengan sikap semacam ini dia
sebetulnya telah turut merepoduksi 'moralitas' dalam kultur patriarkhi.
Dengan ketiga kisah di atas tampak bahwa kekerasan politik
massal yang terjadi dalam masyarakat dengan kultur patriarkhi yang
kental menjadikan perempuan sebagai korban tidak langsung yang efek
traumatisnya mungkin lebih panjang daripada laki-laki yang menjadi
korban langsung. Hal ini antara lain tampak pada sikap tidak peduli di
kalangan para istri mantan tapol terhadap perubahan politik semenjak
Suharto jatuh, di mana para mantan tapol kini dimungkinkan untuk
mengartikulasikan memori mereka secara publik. Bila sebagian mantan
tapol perempuan (apalagi laki-laki) telah menuturkan penderitaan
mereka melalui memoar-memoar atau otobiografi, para istri mantan
tapol seperti Bu Surti, apalagi Bu Siti, terus hidup bersama pengalamanpengalaman
traumatis itu.
48