L'Ulisse - LietoColle

quanto riguarda la produzione saggistica, dell'antologia Poesia dialettale del Novecento (1952) e del
Canzoniere popolare (1955): tutte esperienze che si collocano notoriamente sulla stessa linea
stilistica, linguistica ma anche ideologica, che affonda le proprie radici nella «regressione
dellřautore nellřambiente descritto, fino ad assumerne il più intimo spirito linguistico»(7). È ancora
nel diario che si chiarisce la portata umana e quindi politica del concetto di Ŗregressoŗ: «è stato il
mondo esterno che ho Ŗcapitoŗ di cui mi sono fatto una competenza, che, un po' alla volta, come un
organismo parassita in un altro organismo, è entrata in me, trasformandomi, facendo di me un altro:
così mi sono trovato gomito a gomito coi miei coetanei poveri, dell'altra classe, ho sentito il loro
odio di classe (che è una cosa autentica, necessaria, provvidenziale), ho sentito le loro disperazioni,
il loro complesso d'inferiorità collettiva, il loro disprezzo di sé, e poi le loro allegrie accanite e
accoranti... E tutto così stranamente privo di letteratura; esperienza così desolatamente umana che
ne ho preso coscienza solo qualche anno più tardi, quando la Ŗcompetenzaŗ mi aveva già tutto
pervaso e modificato. Possedevo dunque, il mondo di cui parla la Woolf. Ne ero regredito e
riemerso […]. Adottata la formula: prestare la mia coscienza e la mia capacità di espressione,
magari squisita, a un mio coetaneo o comunque al mio compagno, dotato solo di un primo albore di
coscienza e infelice perché inespresso, potei compiere l'operazione che per me finì con l'essere una
riscoperta del non-io. Era bastato quello spostamento minimo dell'io, da me a un mio coetaneo
assimilato, perché il mondo mi comparisse in una luce evidenziante quasi facile!»(8). Non è un caso
che anche lřuso del dialetto (in chiave mimetica e coerentemente anche diegetica) parta da una
esperienza anzitutto antropologica e quasi sacra qual è lřesperienza dellřaltro, in una dimensione
preculturale, vissuta con un sentimento quasi nostalgico per un passato che si riflette nel presente.
Già nelle poesie della raccolta Dov'è la mia patria, composte tra il 1947 e il 1949(9), il Friuli non è
più rappresentato dal mondo mitico e edenico di Narciso (quello delle Poesie a Casarsa e degli
immediati dintorni, per intenderci(10)), ma è popolato dai giovani sfruttati dal potere. Una distanza
incolmabile si frappone dunque tra il poeta e quell'umanità amata e incompresa, una distanza
generata dalle differenze di estrazione che Pasolini sente fortemente, lui, borghese, lui così Ŗaltroŗ
di fronte ai contadini friulani (e poi anche di fronte ai borgatari romani). La sua classe lo divide dal
popolo, ma è anche l'unica possibilità che ha, attraverso la sua cultura, di avvicinarsi ad esso, di
renderlo oggetto di rappresentazione. La pratica regressiva è anzitutto un'azione cosciente,
ideologicamente mediata. È esattamente quanto Pasolini afferma ancora una volta nel diario del
poema: «Dino chiede al borghese di regredire: atto altamente fantastico, l'unico che autenticamente
trasporti da una classe evoluta a una meno evoluta. I dirigenti di partito non lo capiscono: lo
confondono forse con l'umanitarismo»(11). Una dichiarazione che viene ripresa, nel 1958, a
distanza di quasi un decennio, quando l'esigenza narrativa è già approdata a un genere più
codificato (nel 1955 esce Ragazzi di vita e nel 1959 esce Una vita violenta), a un forma forse ancora
più adatta a restituire il senso politico della stessa pratica regressiva: «nello scendere al livello di un
mondo storicamente e culturalmente inferiore al mio Ŕ almeno secondo una graduazione razionale,
ché, irrazionalmente, esso gli è poi assolutamente contemporaneo, per non dire più avanzato, nel
suo vitalismo puro in cui Ŗsi faŗ la storia Ŕ nellřimmergermi nel mondo dialettale e gergale […] io
porto con me una coscienza che giustifica la mia operazione né più né meno di quanto giustifichi,
ad esempio, lřoperazione di un dirigente di partito: il quale come me, appartiene alla classe
borghese, e da questa si allontana»(12). Bisogna poi dire che il regresso è fondamentalmente una
scelta poetica che diventa quindi anche una soluzione stilistico-formale, una strategia per parlare del
mondo rappresentato, per stabilire il proprio ruolo di scrittore-poeta in rapporto a quel mondo
nellřintento più profondo di legittimarlo. A ben vedere, il «sentimento del regresso» si configura
proprio come riflesso di quella evoluzione stilistica che consente a Pasolini di lasciarsi penetrare
dalle culture «sopravviventi», depositarie (nella sua particolare mitologizzazione) di valori ben
diversi da quelli della cultura borghese, fino ad accoglierne la loro lingua (il dialetto, appunto). Al
regresso «da una lingua a unřaltra Ŕ anteriore e infinitamente più pura» corrisponde infatti un
«regresso lungo i gradi dellřessere», nella ricerca di recupero, o comunque nel tentativo di non
dimenticare la primordiale felicità edenica (prenatale-prestorica e prelinguistica). E non è dunque
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