rivista 4-2005 - Sindacato Libero Scrittori Italiani

di Marlowe, all’Eliogabalo di Artaud, dalle
Meditazioni sullo Scorpione di Solmi, alle Parole nel
vuoto di Loos, dalle Favole della vita di Altenberg, a
Zhuang-zi, dall’Arte e anarchia di Wind, alla
Cavaliera della morte di Bloy, in una progressione
verso i successi editoriali e l’imporsi del marchio culturale
- Dissipatio H.G. di Morselli, Auto da Fé di
Canetti - fino al grande fenomeno di consumo -
L’insostenibile leggerezza dell’essere di Kundera (ma
questi esempi sono rapsodici e provvisori) - la poikilìa
di Calasso muove verso il “metafisico selvaggio” e
il dionisiaco di massa di “vagabondi delle stelle”
come Pirsig e Chatwin (Calasso ha introdotto
Sentieri tortuosi, il libro fotografico di Chatwin), gli
eroi di “un paesaggio dove tutto si mescola, dalle
praterie ai canyons, dai pensieri, ai ricordi”. Per questo
Cento lettere appare come una operazione di
pedagogia pneumatica, che educa alla perfetta equivalenza
delle cose, siano esse, come dice Colette, “il
puro o l’impuro” (“mezzi pedagogici di un violento
svezzamento (...) al viaggio senza ritorno verso
l’Oriente”), ed è richiamata anche dall’immagine del
serpente gnostico di Ceronetti. “L’agilità impressionante”
con cui Calasso svaria “dai poemi indiani di
Ashvagosa allo Hofstadter di Gödel, Escher, Bach,
da Taine a Simenon, dal libro di Giobbe ai narratori
contemporanei, dalla Vita dell’arciprete Avvakum a
Oliver Sacks, passando beninteso per gli amati
reami mitteleuropei” (Nigro), non è soltanto l’indice
di un’indole mercuriale, ma il segno di una forte
opzione culturale. Per questo è inutile il gioco dell’
“assenza di certi autori (Brodskij o la Campo o la
Bachmann o Colli o Baltrusaitis”, dal libro, anche se
alcune omissioni colpiscono, come la strana scelta,
per un editore che ne ha pubblicato quasi l’intera
opera, di includere il risvolto del libro meno metafisico
e più fantasy di René Guénon, Il re del mondo.
La selezione dei risvolti, infatti, avrebbe potuto essere
completamente diversa e il senso delle “ Cento lettere”
non sarebbe in nessun modo cambiato. Le cento
lettere a uno sconosciuto sono, infatti, “il libro” di
Calasso, almeno in ciò che meglio corrisponde all’idea
di Calasso di un libro fatto solo di citazioni e
autocitazioni, di “irrealtà” messa tra virgolette, il
libro di “un autore che scriva solo centoni” (“Ma i
primi classici cinesi non erano forse tutti centoni?”).
Le Cento lettere sono dunque - e di ciò è significativo
che non vi sia alcun richiamo esplicito, soltanto
cenni e allusioni, attraverso citazioni di altri libri -
un libro sulla letteratura, sul lettore, e su cos’è un
classico (un centone cinese, come si è visto). Nelle
Cento lettere la letteratura diventa quel Grande
Libro delle Metamorfosi che assorbe il mondo e lo
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libera del suo peso, lo trasforma in apparenza, in
favola e velo. In esso si nasconde e agisce, come una
“entità anomala”, Calasso, l’editore che “sta dietro ai
libri”. Dalla sua postazione (rovescio del celebre apologo
kafkiano delle lettere dell’imperatore) egli invia
i suoi messaggi. Non solo al lettore, il lettore comune
“che prende in mano un libro, lo sfoglia - e, per
qualche istante, è del tutto separato dal mondo”, ma
al Progenitore del lettore (il Ka?-K) sconosciuto e
straniero, che vive esiliato nel mondo e dal mondo
desidera fuggire. Due sconosciuti, due “figure del
vuoto”, un Lettore e un lettore, si evitano e si cercano.
Sono ostili e complici, sono affini, perché sono
l’uno la copia e la parodia dell’altro. Tra di loro, come
un tramite, Calasso. E le Cento lettere avvertono: qui
si parla della “politica editoriale” di una casa editrice
che fa indagini di mercato, ma in gioco c’è soprattutto
una posta metafisica.
M. MACCARI, cm. 30 x 21. (coll. privata)