Goldoni tra modernismo e tradizione - akira.ruc.dk

A riprova di questa lettura proposta si possono citare due scene del Ritorno. Per caso
Giacinta ha letto un libro che spiega come discacciare un’idea con un’altra:
(21) Rimedi per le malattie dello spirito. Fra le altre cose ho imparato questa : Quand’uno si trova
occupato da un pensiere molesto, ha da cercar d’introdurre nella sua mente un pensier contrario. Dice
che il nostro cervello è pieno d’infinite cellule, dove stan chiusi e preparati più e diversi pensieri.
Che la volontà può aprire e chiudere queste cellule a suo piacere, e che la ragione insegna alla
volontà a chiuder questa e ad aprire quell’altra. Per esempio, s’apre nel mio cervello la celletta che
mi fa pensare a Guglielmo, ho da ricorrere alla ragione, e la ragione ha da guidare la volontà ad
aprire de’ cassettini ove stanno i pensieri del dovere, dell’onestà, della buona fama ; oppure se questi
non s’incontrano così presto, basta anche fermarsi in quelli delle cose più indifferenti, come sarebbe a
dire d’abiti, di manifatture, di giochi di carte, di lotterie, di conversazioni, di tavole, di passeggi e di
cose simili ;eselaragione è restia, e se la volontà non è pronta, scuoter la macchina, moversi
violentemente, mordersi le labbra, ridere con veemenza, finché la fantasia si rischiari, si chiuda la
cellula del rio pensiero, e s’apra quella cui la ragione addita ed il buon voler ci presenta (Ritorno,
II,7).
In nota Ortolani dice di non esser riuscito ad appurare di che libro si tratti. Nemmeno io lo
saprei dire, ma mi pare che se ne potrebbe ricavare una parodia di un certo cartesianismo,
che pretende dominare gli impulsi delle passioni del corpo. Nel Traité des passions si
legge un brano alquanto analogo:
(22) Article XLV. Quel est le pouvoir de l’âme au regard de ses passions.
Nos passions ne peuvent pas aussi directement être excitées ni ôtées par l’action de notre volonté,
mais elles peuvent l’être indirectement par la représentation des choses qui ont coutume d’être jointes
avec les passions que nous voulons avoir, et qui sont contraires à celles que nous voulons rejeter.
Ainsi, pour exciter en soi la hardiesse et ôter la peur, il ne suffît pas d’en avoir la volonté, mais il
faut s’appliquer à considérer les raisons, les objets ou les exemples qui persuadent que le péril n’est
pas grand; qu’il y a toujours plus de sûreté en la défense qu’en la fuite; qu’on aura de la gloire et de
la joie d’avoir vaincu, au lieu qu’on ne peut attendre que du regret et de la honte d’avoir fui, et
choses semblables (p.988).
Evidentemente con tali consigli Giacinta non riesce a discacciare il pensiero di
Guglielmo. Lo dimostra la scena seguente ove, per non pensare o parlare a Guglielmo,
riesce soltanto, con scherzi di finta allegrezza, a offendere Ferdinando senza riuscire a
togliersi l’idea di Guglielmo, che invece capisce benissimo l’alterazione di Giacinta.
L’effetto comico prodotto sui contemporanei è quasi sicuro. Goldoni amministra una prova
della forza irresistibile dell’amore; ne riconosce la forza, ma è una forza fisiologica e la
resistenza di Giacinta diventa comica perché non si può resistere a uno stimolo tale, se non
con l’allontanarsi; Goldoni non attribuisce, se si eccettua una vernice stilistica con cui gli
amanti esprimono i loro sentimenti, all’amore nessun valore nobilitante come si fa dall’amore
cortese fino al romanticismo, compreso le drame bourgeois.
Finalmente si deve ricordare un fatto già notato da altri, ma che va inserito nella
prospettiva argomentativa. Goldoni evita di insistere troppo sulle sofferenze di Giacinta.
Nel Ritorno la sua conversione, come si è detto, si fa fuori scena. Nell’ultima scena delle
Avventure, quando Giacinta, uscendo progressivamente dalla sua parte, e facendo ponte tra
finzione teatrale e la captatio benevolentiæ del pubblico, si rivolge agli spettatori (trucco
corrente nella pratica veneziana, sia in Goldoni, sia in Chiari), non assomiglia all’eroina
tragica che si sacrifica:
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