Goldoni tra modernismo e tradizione - akira.ruc.dk

autorità impedivano a figlie o figli di sposarsi a loro voglia; erano l’oggetto di un’autorità
esterna; i moderni direbbero forse: le vittime dell’autorità. Nelle Avventure Giacinta
condanna se stessa; assume nello stesso tempo la parte dell’autorità e quella del suo
oggetto. Si tratta di una scissione dell’io. Questo tratto si ritrova nel testo stesso di Goldoni.
Ma la sua importanza non è la stessa; la ritrazione, la palinodia varia a seconda che sia proposta
in chiave seria o comica. E le letture moderne sono serie.
Il teatro di Goldoni è particolare in molti sensi; nella fattispecie importa che
l’identificazione proposta si fa di rado (e se mai, in modo secondario) con un soggetto
innamorato. L’amore assoluto nel senso moderno in Goldoni non esiste. Giacinta vive
un’etica dell’eteronomia: la legge si trova fuori di lei, nelle convenzioni, nei pettegolzzi, e
questo in un secolo in cui i sentimenti e le lagrime divengono sede dei valori, in cui per
Diderot la legge morale è iscritta nel cuore (e ancora senza l’austerità kantiana).
In Goldoni siamo in presenza di un conflitto che stentiamo a capire, in cui non ci
ritroviamo in modo diretto. E se cerchiamo di prendere sul serio il problema di Giacinta ci
troviamo, da un punto di vista moderno, davanti a una specie di tragedia senza tragico.
Giacinta rinuncia e ci sono (poche) tragedie della rinuncia (Bérénice di Racine è un
esempio tipico: due amanti che rinunciano invitus invitam: loro malgrado). Ma la
differenza salta agli occhi: Titus e Bérénice non soltanto si amano, ma si amano di un
amore condiviso e dichiarato. A tal punto non giungono Giacinta né Guglielmo; non
arrivano mai a una spiegazione intera; nelle Avventure le conversazioni tra Giacinta e
Guglielmo vengono interrotte (II,7 e III,3), nel Ritorno Giacinta risponde soltanto in modo
indiretto a una lettera scrittale da Guglielmo (III,12).
Il caso è ancora più strano; un amore per essere serio deve essere ammesso in qualche
modo dall’innamorata/o. Ora Giacinta non assume il suo amore, nemmeno tra sé e sé. Da
quest’amore viene assalita; costituisce una forza estranea. Siamo lungi dall’amore cortese
oppure l’amore romantico, diversi ma simili nel fatto di essere ammessi e pregiati.
Ancora un punto merita riflessione: Giacinta agisce, non nell’ambiente veneziano
settecentesco, bensì in un mondo possibile, quello creato da Goldoni, mondo che è un
progetto per molti versi opposto alla realtà che circondava il suo creatore.
Una differenza tra questi due mondi è stata messa a fuoco da Franco Fido, che adduce
casi della vita reale ai tempi di Goldoni (2000, p.235, nota 3): a Giacinta era possibile, se
fosse vissuta nel mondo reale di Goldoni, cambiare fidanzato e sposare un Guglielmo. Ma
il mondo reale non corrisponde quasi mai a un mondo di finzione (un mondo possibile
creato dall’artista). Certo un artista può fare uno sforzo per capire il mondo reale (e in tal
senso essere realista'), ma l’intento polemico non è di minor peso; molte opere adottano
un atteggiamento polemico contro ciò che si presenta come la realtà. Ciò si può anche fare
col presentare un mondo possibile dove vigono regole che non sono osservate nel mondo
reale.
Si può presumere che anche l’universo di Goldoni è retto da massime che non venivano
osservate nella realtà veneziana settecentesca. Una considerazione delle presupposizioni
dell’argomentazione goldoniana implica probabilmente atteggiamenti non condivisi da tutti
(se no, perché argomentare?). Nel mondo fittizio di Goldoni la fede data (e confermata
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