dell'Anno della Fede - Webdiocesi

Periodico di informazione della Diocesi di Tricarico
Anno XXIII - Nuova serie - n. 122 - gennaio/febbraio/marzo 2013
Direttore Responsabile:
Giuseppe Abbate
Redazione:
Vincenzo Cantore
Anna Giammetta
Vito Sacco
Maria Antonietta Calbi
Antonietta Vizzuso
Sede Redazione:
c/o Curia Vescovile
Piazza Raff aello Delle Nocche
75019 TRICARICO (MT)
tel. e fax 0835.723052
e-mail: fermenti2003@libero.it
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intestato a:
Fermenti Curia Vescovile
75019 TRICARICO (MT)
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Spedizione in abbonamento
art. 2 post. comma 20/c, legge 662/96 del 23/12/1996
fi liale di Matera
Grafi ca e stampa: Tip. GAGLIARDI - Lagonegro (Pz)
tel. 0973.22744 - e mail: tipogagliardi@tiscali.it
sommario
LA PAROLA DEL VESCOVO
1 È Pasqua! Siate lieti nel Signore
di Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Vincenzo Carmine Orofi no
IL PUNTO
3 Comunicare la fede al tempo di twitter
di Giuseppe Abbate
VITA IN DIOCESI
4 La visita ad limina apostolorum, un gesto di profonda comunione con il Papa
di Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Vincenzo Carmine Orofi no
6 Nell’anno della Cresima alla scuola di San Benedetto segno della
presenza dello Spirito Santo
di Vincenzo Caputo
9 Il clero diocesano studia il Concilio Vaticano II
di Giuseppe Abbate
11 Giornata della vita consacrata - La speranza è il segreto della vita cristiana
di Suor Rosanna
12 Il soffi o dello Spirito
di Carmen Vizzuso
14 Ammissione agli Ordini sacri di Giuseppe Viscera
dei seminaristi della diocesi
15 Un capodanno di carità
di Giuseppe Dambrosio
ANNO DELLA FEDE
16 Credo in un solo Dio
di Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Vincenzo Carmine Orofi no
21 La fede nei padri della Chiesa
di Giovanni Grassani
25 La fede di Mosè
di Giovanni Trolio
CULTURA
28 Il brigante penitente e la Cappella della Grotta
di Antonietta Vizzuso
30 Cirigliano: le vecchie tradizioni scomparse legate alle funzioni religiose
di Giovanbattista Venice
32 S. Antonio Abate nella tradizione popolare di Tricarico
di Antonietta Vizzuso
TERRITORIO
35 Presepe e cantine con in comune l’amore, la passione, la capacità
di Anna Giammetta
37 Opportunità e sviluppo: mettersi insieme con intelligenza e cuore
di Rocco Gentile
DALLE PARROCCHIE
38 Campomaggiore - In cammino verso la Cresima…
di Giuseppe Molfese
38 Gorgoglione - Aspettando il Natale
di Teresa Spagnuolo
39 Montemurro - Preghiera e rifl essione con le famiglie
di Antonio Mattatelli
40 Il Natale delle Parrocchie di Grassano tra fede e cultura
di Pancrazio Toscano e Antonio Linsalata
41 Tricarico San Potito - La famiglia, porta della fede
di Maria Antonietta e Pietro Cetani
42 Tricarico Cattedrale - “È necessario che i fedeli abbiano largo accesso
alla Sacra Scrittura” (Dei Verbum 22)
di Antonio Chessa
44 Lettera del Ven. Delle Nocche alle “sue Suore”
45 Inferma e ferma
SEGNI DI COMUNIONE E PARTECIPAZIONE
46 Consiglio Pastorale Diocesano - Verbale n. 21
AGENDA
49 Aprile - Maggio - Giugno 2013

La parola del Vescovo
Carissimi,
sia onore e gloria al Signore nostro
Dio, Pastore supremo delle nostre
anime! A Lui innalziamo inni di
lode e di ringraziamento per il dono
del nuovo Pastore di tutta la Chiesa,
il Sommo Pontefi ce Francesco.
Al Vescovo di Roma, Successore di
San Pietro, diciamo con tutto il cuore
il nostro aff etto e la fi liale docilità,
nella sequela incondizionata,
convinta, lieta e obbediente.
In questo momento così bello,
intenso, straordinario e signifi cativo
della vita della Chiesa, mentre
stiamo celebrando l’Anno della
fede, risuona, forte e sconvolgente,
l’annuncio pasquale: “Perché cercate
tra i morti colui che è vivo? Non è
qui, è risorto” (Lc 24,5-6). Anche a
noi, in questo particolare momento
ecclesiale e sociale, viene chiesto di
non avere paura e di dare credito a
Gesù che, “quando era ancora in Galilea”,
ha detto: “Bisogna che il Figlio
dell’uomo sia consegnato in mano
ai peccatori, sia crocifi sso e risorga
il terzo giorno” (Lc 24,7). Anche
a noi oggi è chiesto di “credere”
alle parole dell’annuncio pasquale
e di accoglierle con gioia e fi ducia
nella concretezza della nostra vita.
Anche a noi è chiesto di credere
È PASQUA!
SIATE LIETI NEL
SIGNORE
Al popolo di Dio che è in Tricarico
1

2
La parola del Vescovo
che Gesù Cristo è veramente risorto,
che ha vinto la morte, che
è il Signore della nostra vita.
La Pasqua è il trionfo della
vita, dell’amore e della speranza.
A Pasqua Dio si rivela come
amore totale e coinvolgente,
debordante e sconvolgente, esigente
e gratuito, off erto e accolto,
realizzato e sempre nuovo.
La Pasqua è l’apice della manifestazione
dell’amore trinitario,
la rivelazione di Dio Padre come
compimento dell’amore iniziato
con il dono del Figlio Unigenito.
La Pasqua è anche la rivelazione
dell’amore del Figlio per il Padre,
come amore sacrifi cale e gratuito.
Ma l’amore sacrifi cale espresso
dal Figlio verso il Padre comporta
un’intrinseca azione dello
Spirito Santo. Pasqua, perciò, è
anche manifestazione dello Spirito
come amore che si eff onde
e vivifi ca. Gesù sulla croce si può
off rire in sacrifi cio di oblazione
perché è unto di Spirito Santo,
il quale, anche se nascosto, è intimamente
presente nell’atto
«…Dopo la
risurrezione di
Gesù nulla più è
come prima…»
sacrifi cale di Cristo. Lo Spirito
Santo, sempre presente nella
vita di Gesù, nell’ora pasquale
lo rende, per la sua unzione,
sacerdote eterno che off re per
tutta l’eternità, trascendendo i
limiti del tempo e dello spazio.
La Pasqua ci immette nel dinamismo
vitale dell’amore trinitario,
rendendoci capaci di accogliere e
di donare l’amore. Per gli eventi
pasquali, attraverso la grazia dei
sacramenti, siamo resi strumenti
dell’amore di Dio per l’intera
umanità.
Dalla forza di questo amore,
accolto e donato, nasce e si
rinnova la nostra testimonianza
cristiana. È la Pasqua la radice e il
fondamento del nostro “Credo”,
del nostro atto di fede, e sempre
continua ad alimentare la fede
del Popolo di Dio. La risurrezione
di Gesù Cristo è il mistero centrale
e qualifi cante del Cristianesimo,
il compimento sovrabbondante
di tutte le profezie di salvezza.
La risurrezione è l’evento
che fonda tutta la nostra fede: un
fatto “storico”, reale,
documentato
e documentabile e,
insieme, un “mistero”
che trascende
la nostra umana
comprensione ed
esperienza. La risurrezione
di Gesù
Cristo è il contenuto
della nostra
fede e, nello stesso
tempo, il motivo
per cui crediamo:
“se Cristo non è risorto,
vuota allora
è la nostra predicazione,
vuota anche
la vostra fede”
(1Cor 15,14). Se Cristo non fosse
risorto sarebbe vana anche la nostra
speranza: il male e la morte
avrebbero sempre l’ultima parola
e la nostra vita non avrebbe nessun
senso. Ma così non è, poiché
Gesù Cristo è veramente risorto e
ha vinto la morte. Ecco il motivo
della grandezza, della bellezza e
della fecondità della nostra fede!
La risurrezione di Cristo, perciò,
è la risposta piena e defi nitiva al
desiderio di felicità che abita nel
cuore di ogni uomo, poiché solo
la risurrezione di Cristo permette
di andare oltre il contingente e di
immergersi dentro il signifi cato
più vero e profondo della vita.
Cristo è risorto! Possiamo essere
felici! Nonostante i tanti problemi
che possono assillarci.
Cari fratelli e sorelle! Con la
risurrezione di Gesù Cristo è avvenuto
qualcosa di veramente e
totalmente nuovo, che ha cambiato
per sempre la condizione
dell’uomo e del mondo. Dopo la
risurrezione di Gesù nulla più è
come prima. Tutto è trasfi gurato,
illuminato, esaltato, trasformato,
ricolmo di signifi cato e di vita
nuova.
A ciascuno di voi, di vero cuore,
auguro di fare l’esperienza
esaltante e pacifi cante di questa
novità di vita, nella Chiesa. La
fede pasquale riempia il vostro
cuore di ardente stupore e di lieta
speranza.
Santa Pasqua!
Il vostro Vescovo

Il Punto
Proporre la fede nel contesto
socioculturale di oggi
solleva molti interrogativi
e anche inquietudini. Il paesaggio
socio-religioso è molto cambiato
da alcuni decenni ed è in costante
evoluzione. I ragazzi, i giovani
crescono in un ambiente di vita
in cui la cultura religiosa non occupa
certamente il primo posto.
La fede cristiana non è più in primo
piano, tuttavia i giovani sono
alla ricerca del senso da dare alla
loro vita e si pongono domande
fondamentali sull’esistenza umana.
Tenendo conto di questa situazione,
non possiamo più concepire
la proposta del Vangelo di
Gesù Cristo come una conoscenza
da trasmettere, ma piuttosto
come una risposta da off rire.
È dunque necessario riconsiderare
le possibilità e i limiti dei diversi
luoghi nei quali si fa tradizionalmente
la proposta della fede.
Giovanni Paolo II è stato il Papa
della rete. Durante il suo pontifi -
cato è diventato un ambiente di
riferimento nella comunicazione
della Santa Sede, ma Benedetto
XVI, eletto nel 2005, in un periodo
nel quale le reti sociali sono
iniziate a diventare fondamentali
sul web e nella vita quotidiana di
fedeli e non, si è trovato, come al
Giuseppe Abbate
Comunicare la fede al tempo di
tempo dello sbarco degli spagnoli
nelle terre del nuovo mondo
quando lo scopo dei missionari
era quello di annunciare a interi
popoli la Parola, ad aprire una
nuova era alla divulgazione evangelica.
In rete, specialmente su
Twitter, lo scenario è completamente
nuovo. In un mondo che
cambia rapidamente la parola dei
Vangeli può riacquistare anche
con questo mezzo per moltissime
persone la forza e il fulgore
delle origini. Alcuni lo hanno già
capito: oltre al cardinale Ravasi,
al gesuita Spadaro, che dirige
“La Civiltà Cattolica”, lo stesso
Benedetto XVI (@pontifex) aveva
un account twitter, sospeso
con l’inizio della sede vacante.
Poco prima delle 20.00 del
28 febbraio, nelle nove lingue
dell’account, Benedetto XVI ha
superato i 3 milioni di follower.
Verso le 17.15 l’ultimo tweet:
“Grazie per il vostro amore e il
vostro sostegno - ha scritto Benedetto
XVI - Possiate sperimentare
sempre la gioia di mettere
Cristo al centro della vostra vita”.
È stato l’ultimo tassello, un gesto
dal valore anche simbolico. Nel
1896 Leone XIII si fece riprendere
su pellicola nell’atto di impartire
una benedizione. Nel 1931 Pio XI
diff use per la prima volta la sua
voce attraverso la Radio Vaticana.
Benedetto XVI ha iniziato a
diff ondere alcuni rifl essioni via
Twitter. Il suo gesto insomma si
connette alla linea dei suoi predecessori
che sono stati pionieri
di quelli che allora erano i nuovi
mezzi di comunicazione.
La Santa Sede è sempre stata
pres ente sui media digitali, anche
al di là della propria stessa
volontà, perché oggetto e argomento
di discussione. Per questo
ha sviluppato una lunga e approfondita
rifl essione su come essere
presente. Si pensi alla Giornata
mondiale della comunicazione,
un momento che indica l’importanza
che viene data dalla Santa
Sede agli ambienti della comunicazione
per veicolare il Vangelo.
L’ultimo messaggio di Benedetto
XVI in occasione di tale appuntamento
è stato dedicato interamente
ai social network, defi niti
“porte di verità e di fede, nuovi
spazi di evangelizzazione”.
Oggi, appunto un canale in più,
da Twitter viene un cinguettio
che invita a ripensare nuovi modi
di comunicare la fede.
Per far sì che gli user facciano
proprie le parole che non passano.
3

4
Vita in Diocesi Sua Ecc.za Mons. Vincenzo Orofino
LA VISITA AD LIMINA APOSTOLORUM:
un gesto di profonda comunione con il Papa
Nei giorni 16 – 18 gennaio
u.s., insieme agli altri eccellentissimi
confratelli
vescovi della Basilicata, ho compiuto
la mia seconda “Visita
ad limina Apostolorum” presso
la Sede Apostolica, a Roma,
per onorare le tombe dei santi
Apostoli Pietro e Paolo e incontrare
il successore di Pietro e
vescovo di Roma, il Sommo
Pontefi ce Benedetto XVI.
La “Visita ad limina” mi ha
permesso di vivere un intenso
momento di comunione con il
Papa, “principio e fondamento
perpetuo e visibile dell’unità
della fede e della comunione”, e
di compiere un gesto di profondo
valore spirituale. È strumento privilegiato
ed espressione concreta
della cattolicità della Chiesa,
dell’unità del Collegio dei vescovi
incorporata nella persona del
Successore di Pietro e signifi cata
dal luogo del suo martirio.
La Visita ad Limina richiama
anche l’intimo rapporto che c’è
tra la Chiesa universale e la Chiesa
particolare (Diocesi). Difatti,
nella Visita ad Limina si incontrano
due persone, il Vescovo di una
Chiesa particolare e il Vescovo di
Roma, successore di Pietro, ciascuno
con la sua responsabilità
inderogabile, ma s’incontrano
non come persone isolate; ciascuno
rappresenta a suo modo
il “noi” della Chiesa, il “noi” dei
fedeli, il “noi” dei vescovi. Nella
loro comunione comunicano
Chiesa universale e Chiesa particolare.
Per questo motivo
all’incontro con il Papa, con me,
vostro pastore, eravate tutti
spiritualmente presenti. A vo i,
in quanto Chiesa particolare di
Tricarico, la mia “Visita” al Papa
ha permesso di consolidare i
vincoli di fede, di comunione e
di disciplina con la Chiesa di Roma
e con l’intero Corpo ecclesiale.
Al Papa ho parlato di voi, del
vostro cammino di fede e della
fedeltà con cui seguite il Vescovo
e il Romano Pontefi ce. Presentando
la nostra diocesi ho scritto
e detto al Santo Padre: “La
nostra diocesi è piccola ma ben
strutturata ed effi cacemente organizzata
in tutti i suoi settori, in
modo rispondente alle esigenze
pastorali del tempo e del popolo.
Un clero unito e spiritualmente
ben formato, pastoralmente motivato,
culturalmente preparato,
umanamente sereno e lieto permette
un’azione missionaria organica,
sistematica ed effi cace. Il
ridotto numero di abitanti favorisce
un rapporto più diretto e quasi
personale con quasi tutti i fedeli,
non solo da parte dei parroci
ma anche del Vescovo. Si riesce,
perciò, a lavorare serenamente,
profi cuamente, nell’amicizia e
nella comunione, nel protagonismo
personale e nella sequela
docile, nella piena libertà ma anche
nell’obbedienza esigente e a
volte soff erta. La vita della Diocesi
si presenta alquanto vivace e
spesso anche attraente, segnata
da numerose e coinvolgenti iniziative
che stanno tracciando un
cammino fatto di buoni frutti.”
Oggi, dopo la rinuncia di
Benedetto XVI al Ministero di
Vescovo di Roma e Successore
di San Pietro, risuonano nel mio
cuore in tutta la loro profondità
le parole che il Papa mi ha
sussurrato dopo la presentazione
della vita della nostra diocesi:
“continuate così, perché quello
che state facendo è di grande
utilità per raggiungere la meta
alta della santità.” È di tutti la
domanda sul perché Benedetto
XVI ha rinunciato. Ebbene! Per
comprendere in modo adeguato
e corretto il gesto di Benedetto
XVI occorre innanzitutto tener
conto che si tratta di un gesto
ecclesiale, per cui deve essere
letto e interpretato con criteri
ecclesiali e di fede e non con le
categorie del mondo. Leggere
la rinuncia del Papa con criteri
estranei alla fede e alla vita della
Chiesa è totalmente fuorviante,
ma anche scorretto. La Chiesa
non è un’organizzazione umana,
bensì il “Corpo di Cristo”, la”
Sposa di Cristo”, il “Popolo di
Dio”, la “Vigna del Signore”, il
“Regno di Cristo già presente in
mistero” (LG,3). Ce lo ho ricorda-

Vita in Diocesi
to il Papa nell’Udienza Generale
del Mercoledì delle Ceneri, il
giorno dopo l’annuncio della
sua rinuncia al Pontifi cato: “Mi
sostiene e mi illumina la certezza
che la Chiesa è di Cristo, ha detto
Benedetto XVI, il Quale non le
farà mai mancare la sua guida e la
sua cura.” La Chiesa è di Cristo e
tende solo a Cristo! Non è nostra
e non tende a mete umane.
Maestro fi no alla fi ne! Benedetto
XVI vuole dirci che siamo tutti
“servi inutili”, poiché la Chiesa
è intensamente amata dal suo
Sposo che la guida per mezzo del
Suo Spirito. L’organismo visibile
(la struttura sociale e storica)
della Chiesa è sacramento di
Gesù Cristo e Tempio dello Spirito
Santo. Questa Chiesa che noi
siamo è sacramento di Cristo e
dello Spirito, per cui la sua vita
non dipende solo da noi, ma
innanzitutto e soprattutto da
Dio. La Chiesa è guidata da Dio,
non dagli uomini, anche se lo fa
attraverso gli uomini che Egli
sceglie. “la Chiesa è l’albero di
Dio che vive in eterno”, “Il futuro
è realmente di Dio: questa è la
grande certezza della nostra vita,
il grande, vero ottimismo che sappiamo”
(Benedetto XVI, Lectio divina
ai seminaristi del Pontifi cio
Seminario Romano Maggiore, 8
febbraio 2013). Per comprendere
in modo adeguato il gesto di
Benedetto XVI occorre ascoltare
le sue motivazioni espresse nella
dichiarazione di rinuncia, dove il
Papa ha detto chiaramente che
ha rinunciato perché, “dopo aver
ripetutamente esaminato la mia
coscienza davanti a Dio, sono
pervenuto alla certezza che le
mie forze, per l’età avanzata, non
sono più adatte per esercitare in
modo adeguato il ministero pe-
trino”. Il Papa continua: “Sono
ben consapevole che questo ministero,
per la sua essenza spirituale,
deve essere compiuto non
solo con le opere e con le parole,
ma non meno soff rendo e pregando.
Tuttavia, nel mondo di
oggi, soggetto a rapidi mutamenti
e agitato da questioni di grande
rilevanza per la vita della fede,
per governare la barca di Pietro e
annunziare il Vangelo, è necessario
anche il vigore sia del corpo,
sia dell’animo, vigore che, negli
ultimi mesi, in me è diminuito in
modo tale da dover riconoscere
la mia incapacità di amministrare
bene il ministero a me affi dato.”
Si tratta, quindi, di una decisione
presa “con piena libertà”
e “ben consapevole della gravità
di questo atto”. Una decisione
profondamente responsabile
poiché è stata presa davanti a
Dio: “dopo aver pregato a lungo
ed aver esaminato davanti a Dio
la mia coscienza”. Una decisione
presa “per il bene della Chiesa”
(Benedetto XVI, Udienza Generale,
Mercoledì, 13 febbraio 2013).
Benedetto XVI, rinuncia al
“ministero di Vescovo di Roma,
Successore di San Pietro”, ma
non a continuare a servire la
Chiesa: “anche in futuro, vorrò
servire di tutto cuore, con una
vita dedicata alla preghiera, la
Santa Chiesa di Dio” (Declaratio,
10 febbraio 2013). Papa Benedetto
continuerà a servire la Chiesa
non con intense e illuminate catechesi,
né con attività pastorali
o di governo ecclesiale ma con la
preghiera. Ancora una volta non
al servizio di un suo progetto, ma
del Signore e della Chiesa.
La rinuncia del Papa è un gesto
eccezionale e in un certo senso
rivoluzionario, ma previsto dal
Codice di Diritto Canonico (canone
332§2). Quindi nessun “tradimento”,
nessuna “resa”, nessuna
“discesa dalla croce”, nessun
“incidente di percorso”, ma un
gesto pieno di autentico magistero
ecclesiale, inusitato, ma
previsto dalle leggi della Chiesa e
possibile. Un vero atto di governo
che manifesta una grande forza
spirituale, un intenso amore
alla Chiesa, una chiara posizione
teologica, coraggio e umiltà, senso
del limite e del dovere verso la
comunità che sta servendo, grande
libertà interiore e profonda
fede. Un gesto di grande libertà,
non solo perché non costretto
da nessuno, ma perché libero di
amare e servire solo Cristo e la
Chiesa, libero di scegliere solo
l’essenziale, solo Dio e la Chiesa,
libero dall’esito, dal consenso,
da ogni tipo di condizionamento
o di calcolo umano, libero per il
bene della comunità e per il proprio
bene spirituale. Il gesto di
Benedetto XVI è frutto e segno
di quella libertà che nasce dalla
fede e solo di essa si alimenta.
Un atto di libertà vera, profonda
e feconda, che ha nella pienezza
di rapporto con Cristo la sua sorgente
e il suo contenuto.
Poiché il Signore non fa mai
mancare al Suo Popolo persone
a cui guardare e da seguire con
cuore docile, ringraziamo il Signore
per il dono di Benedetto
XVI e preghiamoLo perché il nuovo
Pastore delle nostre anime sia
secondo il Suo cuore.
La vita della Chiesa è bella e
attraente, sempre ci sorprende
e ci supera, così come sempre ci
prende e ci comprende, cambiando
la nostra vita.
5

6
Vita in Diocesi Caputo Vincenzo
NELL’ANNO DELLA CRESIMA
ALLA SCUOLA DI SAN BENEDETTO
SEGNO DELLA PRESENZA DELLO SPIRITO SANTO
Dal 27 febbraio al 3 marzo
scorso, si sono svolti gli
esercizi spirituali dei fedeli
laici della Diocesi di Tricarico
guidati dal Vescovo sua Eccellenza
Mons. Vincenzo Orofi no.
L’anno scorso si sono svolti ad
Assisi, luogo simbolo della carità
francescana; quest’anno è stato
scelto un altro luogo altamente
simbolico per la spiritualità:
Subiaco in provincia di Roma.
Infatti, proprio a Subiaco, San
Benedetto da Norcia ha intrapreso,
attraverso l’esperienza eremitica,
il cammino di ascesi della
vita donata completamente a Dio.
Casualmente, questa seconda
esperienza, è coincisa con un
periodo di profonda rifl essione
per tutta la Chiesa cattolica e da
eventi che hanno notevolmente
contribuito al discernimento di
tutti i partecipanti agli esercizi
spirituali.
L’11 ottobre dello scorso anno,
Papa Benedetto XVI ha indetto
l’anno della Fede; la Diocesi di
Tricarico, nel recepire l’importanza
del messaggio, ha programmato
un “Corso sul Credo” rivolto ai
fedeli laici e consacrati, tenuto
dal Vescovo con incontri mensili.
L’inizio del periodo fi ssato per gli
esercizi spirituali è coinciso anche
con gli ultimi giorni del pontifi
cato di Papa Benedetto XVI.
Il tema degli esercizi scelto dal
Vescovo è stato “Siete stati lavati,
siete stati santifi cati nel nome
del Signore Gesù Cristo e nello
Spirito del nostro Dio” (1Cor6,11).
Nell’ambito dello stesso sono state
sviluppate quattro meditazioni.
Il periodo, trascorso a Subiaco,
è stato scandito dal susseguirsi
di attività intrinseche ed esemplari
di una vita condotta fuori
dagli schemi della quotidianità,
tenendo fuori più possibilmente
timori, ansie e preoccupazioni.
Il susseguirsi di iniziative era in-
triso da un solo fi lo conduttore
rispondente a riscoprire la nostra
spiritualità quali fi gli di Dio, rifuggendo
dall’ineludibile domanda:
“Chi sono? Da dove vengo e dove
sto andando?”. Nelle giornate
trascorse tutto ha avuto un senso:
la preghiera, la meditazione,
la comunione con gli altri, le testimonianze
ed infi ne, ma non ultimo,
quello del riposo.
Prima meditazione
“Lo Spirito viene in aiuto della nostra
debolezza” (Rm 8,26) i “perchè?”,
e la prima domanda è: perchè
partecipare agli esercizi spirituali?
E cosi come dice il papa
emerito Benedetto XVI nel messaggio
scritto per il XXXIII Meeting
per l’Amicizia dei Popoli…
anche quando si rifi uta o si nega
Dio, non scompare la sete di infi nito
che abita l’uomo… La sete dell’anima
e l’anelito della carne non
si possono eliminare” per questo,

Vita in Diocesi
in piena coscienza e libertà “lo
voglio io”, è il cuore dell’uomo
che cerca Dio. La seconda domanda
è: a cosa servono? Sono
un momento propizio per rivedere
la nostra vita ritrovandoci e
sintonizzandoci con Dio, per incontrarlo
o re-incontrarlo e imparare
o a re-imparare a credere.
La terza domanda è: quali sono le
condizioni? La prima è il silenzio.
Il silenzio per ascoltare, per meditare,
per pregare “...l’uomo scopre
nel silenzio la possibilità di parlare
con Dio...” la seconda è la sequela
(seguire), occorre seguire
in tutto e alla lettera colui che
guida gli esercizi spirituali (tutti
senza eccezione alcuna).
La sequela è la condizione indispensabile,
per diventare seguaci
di Cristo; il cristianesimo non è
un concetto astratto, non si impara,
si edifi ca seguendo una
persona, e nella circostanza, il
Vescovo, mettendosi in sintonia
con la vicenda umana e spirituale
di San Benedetto. La quarta ed
ultima domanda è: con quale
modalità, come predisporsi?
È come ritirarsi nel deserto,
luogo della solitudine, per spogliarsi
e fare l’esperienza di Dio e
vincere ogni tentazione, e ogni
pericolo indotto dal demonio.
Ma isolarsi solamente non serve,
è necessario anche una profonda
ascesi, perchè sotto l’azione dello
Spirito Santo, e con il cuore ci si
ripulisca da quelle ombre che offuscano
la nostra fede e il nostro
agire da cristiano.
Seconda meditazione
“Credo lo Spirito Santo che è il
Signore e dà la vita”. Il Dio che
noi crediamo è Uno, che è Padre,
Figlio e Spirito Santo. La Santissima
Trinità è il mistero centrale e il
fondamento della Fede cristiana.
Nel nome del Padre, del Figlio e
dello Spirito Santo veniamo battezzati.
Con la Cresima invece
veniamo marchiati, un sigillo indelebile
viene impresso in ognuno
di noi, veniamo pienamente
resi partecipi della vita di Dio, in
Cristo, mediane l’infusione dello
Spirito Santo. Opererà in noi mediante
i sette “doni” che ci consentiranno
di vivere la vita quotidiana
secondo lo Spirito. L’unico
luogo per conoscere lo Spirito è
la Chiesa, quale comunità dei fi gli
di Dio, attraverso i sacramenti e
la partecipazione alla vita ecclesiale
in ogni parrocchia.
Lo Spirito abita e agisce in noi affi
nché possa compiersi l’opera
che Dio ha iniziato in ognuno di
noi con il dono del Battesimo, affi
nché ci renda partecipi dell’amore
di Dio che è in noi.
Lo Spirito santo è soffi o travolgente
che stravolge e pacifi ca,
ma poichè è Santo, è quindi di Dio
e verso di Lui indirizza.
La presenza dello Spirito ha sempre
impresso e condizionato la
storia della salvezza: dalla creazione
del mondo alla chiamata
dei profeti, uomini pieni dello
Spirito di Dio che portano la
Parola di Dio e con essa guidano il
popolo di Dio alla fedeltà dell’alleanza,
fi no al concepimento del
Figlio di Dio nel seno della Vergine
Maria e all’unzione di Gesù
come Messia, l’Unto , il Cristo nel
Battesimo.
Terza meditazione
“Credo la Chiesa: la contemporanietà
del mistero”. Gesù dopo
essere risorto e prima dell’Ascensione
donò lo Spirito Santo ai
suoi discepoli. Da quel momento
divennero Chiesa per continuare
la missione di Cristo e dello Spirito.
Oggi la Chiesa è chiamata
a essere “lo strumento di redenzione
per tutti e sacramento di
salvezza”. Per questo la Chiesa di
Cristo che è in Tricarico con i volti
e i suoi limiti, è sacramento di
Gesù Cristo e dello Spirito Santo
ed essa diff onde per tutti la verità
e la grazia, ed è fonte di verità.
È un dono che i battezzati sono
chiamati ad accogliere, vivere,
manifestare e reiterare nella storia.
Il suo rinnovamento si realizza
nello Spirito e con lo Spirito
che in noi battezzati nel contesto
del mondo intero.
Grazie allo Spirito Santo la Chiesa
vive una perenne giovinezza e
un ardore apostolico. Per questo
la Chiesa è di Cristo non è nostra
anche se Dio la guida attraverso
gli uomini che egli individua.
Lo Spirito quindi opera e parla
“per mezzo dei Profeti”, i Santi
dai quali traspare l’opera di Dio.
Quarta meditazione
“Se viviamo dello Spirito, camminiamo
secondo lo Spirito”.
Dio vuole che noi diventiamo
Santi, ovvero che consentiamo a
Dio di entrare in noi e noi in Lui,
perchè possiamo partecipare alla
sua vita. Resta da chiederci:
come? mandando lo Spirito Santo
del Figlio di Dio Gesù affi nchè
possiamo essere inseriti nella relazione
fi liale con Padre. Dove?
attraverso l’inizio di una nuova
vita donataci nel battesimo.
Infatti mentre prima del battesimo
siamo creature di Dio, dopo il
battesimo diventiamo fi gli di Dio.
In che modo? Mediante la semplicità,
l’umiltà, la volontà di appartenere
alla Chiesa. Queste sono
le condizioni per essere Santi.
A noi laici viene chiesto di perse-
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8
Vita in Diocesi
guire la santità e la perfezione del
proprio stato nei vari campi ordinari
della vita quotidiana, personale
e comunitaria, familiare, nel
mondo della scuola e dell’educazione,
della soff erenza, della cultura,
del lavoro, delle comunicazioni
sociali, delle realtà socioeconomiche
ed infi ne quello della
politica. Come agisce quindi lo
Spirito Santo? Mediante la Parola
di Dio, il battesimo, i sacramenti
(alimentati dalla fede), il magistero
della Chiesa che fra tutti i doni
è quello che dà garanzia che la
fede originaria sia arrivata a noi
in maniera integra, mediante le
virtù, ed infi ne mediante grazie
speciali chiamate carismi.
In quanto grazie speciali dello
Spirito, “possono essere straordinari,
semplici e umili, e vanno accolti
con gratitudine e consolazione,
sia da chi li riceve che da tutti i
membri della Chiesa”.
La domanda che sorge è: Come
faccio a riconoscerli? Vengono
messi in evidenza dall’incontro
con persone che veicolano l’anelito
dello Spirito, che ci aiutano a
discernere i vari carismi. Diversi
sono invece i ministeri che i cristiani
sono chiamati a svolgere
nella chiesa e per il bene della
Chiesa.
I temi trattati durante gli esercizi
spirituali hanno trovato profonda
testimonianza nel contesto
dei luoghi santi presenti nel territorio
di Subiaco.
Tali luoghi testimoniano la diretta
dipendenza tra la storia dell’uomo
e dei popoli e la potenza dello
Spirito Santo che salva e santifi ca
l’uomo; in particolare gli eventi
storici e cristiani iniziati in quella
cittadina, a partire dal V secolo
dopo Cristo, e, successivamente
diff usisi nel mondo.
Tanti i luoghi che testimoniano la
storicità e la spiritualità, come il
Santuario del Sacro Speco, arroccato
e incastonato nella roccia a
strapiombo nella valle del fi ume
Aniene; si è sviluppato nei secoli
intorno alla sacra caverna in cui
San Benedetto fu eremita per tre
anni. È notevole la similitudine
dei luoghi con quella dell’uomo
che, per vivere, deve aggrapparsi
a Cristo, altrimenti la sua esistenza
è debole e indifesa.
Il monastero di Santa Scolastica
(sorella di San Benedetto) è l’unico
esistente dei dodici realizzati
dal Santo nella valle dell’Aniene,
prima di proseguire la sua opera
a Cassino ove, demolendo un
antico tempio romano, gettò le
fondamenta dell’attuale Abbazia
di Montecassino.
In questo luogo ha avuto inizio la
“regola” di San Benedetto che si
è diff usa in tutta l’Europa e non
solo plasmando la vita spirituale
non solo del monaco ma di intere
generazioni occidentali.
Non a caso S. Benedetto fu proclamato
patrono dell’Europa.
Di fondamentale importanza è
stata la testimonianza del padre
Abate ordinario di Subiaco, Don
Mauro Meacci. Nell’incontro, tenuto
all’interno del monastero di
Santa Scolastica, il padre Abate
ha illustrato l’ascesi del Santo, attraverso
le profonde inquietudini
che hanno motivato la scelta di
un cambio radicale di vita.
San Benedetto, insoddisfatto
della vita agiata che conduceva a
Roma, partì alla riscoperta delle
radici del cuore; il cuore chiedeva
la presenza di Dio. E nel silenzio
del Sacro Speco e grazie allo
Spirito Santo, maturò la relazione
con il Padre, di cui non ne fece più
a meno.
La forza trasformante dello Spirito
pervase San Benedetto e
lo portò a confrontarsi con un
contesto storico profondamente
segnato dalle invasioni di barbari
del nord-europa; Il Santo
attraverso la sua “regola” riuscì
profondamente ad arrivare al
cuore (carne) delle persone in
tal modo da diventare, attraverso
i suoi monasteri, un esempio
di virtù per tutti i popoli. La “regola”
di San Benedetto è ancora
attuale, per i nostri tempi? Sì.
Infatti, come nel V secolo d.c. i
barbari portarono scompiglio nei
territori che attraversavano, cosi
oggi la perdita dei valori morali e
cristiani sta distruggendo il contesto
sociale e disorientando le
coscienze umane. La regola di
San Benedetto è fondata su tre
elementi principa-li: la Parola, la
preghiera e la carità; applicarla
nel nostro tempo così diffi cile è
possibile se ci lasciamo guidare
dalla forza dello Spirito Santo.
In conclusione, al termine degli
esercizi spirituali, è possibile riprendere
la vita quotidiana di noi
laici con una profonda consapevolezza,
che all’interno degli ambiti
nei quali siamo chiamati ad
operare, nella famiglia, nel vicinato,
nelle parrocchie, possiamo
essere testimoni che la nostra
fede può sovvertire la visione
attuale della società in profonda
crisi; infi ne come testimoni di
quanto avvenuto in questi giorni
saremo in grado, con umiltà
e amore verso il prossimo, di instaurare
relazioni sociali più a misura
di Dio.
Da questo ne scaturirà una
Chiesa capace di essere luce,
fermento, sacramento di Cristo
grazie allo Spirito Santo che è Dio
e dà la vita.

Vita in Diocesi
Il clero
diocesano
studia il
Concilio
Vaticano II
In occasione dell’Anno della Fede, per tutti gli
incontri mensili di clero dell’anno pastorale in
corso, si è puntato tutto sul Concilio Vaticano
II in un approfondimento e aggiornamento che
intende aiutare i sacerdoti a comprendere meglio
Giuseppe Abbate
l’evento del Concilio, apertosi cinquant’anni fa.
Ogni azione compiuta dalla diocesi è orientata alla
formazione permanente dei laici e del clero.
Basti pensare ad esempio al Corso sul Credo tenuto
dal nostro vescovo Mons. Vincenzo Orofi no nelle
due zone pastorali ogni mese, aperto a sacerdoti,
laici e religiose. Anche il clero diocesano vive
questo anno in formazione permanente attraverso
incontri pensati ad hoc. Sede degli incontri è il
Convento di S. Antonio a Tricarico. Diversi i relatori
che si alternano nel presentare i diversi aspetti che
hanno riguardato un evento che ha cambiato in
maniera forte e decisiva la storia della Chiesa e del
mondo.
Don Gianluca Bellusci, nell’incontro di gennaio, ha
aff rontato l’argomento sulla “sfi da della fede e
la modernità alla luce della ricezione del Concilio
Vaticano II”, articolando l’intervento in tre punti:
1) l’indole teologica del-l’Istituzione del Concilio e
criteri ermeneutici per una corretta ricezione;
2) l’impatto della fede con la modernità nel Concilio
Vaticano II;
3) la Nuova Evangelizza-zione nella ricezione del
Concilio Vaticano II nel 50° dell’inaugurazione.
L’incontro di febbraio, il 12 febbraio, ha visto protagonista
l’Arcivescovo metropolita di Potenza-Muro
Lucano-Marsico Nuovo Mons. Agostino Superbo il
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Vita in Diocesi
quale ha incentrato la sua relazione sui documenti
fondamentali del Concilio Vaticano II (Lumen gentium,
Dei Verbum, Sacrosanctum Concilium, Gaudium
et spes) off rendo interessantissimi spunti di
rifl essione e meditazione con qualche nota di esperienza
personale dello stesso Concilio.
Il 5 marzo Padre Emanuele Bochicchio ha fotografato
il Concilio dandone lettura della propria esperienza
personale considerando che era negli anni
di formazione quando si è celebrato il Concilio.
In un excursus interessante ci ha mostrato e
dimostrato che in cinquant’anni il Concilio ha
cambiato tutto; un cambiamento che negli anni
dello svolgimento non si percepiva a pieno ma che
subito dopo ha visto una vera e propria rivoluzione
nella vita della Chiesa. Il Vaticano II ha aperto nuovi
sentieri, ha fatto scaturire onde di acque sepolte e
fresche, ha acceso luci brillanti per rischiarare il
cammino della Chiesa nel terzo millennio.
Che cosa è successo negli anni del post-Concilio?
La ricezione della dottrina conciliare non è avvenu-
ta sempre e dovunque nel modo giusto.
L’ “ermeneutica della discontinuità e della rottura”,
contrapposta all’ “ermeneutica della riforma”, del
rinnovamento nella continuità - come ha aff ermato
il Papa Benedetto XVI nel famoso discorso alla
Curia Romana il 22 dicembre 2005 - ha portato
disorientamento, ha dato spazio ad estrosità, così
che il vero messaggio rinnovatore del Concilio non
è stato sempre bene interpretato e talvolta è stato
stravolto.
I successivi incontri mensili saranno guidati dall’Arcivescovo
di Taranto Mons. Filippo Santoro il
9 aprile su “Sacerdoti per la Nuova Evangelizzazione”.
L’inizio è previsto, come al solito, alle nove e trenta
con la recita dell’Ora Media, poi la relazione di Mons.
Santoro a cui seguiranno domande o interventi da
parte dei sacerdoti. Dopo gli avvisi si concluderà
con il pranzo.
L’incontro di maggio invece sarà guidato da
Mons. Rocco Talucci.

Vita in Diocesi
Il 2 febbraio, festa della Candelora e diciassettesima
“Giornata mondiale della Vita Consacrata”, si
è svolta nella Chiesa di Sant’Antonio, in Tricarico,
una solenne celebrazione eucaristica presieduta dal
nostro Vescovo, monsignor Vincenzo Orofi no e concelebrata
dal parroco don Michele Pandolfi . La celebrazione
è stata sobria e semplice ma partecipata e
curata. La processione con le candele ha introdotto la
messa, simboleggiando Cristo, luce delle genti, come
il bambino Gesù venne chiamato dal vecchio Simeone
al momento della presentazione al Tempio di Gerusalemme.
Tale processione, specifi ca della tradizione
liturgica di questa festa, rappresenta, per la vita
consacrata, un segno “molto espressivo. Manifesta la
bellezza e il valore della vita consacrata come rifl esso
della luce di Cristo; un segno che richiama l’ingresso
di Maria nel Tempio: la Vergine
Maria, la Consacrata
per eccellenza, portava in
braccio la Luce stessa, il
Verbo incarnato, venuto
a scacciare le tenebre dal
mondo con l’amore di Dio”.
(Omelia del Santo Padre
Benedetto XVI, 2 febbraio
2013). In quest’atmosfera
di luce e di fede, il Vescovo
ha esortato tutti e, in particolare,
le consacrate con
parole colme di sapienza e
di dottrina ma anche di affetto
e di gratitudine per ciò che le religiose vivono e
testimoniano nella nostra amata Diocesi. Siamo certi
che, pur nella consapevolezza della sproporzione tra
la chiamata di Dio e la risposta dell’uomo, ogni vita
consacrata al Signore è di per sé annuncio e testimonianza
di un amore che ci supera, ci attira a sé e
ci spinge a una radicalità che ci rende collaboratori
dell’opera di salvezza di Dio e segno della vita eterna
del Paradiso. Infatti, con la professione dei voti di
povertà, castità e obbedienza, i religiosi e le religiose
sperimentano una libertà maggiore che permette
loro di seguire Gesù come unico bene, unico amore,
unica volontà da adempiere, servendo così la Chiesa
Suor Rosanna
in pienezza e radicalità e anticipando già, in questa
terra, la vita beata che il Signore desidera per noi. Di
fronte a un mondo contemporaneo in cui profeti di
sventura proclamano la fi ne o il non senso della Vita
Consacrata ai giorni nostri, siamo chiamati piuttosto
a rivestirci di Gesù Cristo e a indossare le armi della
luce, come esorta San Paolo (cfr. Rm 1, 11-14) e come
ha richiamato il Papa Benedetto XVI nella sua omelia
del 2 febbraio. Indossare le armi della luce signifi -
ca saper accendere oggi, soprattutto nel cuore delle
nuove generazioni, un piccolo lume di speranza, per
soddisfare l’attesa e la ricerca profonda di senso e di
felicità e per far nascere ancora oggi, dal cuore di tanti
giovani, che Gesù chiama a seguirlo più da vicino,
un sì d’amore pieno e defi nitivo. Abbiamo bisogno di
una grande riserva di speranza, perché “la speranza
è il segreto della vita cristiana.
Essa è il respiro assolutamente
necessario sul
fronte della missione della
Chiesa e in particolare della
pastorale vocazionale
(…). Occorre quindi rigenerarla
nei presbiteri, negli
educatori, nelle famiglie
cristiane, nelle famiglie religiose,
negli Istituti Secolari.
Insomma in tutti coloro
che devono servire la vita
accanto alle nuove generazioni”
(Nuove Vocazioni
per una Nuova Europa, 3). Chiediamo con insistenza
al Padrone della Messe di attrarre ancora a sé tanti
cuori disponibili e generosi, perché infonda in loro il
desiderio della perfezione evangelica e la passione
per il Regno, con l’augurio che per ciascuno si realizzi
quanto il Venerabile monsignor Raff aello delle Nocche,
Vescovo di Tricarico e fondatore della Congregazione
delle “Discepole di Gesù Eucaristico”, augurava
alle sue suore nel lontano 1936: “La Madonna Santa
benedica i vostri propositi e li renda fecondi; vi faccia
vivere continuamente la vostra Messa, vi off ra a Dio,
come off rì il suo Gesù nel giorno della Presentazione
al tempio” (Trattenimenti Spirituali).
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Vita in Diocesi
CONVEGNO DIOCESANO
DEL RINNOVAMENTO
DELLO SPIRITO SANTO
Il soffio
dello
Spirito
Il primo convegno diocesano
del Rinnovamento nello
Spirito santo ha avuto
luogo allo Scalo di Garaguso-
Grassano-Tricarico, nella parrocchia
Madonna di Pompei il 3
febbraio 2013. Sono intervenuti
Rosario Sollazzo, coordinatore
regionale Rinnovamento nello
Spirito Basilicata; Franco Maggi,
membro del Comitato regionale
di Rinnovamento nello Spirito
Basilicata; monsignor Vincenzo
Orofi no, Vescovo della Diocesi
di Tricarico e don Antonio Mattatelli,
parroco di Montemurro
e assistente spirituale diocesano
d Rinnovamento nello Spirito.
Sono accorsi numerosi i
fratelli del gruppo “Maria” di
Tricarico, i fratelli del gruppo
di Montemurro e tanti rappresentanti
di diverse comunità:
Carmen Vizzuso
Calciano, Garaguso, Grassano,
Matera, Oliveto Lucano, Picerno,
Pisticci, Tolve, eccetera.
La coordinatrice del gruppo
Rinnovamento nello Spirito di
Tricarico, Carmen Vizzuso, ha
rivolto un saluto a tutti i partecipanti
e ha presentato la giornata
invitando tutti i fratelli e
le sorelle a predisporsi ad un
atteggiamento di preghiera e
di lode al Signore e a rifl ettere
sul tema della giornata: “Erano
perseveranti nell’insegnamento
degli apostoli e nella comunione,
nello spezzare il pane e nelle
preghiere”, tratto dal capitolo 2
degli Atti degli Apostoli e ricordando
che, essendo nell’Anno
della fede, occorre rinvigorirla
e raff orzarla, affi nché possiamo
essere veri testimoni dell’amore
di Dio con la nostra vita. Subito

Vita in Diocesi
siamo entrati in un intenso clima
di preghiera con canti di lode e
ringraziamento, introducendo
così la relazione sul tema affi data
al coordinatore regionale, Rosario
Sollazzo. Il relatore ha esordito
aff ermando che la nostra storia
inizia con l’incarnazione, nel
seno di Maria, sposa dello Spirito
Santo ed è proprio lo Spirito che
viene e fa muovere tutte le cose.
Noi dobbiamo arrenderci
a Dio e lo Spirito ci dona
di leggere ogni cosa che
viene da Dio e ci rende
testimoni fi no agli estremi
confi ni della terra.
L’eff usione dello Spirito
Santo dona i carismi necessari
per l’edifi cazione
del Regno di Dio: amore
nuovo per la Parola, per
i fratelli, nello spezzare il
pane e per i sacramenti.
Lo Spirito Santo vuol farci
assomigliare a Gesù.
Il Rinnovamento nello Spirito
Santo è chiamato a vivere questa
eff usione in unione a Gesù
Cristo, con semplicità di cuore. A
conclusione dell’insegnamento,
abbiamo vissuto un momento
di preghiera molto intenso, facendo
esperienza dell’amore di
Dio. Nella celebrazione eucaristica,
monsignor Vincenzo Orofi no
ha ribadito che il Signore, in un
modo unico, ci ha donato questo
giorno superando ogni nostra attesa
e ha continuato aff ermando
che l’incontro con Gesù per noi è
avvenuto nel movimento del Rinnovamento
nello Spirito Santo
e che, quindi, esso è la modalità
con cui Dio si è rivelato e ci dice
“Ti voglio bene”. Nell’omelia, il
vescovo ci ha ricordato che Gesù
torna a Nazaret e, senza preamboli,
rivela se stesso come il Messia.
Nazaret era la sua città, il luogo
dove aveva vissuto la sua vita
nell’umiltà e nel nascondimento
e tutti lo conoscevano come il
fi glio di Maria e Giuseppe il falegname.
Gesù cerca di rompere
questi schemi dell’apparenza che
impediscono ai nazareni di cogliere
il mistero della salvezza, cioè
che Dio si è fatto uomo, si è fatto
uno di noi. Il Vescovo ha puntato
sulla facilità con cui il Signore rischia
di essere classifi cato e non
creduto e che l’incontro con Lui
possa cambiare le nostre vite.
Così ci ha esortati ad essere grati
al Signore per l’incontro
con Lui e a non classifi -
care ciò che abbiamo incontrato,
perché esso è
un avvenimento di grazia
che ti provoca e ti cambia
la vita e occorre dire
“sì” ogni giorno a coloro
che ci guidano, alle indicazioni
dei responsabili,
perché il Signore ha
scelto quelle persone.
Infi ne, ha aff ermato che
la Madonna per dire “sì” a Dio
ha risposto “sì” all’ Angelo e che
bisogna pregare ogni giorno il
Signore affi nché possiamo dire
sempre il nostro “sì”. Dopo la
Santa Messa, tutti i partecipanti
hanno condiviso insieme il pranzo
con pietanze varie preparate
con grande generosità d’animo.
L’Adorazione eucaristica del pomeriggio,
che ha segnato il compimento
della giornata, è stata
animata da don Antonio Mattatelli
e Franco Maggi, che hanno
invitato l’assemblea a presentare
a Gesù le proprie miserie e malattie,
a intercedere per i soff erenti
e ad affi dare a Lui le nostre
vite. Tutti abbiamo vissuto una
intensa esperienza di Gesù vivo
in mezzo a noi. Gesù è il Signore!
Alleluia!
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Vita in Diocesi
“Il Signore continua a chiamare e ancora oggi
si manifesta a noi nella sua Chiesa attraverso i
volti di persone che si sono lasciati trasformare
dall’Amore”.
Con queste parole il nostro vescovo, monsignor
Vincenzo Orofi no, domenica 24 febbraio 2013 ha
accolto la richiesta di Giuseppe Viscera di essere
ammesso tra i candidati all’Ordine sacerdotale.
Il rito di Ammissione si è svolto nella parrocchia
di Giuseppe, Madonna del Carmine in Grassano,
alla presenza dei parroci e dei seminaristi della
I Seminaristi della Diocesi
AMMISSIONE AGLI ORDINI SACRI DI GIUSEPPE VISCERA
“Gesù prese con sé Pietro, Giovanni e Giacomo
e salì sul monte a pregare”. (Lc 9,28)
nostra diocesi, abbracciato dalla sua famiglia e
da tutta la comunità grassanese. Il cammino di
Giuseppe, dopo anni di profondo discernimento,
nella vita parrocchiale – diocesana e dopo due anni
di seminario, giunge alla prima tappa del percorso
che lo porterà al sacerdozio ministeriale.
Il vescovo ha augurato a Giuseppe di perseverare
nel cammino di sequela e di essere sempre testimone
del Signore crocifi sso e risorto.
Tutta la Chiesa di Tricarico accompagna questo suo
fi glio con la preghiera e con amorevole vicinanza.

Vita in Diocesi
UN CAPODANNO
DI CARITÀ
Si è ripetuto anche nel 2013 il capodanno alternativo
organizzato dall’Azione cattolica della
diocesi di Tricarico; un’esperienza per tutti
coloro che vogliono fare una scelta ben precisa:
essere cristiani sul campo, togliendo del tempo e
della festa a se stessi per farne dono all’altro. Se
negli ultimi anni il capodanno alternativo si è svolto
presso istituti e posti di disagio della diocesi e della
regione ( casa-famiglia Lo scoiattolo di Campomaggiore
nel 2012, don Uva di Potenza nel 2011), questa
volta l’AC diocesana si è concessa una “trasferta”,
quella che ha visto i giovani partecipanti impegnati
alla Caritas romana nei centri Gabriele Castiglion di
Ostia e nella Cittadella della Carita’ - Santa Giacinta
di Roma. L’esperienza, al pari di quelle degli anni
precedenti, è stata molto delicata, ma con la novità
che il servizio prestato dai giovani di AC è stato di
prima assistenza, cioè verso gente sì disagiata, povera
, soff erente ma soprattutto emarginata e abbandonata
a se stessa . La Caritas infatti rappresenta
il primo approdo per i “poverissimi”, l’interfaccia
tra la strada e gli istituti di accoglienza e ha come
obiettivo quello di salvaguardare e tutelare le persone
che vivono in condizioni di estrema soff erenza
fi sica, mentale, materiale e che non possono
permettersi cure e condizioni di vita migliori. Ben
160 i pranzi serviti il giorno 31 dicembre dell’anno
che ci ha appena lasciati, al Gabriele Castiglion; nello
stesso centro i pasti serviti a cena sono stati circa
100. In tutto questo i volontari AC, con l’aiuto dei
coordinatori del posto, si sono organizzati al meglio
per registrare tutti gli utenti del servizio mensa
(ovviamente gratuito), distribuire vassoi, preparare
i piatti, servire e lavare. Ma non solo questo. I giovani,
in quanto cristiani, hanno avvertito la necessità
di vivere quel tempo in una relazione più profonda
con chi poteva sembrare semplicemente il cliente
della mensa. Per questo motivo, oltre a consumare
i pasti assieme ai poveri (eventualmente interagen-
Giuseppe Dambrosio
do con essi e avendo cura di non lasciare scoperti i
vari settori della cucina), si è deciso di vivere l’attesa
del nuovo anno nella condivisione di momenti di
festa (musica e canzoni) e di gioco (tombola di fi ne
serata). Alla mezzanotte auguri e panettone nel
cortile della mensa. I giovani volontari hanno poi
lasciato Ostia per recarsi all’alloggio facente parte
della Cittadella della Carita’ , dove, il primo giorno
del nuovo anno, hanno partecipato alla Santa Messa
assieme alla gente che trova ospitalità nel medesimo
centro e, a pranzo, con le stesse modalità
organizzative, hanno servito circa 110 pasti. Nel pomeriggio
dello stesso giorno, breve visita al centro
di Roma e al presepe di Franco Artese di Grassano
in Piazza San Pietro. Infi ne il rientro in autobus con
la consueta “messa in comune” di ciò che, a conclusione
dell’esperienza, ha riempito il cuore di ciascuno:
è emersa in maniera ancora più evidente la
consapevolezza del disagio e della povertà che vive
un gran numero di persone, ma allo stesso tempo
la certezza di essere riusciti a rinunciare a qualcosa
e a dedicare un tempo a qualcuno. È stato messo
in rilievo,inoltre, il fatto che anche nel mondo occidentale
ci sono delle situazioni di grande soff erenza
la cui non esistenza è a volte data per scontata.
Questo capodanno alternativo in particolare ha fatto
anche comprendere quanto il compito di un volontario
sia tutt’altro che semplice e banale: parole,
sguardi, gesti possono infl uire molto sullo stato
d’animo di una persona che, per quanto tribolata,
ha sempre un orgoglio e una dignità. Infi ne come
cristiani si raff orza l’impegno all’esercizio di quella
virtù che sicuramente rende sensibili alle aspettative
e alle esigenze materiali dell’uomo, ma che richiede
anche tanta fede e tanta preghiera: la carità.
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16
Anno della fede
1. Dio è uno solo
“Io credo in un solo Dio. Con queste parole
incomincia il Simbolo niceno-costantinopolitano. La
confessione dell’unicità di Dio, che ha la sua radice
nella rivelazione divina dell’Antica Alleanza, è
inseparabile da quella dell’esistenza di Dio ed è
altrettanto fondamentale. Dio è uno: non c’è che un
solo Dio: «La fede cristiana crede e professa un solo
Dio, uno per natura, per sostanza e per essenza»”
(CCC, 200).
Noi cristiani crediamo in un solo Dio: “«Ascolta,
Israele: il Signore è il nostro Dio, il Signore è uno
solo...» (Dt 6,4; Mc 12,29). Tertulliano osserva che
Dio, in quanto essere supremo e onnipotente,
eterno e incommensurabile, « deve necessariamente
essere unico, cioè senza eguali. [...] Se Dio non è
Sua Ecc.za Mons. Vincenzo Orofino
CREDO IN UN SOLO DIO:
il fondamento trinitario della fede cristiana
unico, non è Dio» (Adversus marcionem, 1,3).
Il nostro Dio, ineff abile e misterioso, nella
teofania del roveto ardente fatta a Mosè ha rivelato
il suo nome: “Io sono colui che sono” (Es 3,14).
Questo è il suo nome che indica la sua essenza e la
sua identità: “Dio solo È. (…) Dio è la pienezza
dell’Essere e di ogni perfezione, senza origine e senza
fi ne. Mentre tutte le creature hanno ricevuto da lui
tutto ciò che sono e che hanno, egli solo è il suo
stesso essere ed è da se stesso tutto ciò che è”
(CCC,213). Dio, “Colui che è”, è “ricco di grazia e
di fedeltà” (Es 34,6); è la Verità, poiché Egli “è
Luce e in lui non ci sono tenebre” (1Gv 1,5); è Amore
(cfr. 1Gv 4,8), perciò è “ricco di misericordia”
(Ef 2,4).
Dio ha rivelato il suo nome, la sua natura e il suo
volere nella storia di Israele e nella vita delle perso-

Anno della fede
ne. Egli è il Dio dei padri, di Abramo, di Isacco, di
Giacobbe (cfr. Es 3,6). In questa storia Dio ha manifestato
e continua a manifestare il suo amore incondizionato
e illimitato: “Dio ha tanto amato il
mondo da dare il suo Figlio unigenito” (Gv 3,6).
“Israele, nel corso della sua storia, ha potuto scoprire
che uno solo era il motivo per cui Dio gli si era rivelato
e lo aveva scelto fra tutti i popoli perché gli appartenesse:
il suo amore gratuito. Ed Israele, per mezzo
dei profeti, ha compreso che, ancora per amore, Dio
non ha mai cessato di salvarlo e di perdonargli la sua
infedeltà e i suoi peccati” (CCC,218).
La fede in un solo Dio ha delle chiare conseguenze
nella vita dell’uomo. Se Dio è uno solo Egli
“è il di cui ultimamente tutto è fatto, è il
cui fi nalmente tutto tende e in cui tutto si compie.
È insomma ciò per cui la vita , ,
” (L. GIUSSANI, All’origine della pretesa cristiana,
Jaka Book, Milano 1988, p.9), perciò merita
di essere amato al di sopra di ogni altra cosa e di
ogni altra persona, “con tutto il cuore, con tutta
l’anima e con tutte le forze” (Dt 6,5). L’unico Dio in
cui crediamo è “l’infi nitamente grande” di cui ci
fi diamo perché “tutto ciò che siamo e tutto ciò che
abbiamo viene sa Lui” (CCC,224). Dall’unicità di Dio
derivano anche l’unità e la dignità di tutti gli uomini,
poiché “il Signore nostro Dio è l’unico Signore” (Dt,
6,4) e tutti sono fatti “a immagine e somiglianza di
Dio” (Gen 1,26).
2. Dio è amore trinitario.
Nella storia del Popolo eletto e di coloro che lo
hanno riconosciuto, che è storia di salvezza, Dio
non solo manifesta il suo amore ma si manifesta
come Amore (1 Gv 4,8.16): l’Essere stesso di Dio è
Amore. “Mandando, nella pienezza dei tempi, il suo
Figlio unigenito e lo Spirito d’amore, Dio rivela il suo
segreto più intimo: è lui stesso eterno scambio
d’amore: Padre, Figlio e Spirito Santo, e ci ha destinati
ad esserne partecipi” (CCC,221).
Noi crediamo in un solo Dio che è Padre, Figlio
e Spirito. Il Dio in cui crediamo è Uno (“per natura,
per sostanza e per essenza”) e Trino (nelle Persone:
Padre, Figlio e Spirito Santo). “Non vi è che un solo
Dio, il Padre onnipotente e il Figlio suo unigenito e lo
Spirito Santo: la Santissima Trinità. Il mistero
della Santissima Trinità è il mistero centrale della
fede e della vita cristiana. È il mistero di Dio in se stesso.
È quindi la sorgente di tutti gli altri misteri della
fede; è la luce che li illumina. È l’insegnamento fondamentale
ed essenziale nella «gerarchia delle verità»
di fede. «Tutta la storia della salvezza è la storia del
rivelarsi del Dio vero e unico: Padre, Figlio e Spirito
Santo, il quale riconcilia e unisce a sé coloro che sono
separati dal peccato»” (CCC, 233; 234).
Mettendoci alla scuola dei Padri della Chiesa,
possiamo parlare della Trinità santissima considerando
le opere con le quali Dio si è rivelato e ha comunicato
la sua vita (Oikonomia – Trinità economica),
ma anche rifl ettendo direttamente sul mistero
della vita intima di Dio-Trinità (Theologia – Trinità
immanente).
a) Trinità economica.
Il modo più immediato e semplice di porsi di
fronte a Dio è quello di osservare come Dio stesso è
venuto incontro a noi e si è fatto vedere e
incontrare. Per tentare di comprendere il mistero di
Dio occorre scrutare con gli occhi, con il cuore e
con l’intelligenza la modalità concreta con cui Egli si
è rivelato e ha salvato noi. La Sacra Scrittura, infatti,
non ci off re una defi nizione teorica di Dio ma ci
racconta le azioni attraverso le quali Dio è
intervenuto e interviene nella storia delle persone
e dei popoli e salva. Per “scoprire” il mistero
trinitario dobbiamo vedere come Dio ha operato.
Ebbene, il Dio protagonista della storia della
Salvezza è Padre, Figlio e Spirito Santo.
Dio è Padre “degli dèi e degli uomini” perché è
il Creatore (Dt 32,6). Dio è Padre di Israele con il
quale ha fatto l’Alleanza perché è il “fi glio
primogenito” (Es 4,22). Dio è Padre dei poveri,
dell’orfano e della vedova (cfr. Sal 68,6). In quanto
Padre Dio è origine primaria di tutto ciò che esiste,
autorità trascendente ma nello stesso tempo
buona e misericordiosa verso tutti i suoi fi gli (in
questo senso può essere applicata a Dio anche
l’immagine di Madre – cfr. Is 66,13; Sal 131,2 –). Ma
soprattutto “Gesù ha rivelato che Dio è «Padre» in un
senso inaudito: non lo è soltanto in quanto Creatore;
egli è eternamente Padre in relazione al Figlio suo
unigenito, il quale non è eternamente Figlio se non in
relazione al Padre suo: «Nessuno conosce il Figlio se
non il Padre, e nessuno conosce il Padre se non il
Figlio e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare» (Mt
17

18
Anno della fede
11,27)” (CCC,240).
Per questo Dio è Figlio, vera “immagine del Dio
invisibile” (Col 1,15), “irradiazione della sua gloria e
impronta della sua sostanza” (Eb 1,3). Dio Figlio è la
persona di Gesù di Nazareth che è “consustanziale”
al Padre (della stessa sostanza del Padre), cioè un
solo Dio con il Padre. Gesù che è vero uomo è anche
vero Dio, è il Figlio del Padre in senso proprio (Mt
11,25-27), è il Figlio prediletto (Mc 1,11), è strettamente
unito al Padre (Gv 14,5-12), esercita poteri che
sono solo di Dio (Mt 12,1; 25,31-46), si identifi ca con
Dio (Gv 14, 9-12). In Gesù di Nazareth “abita corporalmente
tutta la pienezza della divinità” (Col 2,10).
Dio è Spirito Santo che procede dal Padre e dal
Figlio. “Prima della sua pasqua, Gesù annunzia l’invio
di un «altro Paraclito» (Difensore), lo Spirito Santo.
Lo Spirito che opera fi n dalla creazione, che già aveva
«parlato per mezzo dei profeti», dimorerà presso i
discepoli e sarà in loro, per insegnare loro ogni cosa e
guidarli «alla verità tutta intera» (Gv 16,13). Lo Spirito
Santo è in tal modo rivelato come un’altra Persona
divina in rapporto a Gesù e al Padre” (CCC,243). Lo
Spirito Santo attraverso la sua missione nel tempo
rivela la sua origine eterna e la sua identità divina:
plasma la storia del Popolo di Israele (cfr. 1Sam
16,13; Is 61,1-3), agisce nell’intimo dei cuori (Is 49,13),
guida e sostiene i Re e i Profeti nella loro missione
(“Lo Spirito del Signore è sopra di me” – Is 61,1; Nm
11,14-17; Ez 3,12; 8,3 –), Giovanni Battista “è pieno di
Spirito Santo fi n dal seno di sua madre” (Lc 1,15.41),
Maria è “piena di grazia” e “per opera dello Spirito
Santo” concepisce il fi glio Gesù, il quale ci ha
mandato il “suo Spirito” (Gv 16,7-15).
L’apice della manifestazione dell’amore trinitario
si ha nella Pasqua, dove Dio si rivela come il Padre
del Figlio crocifi sso e risorto che dona lo Spirito
Santo per la salvezza degli uomini. La Pasqua è la
manifestazione di Dio Padre come Amore totale,
compimento dell’amore iniziato con il dono del
Figlio Unigenito (Incarnazione). La Pasqua è anche
la rivelazione dell’amore del Figlio per il Padre,
come amore sacrifi cale e gratuito. Ma l’amore sacrifi
cale espresso dal Figlio verso il Padre comporta
un’intrinseca azione dello Spirito. Pasqua, perciò, è
manifestazione dello Spirito Santo come amore
che si eff onde. Gesù sulla croce si può off rire in sacrifi
cio di oblazione perché è unto di Spirito Santo,
il quale, anche se nascosto, è intimamente presen-
te nell’atto sacrifi cale di Cristo. Lo Spirito Santo,
sempre presente nella vita di Gesù, nell’ora pasquale
lo rende, per la sua unzione, sacerdote eterno
che off re per tutta l’eternità, trascendendo i limiti
del tempo e dello spazio.
Ma la prospettiva a partire dalla quale bisogna
“investigare” su Dio-Trinità è quella dell’intera Economia
della Salvezza, dalla creazione alla redenzione:
“Tutta l’Economia divina è l’opera comune delle
tre Persone divine. Infatti, la Trinità, come ha una
sola e medesima natura, così ha una sola e medesima
operazione. «Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo non
sono tre principi della creazione, ma un solo principio».
Tuttavia, ogni Persona divina compie l’operazione
comune secondo la sua personale proprietà.
Così la Chiesa rifacendosi al Nuovo Testamento professa:
«Uno infatti è Dio Padre, dal quale sono tutte le
cose; uno il Signore Gesù Cristo, mediante il quale
sono tutte le cose; uno è lo Spirito Santo, nel quale
sono tutte le cose». Le missioni divine dell’incarnazione
del Figlio e del dono dello Spirito Santo sono quelle
che particolarmente manifestano le proprietà delle
Persone divine. Tutta l’economia divina, opera comune
e insieme personale, fa conoscere tanto la proprietà
delle Persone divine, quanto la loro unica natura”
(CCC, 258. 259).
b) Trinità immanente.
Il contenuto della Rivelazione divina, lungo i
secoli, è stato ed è il fondamento sicuro della
rifl essione teologica e dei pronunciamenti del
Magistero della Chiesa. Rifl essione e pronunciamenti
che si riferiscono all’intima natura di Dio (chi è Dio).
“Nel corso dei primi secoli, la Chiesa ha cercato di
formulare in maniera più esplicita la sua fede
trinitaria, sia per approfondire la propria intelligenza
della fede, sia per difenderla contro errori che la
alteravano. Fu questa l’opera degli antichi Concili,
aiutati dalla ricerca teologica dei Padri della Chiesa e
sostenuti dal senso della fede del popolo cristiano”
(CCC,250).
La teologia e il Magistero si sono trovati subito
di fronte alla diffi coltà di trovare un linguaggio
adatto (anche solo nel senso analogico) per
esprimere adeguatamente il Mistero Trinitario per
quello che è, nella sua essenza e ineff abilità, che
resta “infi nitamente al di là di tutto ciò che possiamo
concepire a misura d’uomo” (PAOLO VI, Credo del

Anno della fede
Popolo di Dio, 2). Per cui il primo sforzo è stato
quello di coniare una terminologia propria
riprendendo in parte termini di origine fi losofi ca.
Così “La Chiesa adopera il termine « sostanza » (reso
talvolta anche con «essenza» o «natura») per
designare l’Essere divino nella sua unità, il termine
«persona» o «ipostasi» per designare il Padre, il Figlio
e lo Spirito Santo nella loro reale distinzione
reciproca, il termine «relazione» per designare il
fatto che la distinzione tra le Persone divine sta nel
riferimento delle une alle altre” (CCC,152).
Il Magistero della Chiesa più volte ha aff rontato
il tema della Santissima Trinità e ne ha defi nito
l’identità, così riassunta dal Catechismo della Chiesa
Cattolica: “La Trinità è Una. Noi non confessiamo tre
dèi, ma un Dio solo in tre Persone: «la Trinità
consustanziale». Le Persone divine non si dividono
l’unica divinità, ma ciascuna di esse è Dio tutto intero:
«Il Padre è tutto ciò che è il Figlio, il Figlio tutto ciò
che è il Padre, lo Spirito Santo tutto ciò che è il Padre
e il Figlio, cioè un unico Dio quanto alla natura».
«Ognuna delle tre Persone è quella realtà, cioè la
sostanza, l’essenza o la natura divina». Le Persone
divine sono realmente distinte tra loro. «Dio è unico
ma non solitario». «Padre», «Figlio» e «Spirito Santo»
non sono semplicemente nomi che indicano modalità
dell’Essere divino; essi infatti sono realmente distinti
tra loro: «Il Figlio non è il Padre, il Padre non è il Figlio,
e lo Spirito Santo non è il Padre o il Figlio». Sono
distinti tra loro per le loro relazioni di origine: «È il
Padre che genera, il Figlio che è generato, lo Spirito
Santo che procede». L’Unità divina è Trina. Le Persone
divine sono relative le une alle altre. La distinzione
reale delle Persone divine tra loro, poiché non divide
l’unità divina, risiede esclusivamente nelle relazioni
che le mettono in riferimento le une alle altre: «Nei
nomi relativi delle Persone, il Padre è riferito al Figlio,
il Figlio al Padre, lo Spirito Santo all’uno e all’altro;
quando si parla di queste tre Persone considerandone
le relazioni, si crede tuttavia in una sola natura o
sostanza». Infatti «tutto è una cosa sola in loro, dove
non si opponga la relazione». «Per questa unità il
Padre è tutto nel Figlio, tutto nello Spirito Santo; il
Figlio tutto nel Padre, tutto nello Spirito Santo; lo
Spirito Santo è tutto nel Padre, tutto nel Figlio»”
(CCC, 253 – 255).
Dunque: ogni singola persona della Santissima
Trinità è Dio; le tre Persone divine sono unite in
quanto alla natura, sono distinte in quanto alla
persona; ogni singola persona è se stessa (Padre,
Figlio e Spirito Santo) solo in relazione all’altra; le
proprietà delle tre Persone divine (il Padre non è
generato e non è mandato; il Figlio è generato (non
creato) e inviato dal Padre; lo Spirito Santo procede
– è mandato – dal Padre e dal Figlio) si manifestano
particolarmente nelle missioni dell’incarnazione
del Figlio e del dono dello Spirito Santo.
3. Il Mistero si è fatto uomo: il
fondamento della fede e della
vita cristiana.
“La Trinità è un mistero della fede in senso stretto,
uno dei «misteri nascosti in Dio, che non possono essere
conosciuti se non sono divinamente rivelati». Indubbiamente
Dio ha lasciato tracce del suo essere trinitario
nell’opera della creazione e nella sua rivelazione
lungo il corso dell’Antico Testamento. Ma l’intimità del
suo Essere come Trinità Santa costituisce un mistero
inaccessibile alla sola ragione, come pure alla fede
d’Israele, prima dell’incarnazione del Figlio di Dio e
dell’invio dello Spirito Santo” (CCC, 237). L’Incarnazione,
quindi, non solo è l’apice dell’intera rivelazione
che Dio fa di se stesso, ma è anche la condizione per
poter fare esperienza della vita che scaturisce dal Mistero
trinitario. Il Mistero trinitario non lo capiremo
mai a suffi cienza, possiamo, però, godere del Sua
presenza e del Suo amore misericordioso, lasciandoci
possedere e plasmare da Lui. Gesù di Nazareth non
solo ci ha parlato del Padre, di se stesso e dello Spirito,
ma ci introduce nella vita delle tre Persone divine,
inserendoci in quel circolo di amore trinitario che tutto
trasfi gura e tutto rinnova. Nell’esperienza cristiana
il “mistero” non è una realtà oscura e inconoscibile,
bensì il piano salvifi co di Dio, prima nascosto, manifestato
e realizzato nella persona di Gesù di Nazareth.
Il mistero cristiano, dunque, è Gesù Cristo stesso
(Cfr. Rm 16,25). La Chiesa quando parla di Dio non
intende aff ermare una teoria ma riconoscere e confessare
che in Gesù Cristo Dio stesso è entrato in comunione
con l’uomo e questo continua ad avvenire
dovunque e sempre mediante lo Spirito.
Quando parliamo della Santissima Trinità dobbiamo
riconoscere l’insuffi cienza estrema del nostro
linguaggio, ma nello stesso tempo dobbiamo
essere convinti che è necessario parlarne perché
19

20
Anno della fede
questo decide della nostra salvezza. Il Cristianesimo
non conosce un Dio generico di cui si sa che esiste
come “altissima essenza”, ma solo un Dio che è
Padre, Figlio e Spirito. Però, essendo Dio “Totalmente
Altro” dall’uomo, l’uomo non può racchiuderlo
in un suo schema mentale, così come non può
ingabbiarlo nel tempo e nello spazio perché Dio è
eterno e infi nito. Bisogna, perciò, parlare di Dio con
cautela e modestia. La Chiesa intende aff ermare il
mistero come mistero, contro ogni presunzione
umana e ogni tentativo di riduzione razionalistica. Il
risultato conclusivo delle defi nizioni dogmatiche e
della ricerca teologica è e rimane il riconoscimento
dell’ineff abilità e della misteriosità di Dio, poiché
“la fede non diventa mai scienza, e la scienza non
può mai risolvere il mistero, neppure dopo che è
stato rivelato da Dio, né riguardo al fatto (chi è) né
riguardo al suo contenuto (come è), tuttavia con la
rifl essione sulla fede si manifesta la dignità dell’uomo
e si evidenzia la sua dimensione religiosa” (J.
AUER – J. RATZINGER, Il mistero di Dio, Cittadella
Editrice, Assisi 1982, p. 307).
Un grande teologo francese degli inizi del
secolo scorso diceva che “Nell’atto di rivelarsi, Dio
non toglie il mistero che lo avvolge, non si disvela
fi no al punto che ora noi riusciremmo a capirlo.
Rivelazione signifi ca piuttosto che Dio manifesta il
suo mistero nascosto, rivela il mistero della sua
libertà e della sua persona. Rivelazione è quindi
rivelazione della misteriosità di Dio” (R. GARRIGOU-
LAGRANDE, Il senso del mistero, Parigi 1934, p, 134).
La conoscenza limitata del mistero di Dio da
parte dell’uomo non aff erma una sua defi cienza,
bensì il modo (il più originario!) di conoscere che
permette di aprirsi a qualsiasi altra conoscenza.
L’uomo non si realizza scandagliando a fondo il
mistero, piuttosto accettando e accogliendo il
mistero che gli viene incontro e gli si svela,
aprendosi. La rivelazione del mistero di Dio è la
risposta al mistero dell’uomo.
Colui che crede non confonde la certezza della
presenza e dell’azione di Dio con le proprie rappresentazioni
del divino. Anzi, proprio perché ha incontrato
Dio, sa di non poterlo comprendere totalmente
con la sua intelligenza. Dio rimane sempre
un mistero ineff abile e insondabile. Se lo comprendessimo
non sarebbe Dio! Ecco perché la fede non
consiste nel “possedere” Dio, bensì nella piena di-
sponibilità a lasciarsi possedere e visitare da Dio,
nella lieta consapevolezza che “in lui viviamo, ci
moviamo ed esistiamo” (At 17,28).
La rifl essione teologica attesta che la Trinità
Santissima resta mistero, che supera ogni capacità
umana, ma è totalmente ragionevole per la vita
dell’uomo e proprio per questo è il fondamento
della fede dei cristiani: tutti vengono battezzati
“nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo”
(Mt 28,19); tutta la vita cristiana è profonda comunione
con le tre persone divine; il fi ne ultimo
dell’intera Economia salvifi ca è che tutte le creature
entrino nell’unità perfetta della Trinità (cfr. Gv
17,21-23), mentre fi n d’ora sono chiamate a essere
da Lei abitate (cfr. Gv 17,23).
A noi non resta che inchinarci dinanzi “all’Infi nitamente
Grande” per lodarLo e contemplarLo con
adorante stupore per le meraviglie che ancora oggi
compie in noi e per noi, in mezzo a noi e attraverso
noi, continuando ad amarlo e a cercarlo: “Cerchiamolo
per trovarlo, cerchiamolo dopo averlo trovato.
Se lo si cerca per trovarlo signifi ca che è nascosto;
se lo si cerca dopo averlo trovato signifi ca che
è infi nito” (S. AGOSTINO, Tract. In Joann. 63,1).
Anche per la comprensione di Dio vale la regola
che per conoscerLo occorre mettersi in sintonia
con Lui, condividendo la sua vita. Il Dio che
cerchiamo di comprendere nel mistero della Trinità
è il nostro Dio, è il Dio che è venuto incontro a noi
in Gesù Cristo, che dimora nello Spirito Santo e che
innanzitutto chiede di essere seguito e amato.
E questo è possibile a tutti!
Il Santo Padre Benedetto XVI ci insegna che:
“Nessuno può avere la Verità. E’ la verità che ci
possiede, è qualcosa di vivente! Noi non siamo suoi
possessori, bensì siamo aff errati da lei, Dio ci è
diventato così vicino che Egli stesso è un uomo:
questo ci deve sconcertare e sorprendere sempre di
nuovo! Egli è così vicino che è uno di noi”.
E don Giussani ci ricorda che: “Il miracolo più
grande, da cui i discepoli erano colpiti tutti i giorni,
non era quello delle gambe raddrizzate, della pelle
mondata, della vista riacquistata. Il miracolo più
grande era uno sguardo rivelatore dell’umano cui
non ci si poteva sottrarre. Non c’è nulla che convinca
l’uomo come uno sguardo che aff erri e riconosca ciò
che esso è, che scopra l’uomo a se stesso”.

Anno della fede
LA FEDE
NEI
PADRI
DELLA
CHIESA
Introduzione
Giovanni Grassani
Chi sono i Padri della Chiesa?
La parola «padre», nel giudaismo e
nel cristianesimo primitivo, designa il maestro
che inizia il discepolo ad una nuova
forma di vita o che fonda una scuola fi losofi
ca. Paolo l’adopera a proposito di quelli
che lui ha generato al Vangelo: «Potreste…
avere anche diecimila pedagoghi in
Cristo, ma non certo molti padri: sono io
che vi ho generato in Cristo Gesù mediante
il Vangelo» (1 Cor 4,15).
I cristiani, perciò, chiamano «padre»
a volte gli apostoli (1 Clem 62,2) e a volte i
vescovi che sono i dottori della fede. Così
scrive Ireneo di Lione. «Chi ha ricevuto
l’insegnamento dalla bocca di un altro è
chiamato fi glio di colui che l’ha istruito
e quest’ultimo è chiamato padre» (Adv
haer V,41,2). I latini usano per il vescovo la
parola della lingua familiare papa, che poi
per estensione è applicata anche ai preti,
agli abati e agli asceti.
Nella metà del IV secolo il termine
«padre» si applica prima di tutto ai
vescovi riuniti nel Concilio di Nicea e
in seguito, nelle grandi controversie
cristologiche del V secolo, si invoca
l’autorità dei «Padri» a conferma della
retta dottrina. A questo punto il termine
designa contemporaneamente i Padri
conciliari e i singoli vescovi il cui accordo
è una garanzia di ortodossia. Agostino,
nella controversia pelagiana, riunisce in
un dossier patristico l’insegnamento dei
vescovi sul peccato originale e vi include
anche Girolamo che non era vescovo.
In seguito Vincenzo di Lerins defi nisce
Padri quei «maestri affi dabili» (magistri
probabiles) che, oltre alla prerogativa
dell’antichità, devono avere soprattutto
quella di rimanere nella comunione
dell’unica Chiesa cattolica (Comm 3) 1 .
Alla luce di questi essenziali riferimenti
possiamo defi nire Padri della Chiesa
generalmente quei vescovi, presbiteri
o comunque scrittori cristiani che sono ritenuti
affi dabili maestri della fede e testimoni
privilegiati della tradizione vivente
della Chiesa. Essi sono defi niti tali in base
a quattro criteri: la dottrina ortodossa,
la santità della vita, l’approvazione della
Chiesa e l’antichità.
La delimitazione del concetto di Padre
all’antichità risale soltanto all’epoca
moderna. Oggi si tende a comprendere
l’epoca patristica in una determinazione
cronologica che va dalla seconda metà
del I secolo alla fi ne del V secolo.
La fede nei Padri.
Vogliamo attingere, oltre che dalla
Sacra Scrittura, anche dalla ricchezza
della tradizione patristica il signifi cato
e il valore della fede sia quando si riferisce
all’atto di credere, sia quando indica
_________________________
1 Cfr. A. Hamman, Padre, Padri della Chiesa in Dizionario Patristico e di Antichità cristiane (DPAC) vol. II, col. 2562-
2563, Marietti, 1994.
Foto apostoli - dall’alto: S. Pietro, S. Matteo e S. Giovanni, Roma, Basilica di San Giovanni in Laterano, Allievi del Bernini.
21

22
Anno della fede
il contenuto stesso della rivelazione divina.
In questo senso i Padri sono nella
Chiesa non solo maestri ma anche testimoni
della fede, perché il riconoscimento
che Gesù è il Figlio di Dio giunge fi no
al livello supremo dell’amore: dare la
vita per colui che si ama. E l’amore per il
Signore si fonda sulla fede nella sua persona
divina. Amore e fede si trovano intimamente
congiunti nella vita cristiana.
«Dinanzi alle minacce dei persecutori o
alle lusinghe dei potenti che pretendevano
il rinnegamento della fede, i coraggiosi
testimoni di Cristo erano sostenuti
dall’amore per il Signore. La confessione
di S. Policarpo dinanzi al giudice pagano,
prima di essere arso vivo nel rogo, insinua
questo intimo nesso tra fede e amore:
“Sono 96 anni che lo servo e non mi ha
fatto alcun male, come potrei bestemmiare
il mio Re che mi ha salvato?” (Martirio
di Policarpo IX,3)» 2 .
La nostra attenzione, pertanto, andrà
ad alcuni testi dei Padri della Chiesa
che presenteremo secondo un ordine cronologico
e tenendo conto del contesto
ecclesiale nel quale fi oriscono. Quest’ultima
nota di metodo è di particolare importanza
perché richiama il ruolo della tradizione
nella comprensione del contenuto
della fede come insegna il Concilio Vaticano
II, nella costituzione Dei Verbum al n. 8
«Gli apostoli … trasmettendo ciò che essi
stessi avevano ricevuto, ammoniscono i
fedeli ad attenersi alle tradizioni che avevano
appreso sia a voce che per iscritto
(cfr. 2 Ts 2,15), e di combattere per quella
fede che era stata ad essi trasmessa una
volta per sempre. Ciò che fu trasmesso
dagli apostoli, poi, comprende tutto
quanto contribuisce alla condotta santa
del popolo di Dio e all’incremento della
fede… Questa Tradizione di origine apostolica
progredisce nella Chiesa con l’as-
sistenza dello Spirito Santo (12): cresce
infatti la comprensione, tanto delle cose
quanto delle parole trasmesse, sia con la
contemplazione e lo studio dei credenti
che le meditano in cuor loro (cfr. Lc 2,19 e
51), sia con la intelligenza data da una più
profonda esperienza delle cose spirituali,
sia per la predicazione di coloro i quali con
la successione episcopale hanno ricevuto
un carisma sicuro di verità. Così la Chiesa
nel corso dei secoli tende incessantemente
alla pienezza della verità divina, fi nché
in essa vengano a compimento le parole
di Dio» 3 .
1. I Padri apostolici
Gli autori cristiani più antichi, dopo il
nuovo Testamento, sono conosciuti con
il nome di Padri Apostolici. Essi scrivono
tra la fi ne del I secolo e la prima metà del
II secolo. Nel leggerli dobbiamo tener
presente che in quell’epoca né il Nuovo
Testamento in generale, né in particolare
i vangeli sinottici possedevano quel
carattere normativo che acquistarono
solo in seguito, nel corso del secondo
secolo, con la costituzione del canone.
Siamo ancora in un periodo in cui domina
l’esperienza vissuta dell’avvenimento di
Cristo di cui si ricordano i fatti e le parole.
La chiesa sa di possedere questo tesoro
indipendentemente dai vangeli scritti.
Questo “possesso pieno” era il fondamento
dell’insegnamento e della predicazione
della chiesa e la fonte viva degli
stessi vangeli scritti. Questa fase della tradizione
cristiana era perciò dominata da
una predicazione orale che attingeva ancora
all’esperienza vivente 4 . Voglio riportare
un brano di Eusebio di Cesarea, storico
uffi ciale della Chiesa nel III secolo al
tempo dell’imperatore Costantino, che in
modo straordinariamente vivo documenta
il valore della tradizione. Nella sua Sto-
_________________________
2 S.A.Panimolle, «Nessuno ha una fede più grande», in Dizionario di Spiritualità Biblico-Patristica. La fede nei Padri
della Chiesa 22, Borla Torino 1999, pp. 5-6.
3 Concilio Vaticano II, La divina rivelazione (Dei verbum), 8.
4 Cfr. A. Grillmaier, Gesù il Cristo nella fede della Chiesa I/I, Paideia, Brescia 1982, pp. 182-183.
Foto apostoli - dall’alto: S. Filippo, S. Tommaso e S. Andrea, Roma, Basilica di San Giovanni in Laterano, Allievi del Bernini.

Anno della fede
ria ecclesiastica troviamo una lettera di
Ireneo, Vescovo di Lione in Gallia, morto
verso il 200, scritta ad un suo amico, Fiorino,
che si era allontanato dalla sana dottrina
trasmessa da Padri. Ireneo, che era
nato a Smirne intorno al 135-140, ancor
giovane aveva frequentato la scuola del
Vescovo Policarpo, discepolo a sua volta
dell’apostolo Giovanni e, in quella lettera,
ricordava all’amico in modo vivido i tempi
della sua infanzia: «Ti vidi quando ancora
ero fanciullo, nell’Asia inferiore presso
Policarpo … potrei dire anche il luogo
dove il beato Policarpo sedeva discutendo,
come entrava e usciva, il carattere
della sua vita, come si presentava il suo
corpo, i discorsi infi ne che rivolgeva al popolo,
come narrava la familiare consuetudine
che aveva con Giovanni e con gli altri
che avevano visto il Signore, e come ricordava
i loro detti e ogni cosa che aveva udito
da loro sul Signore. Riferiva anche nello
stesso modo, in tutto consenziente con
la Scrittura, i miracoli e la dottrina, come
Policarpo aveva ricevuto da quelli che
avevano visto il Verbo della vita. Io, per
dono della misericordia di Dio, ascoltavo
avidamente queste cose che mi venivano
date, scrivendole non sulla carta ma nel
mio cuore: le stesse ripeto e sempre, per
grazia di Dio, le medito assiduamente» 5 .
Gli autori di questo periodo vanno
alla ricerca aff annosa di tutto ciò che riguarda
Cristo, da qui la grande aderenza
agli Apostoli. Anche il riferimento alla
Scrittura, tenuta in grande considerazione,
è in primo luogo rivolto all’Antico Testamento
letto e citato come un libro che
parla di Cristo. Le loro pagine sono spontanee
come è spontaneo il loro amore per
Cristo; le loro parole sono semplici perché
si rivolgono a fratelli nella fede che conoscono
la parola di Dio; non hanno bisogno
di costruzioni fi losofi che o di grandi ragio-
namenti perché rifl ettono sull’esperienza
che fanno tutti i giorni 6 .
Esisteva, dunque, nel periodo immediatamente
successivo all’età apostolica,
una tradizione viva circa l’avvenimento
di Cristo che fu per i Padri Apostolici una
fonte diretta di conoscenza, simile a quella
degli autori dei vangeli.
Questi Padri scrivono chi da Roma, chi da
Antiochia, chi da Smirne ma esprimono
con chiarezza una unità di fede in Cristo
che li lega alla sua Chiesa 7 .
Riportiamo ora alcuni testi patristici
di questa epoca che contengono riferimenti
espliciti alla parola fede e al suo signifi
cato e che possono aiutarci a scoprire
il modo di intendere la fede da parte
dei Padri Apostolici e confrontarlo con la
nostra fede perché sia purifi cata, nutrita,
raff orzata e profondamente rinnovata.
A) Didachè (La dottrina degli apostoli)
L’opera, scritta in una forma piana e
semplice, è forse il primo catechismo della
storia della Chiesa. Di piccola mole, ma di
grande importanza, intende educare alla
fede, non con l’esposizione
di tesi, ma con la presentazione di
precetti secondo lo stile evangelico. Una
sorta di raccolta di appunti da mettere a
disposizione di un maestro che avrebbe
poi spiegato e sviluppato quei contenuti.
L’opera fu scritta tra la seconda metà
del I° secolo e il primo decennio del II secolo
da una autore a noi sconosciuto, di
mentalità giudeo – cristiana, in un ambiente
siro-palestinese particolarmente
antiocheno 8 .
Nei due brani riportati (X,1-2; XVI 1-8),
in cui leggiamo un rendimento di grazie
dopo aver ricevuto l’Eucaristia e un invito
alla vigilanza quando verranno gli ultimi
giorni, il termine fede (Πίστις) appare tre
volte (X,2; XVI, 2.5).
_________________________
5 Eusebio di Cesarea, Storia della Chiesa, XXI, 5-7, Ed. Dehoniane-Roma, 1999, p. 162.
6 Cfr. A. Quacquarelli (a c.), I Padri Apostolici, Introduzione, Città Nuova, Roma 1978 pp. 7-8
7 Ibidem
8 Cfr. A. Quacquarelli, op.cit. pp. 25-26.
Foto apostoli - dall’alto: S. Bartolomeo, S. Giacomo minore e S. Giacomo maggiore Roma, Basilica di San Giovanni in Laterano, Allievi del Bernini.
23

24
Anno della fede
X,1. «Dopo esservi saziati ringraziate così:
2. “Ti rendiamo grazie, o Padre santo, per il tuo
santo nome che hai fatto abitare nei nostri cuori per
la conoscenza (γνω̃σις), la fede (πίστις) e l’immortalità
(‘αθανασία) che rivelasti a noi per mezzo di
Gesù tuo Figlio”».
XVI,1. «Vigilate sulla vostra vita. Non spegnete
le vostre fi accole e non sciogliete le
cinture dai vostri fi anchi, ma state preparati perché
non sapete l’ora in cui il nostro Signore viene (cfr
Mt.24,42-44).
2. Vi radunerete di frequente per ricercare
ciò che si conviene alle anime vostre, perché non
vi gioverà tutto il tempo della vostra fede se non
sarete perfetti nell’ultimo istante.
3. Infatti negli ultimi giorni si moltiplicheranno
i falsi profeti e i corruttori, e le pecore si
muteranno in lupi (cfr. Mt 7,15) e la carità si
muterà in odio;
4. fi nché, crescendo l’iniquità, si odieranno
l’un l’altro, si perseguiteranno e si tradiranno,
e allora il seduttore del mondo apparirà come
fi glio di Dio e opererà miracoli e prodigi, e la
terra sarà consegnata nelle sue mani e compirà iniquità
quali non avvennero mai dal principio del tempo.
5. E allora la stirpe degli uomini andrà verso
il fuoco della prova, e molti saranno scandalizzati
e periranno; ma coloro che avranno perseverato
(saranno rimasti saldi) nella fede saranno salvati (cfr
Mt 24,10,12) da quel giudizio di maledizione.
6. E allora appariranno i segni della verità; primo
segno l’apertura nel cielo, quindi il segno del
suono di tuba e terzo la risurrezione dei morti;
7. non di tutti, però, ma come fu detto: “Verrà
il Signore e tutti i santi con lui” (Zac 14,5).
8. Allora il mondo vedrà il Signore venire
sopra le nubi del cielo (Mt 25.39)».
B) Epistola di Barnaba
Questo scritto appartiene al genere letterario
epistolare, già presente nel Nuovo Testamento, e
ha come contenuto la condanna delle istituzioni
giudaiche e l’interpretazione spirituale della Bibbia.
Non è possibile precisare né la data, né il luogo di
composizione. Dall’esame di tutti gli elementi testuali,
gli studiosi deducono che l’opera potrebbe
risalire ad un periodo compreso tra la fi ne del I se-
colo e l’inizio del II secolo e che
appartenga all’ambiente culturale
di Antiochia di Siria. Inoltre aff ermano
che Barnaba, l’autore della
Lettera, non sarebbe il compagno
dell’apostolo Paolo, ma un altro
con lo stesso nome, probabilmente
un maestro (διδάσκαλος) del
tempo dell’imperatore Nerva (96-
98) o Traiano (98-117).
In Barn. IV,9 si parla del «tempo
della vita e della nostra fede»,
come in Did. XVI,2, per indicare il
tempo che segue alla conversione
al cristianesimo. Nella fede
(riconoscimento della salvezza
presente) consiste la novità
rispetto all’Antico Testamento
(III,6;IX,3; XVI,7) e il compimento
di quanto in esso fu annunciato.
Nella Lettera di Barnaba oggetto
della fede è Cristo: «Chi crede nella
pietra (preziosa, scelta, angolare,
di gran pregio) vivrà in eterno»
(VI,3). In ogni caso la fede nasce
dall’ascolto: «Ha circonciso i nostri
orecchi perché, ascoltando la
parola, noi crediamo» (IX,3). Non
v’è dubbio che la fede abbia anche
una connotazione intellettuale:
«Dobbiamo credere che il Figlio
di Dio non poteva soff rire se non
per causa nostra» (VII,2). Secondo II,2 la fede ha
come “coadiutrici” e “alleate” un corteo di virtù:
pazienza, timore, longanimità, continenza che non
nascono dalla fede, ma si affi ancano ad essa. Anche
l’agápê (amore gratuito) è menzionato in due passi
insieme alla pìstis (fede), ma non si dice che derivi
da essa, piuttosto è da pensare che la pìstis dia
testimonianza di sé nell’agápê. Ancora più rilevante
è la connessione tra la pìstis e l’elpìs (la speranza):
«La speranza che è propria della fede il Lui» (IV,8).
«La speranza della vita è il principio e il termine
della nostra fede» (I,6); «Insieme con la vostra
fede, abbiate una conoscenza (gnôsis) perfetta»:
è la conoscenza del volere di Dio, norma per la via
della salvezza e criterio della retta interpretazione
della Scrittura in cui quel volere si esprime.
Foto apostoli - dall’alto: S. Taddeo e S. Simone, Roma, Basilica di San Giovanni in Laterano, Allievi del Bernini.

Anno della fede
LA FEDE
DI MOSÈ
Fra le molte tradizioni confl uite nei quattro
libri che seguono la Genesi (Esodo, Levitico,
Numeri e Deuteronomio) e che descrivono
la vita di Mosè come uomo chiamato da Dio,
organizzatore, legislatore, condottiero, non mancano
alcune notizie che ci fanno penetrare
nell’aspetto interiore della sua personalità e ce lo
mostrano come uomo di fede.
Egli credette profondamente alle promesse di Dio
e al destino del suo popolo che amò di un aff etto
forte, ma non senza tenerezza, severo ma pronto
all’estremo sacrifi cio.
Passiamo in rassegna i punti salienti di quella che
possiamo chiamare la storia della sua fede.
Mosè salvato da una strage di bambini ebrei e per
circostanze provvidenziali cresciuto alla corte del
faraone, si trovò nell’età adulta di fronte ad una
decisione fondamentale.
Gli sarebbe stato possibile rimanere nella prestigiosa
corte del faraone (forse Ramesse II dal 1290 al
1230 a.C.), nella condizione di alto funzionario temuto
e timoroso.
Se così fosse stato, di lui sarebbe rimasto solo il
nome inciso su qualche tomba nella valle del Nilo.
Ma non fu questa la sua scelta. Egli decise di porsi
al fi anco del suo popolo oppresso nella speranza di
risollevarne le condizioni.
Così dimostrava di ritenere veritiere le promesse
del Dio dei padri , secondo le quali quel popolo di
forzati era il prescelto da Dio.
1. La vocazione
Mosè deve fuggire ma , dopo anni di monotona
vita pastorale, si trova di nuovo improvvisamente
di fronte a una scelta. E questa volta è Dio stesso
che viene a cercarlo.
Giovanni Trolio
Nell’episodio della vocazione di Mosè noi possiamo
considerare da una parte la proposta di
Dio e dall’altra parte la risposta di Mosè, come in
ogni rivelazione atta a suscitare la fede. La proposta
di Dio: anzitutto l’annuncio, la verità da
credere , il gioioso annuncio della salvezza, che si
può chiamare il Vangelo dell’Antico Testamento:
1 Ora Mosè stava pascolando il gregge di Ietro, suo
suocero, sacerdote di Madian, e condusse il bestiame
oltre il deserto e arrivò al monte di Dio, l’Oreb.
2 L’angelo del Signore gli apparve in una fi amma di
fuoco in mezzo a un roveto. Egli guardò ed ecco:
il roveto ardeva nel fuoco, ma quel roveto non si
consumava.
3 Mosè pensò: «Voglio avvicinarmi a vedere questo
grande spettacolo: perché il roveto non brucia?».
4 Il Signore vide che si era avvicinato per vedere e
Dio lo chiamò dal roveto e disse: «Mosè, Mosè!».
Rispose: «Eccomi!».
5 Riprese: «Non avvicinarti! Togliti i sandali dai
piedi, perché il luogo sul quale tu stai è una terra
santa!».
6 E disse: «Io sono il Dio di tuo padre, il Dio di
Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe».
Mosè allora si velò il viso, perché aveva paura di
guardare verso Dio (Es 3,1-6).
Ma, come di consueto nelle manifestazioni divine,
questa rivelazione si trova accompagnata da un
segno che ha lo scopo di attirare l’attenzione di
Mosè e di metterlo in grado di scorgere, al di là del
segno, la tremenda presenza di Dio che irrompe
nella storia di questo povero pastore e nella storia
dell’umanità.
7 Il Signore disse: «Ho osservato la miseria del
mio popolo in Egitto e ho udito il suo grido a
causa dei suoi sorveglianti; conosco infatti le sue
soff erenze.
8 Sono sceso per liberarlo dalla mano dell’Egitto e
per farlo uscire da questo paese verso un paese
bello e spazioso, verso un paese dove scorre latte
e miele, verso il luogo dove si trovano il Cananeo,
l’Hittita, l’Amorreo, il Perizzita, l’Eveo, il Gebuseo.
9 Ora dunque il grido degli Israeliti è arrivato fi no
a me e io stesso ho visto l’oppressione con cui gli
Egiziani li tormentano.
10 Ora va’! Io ti mando dal faraone. Fa’ uscire dal-
25

26
Anno della fede
l’Egitto il mio popolo, gli Israeliti!» (Es 3,7-10).
A questo segno iniziale, valido per Mosè che
mostra di averne veramente bisogno, Dio aggiunge
un altro segno, non d’immediata percezione, ma
tale da rimanere, una volta avverato, valido non
solo per Mosè ma per tutte le generazioni future:
11 Mosè disse a Dio: «Chi sono io per andare dal
faraone e per far uscire dall’Egitto gli Israeliti?».
12 Rispose: «Io sarò con te. Eccoti il segno che io ti
ho mandato: quando tu avrai fatto uscire il popolo
dall’Egitto, servirete Dio su questo monte»
(Es 3,11-12).
Mosè ha pienamente ragione di ritenersi impari
all’impresa. Essa non può avere umanamente
speranza di successo. Ma Dio sarà con Mosè.
La predizione dell’atto di culto presso l’Oreb (o
Sinai) stabilisce un rapporto fra questa missione e
la solenne adunata presso il Sinai per la stipulazione
dell’Alleanza, sigillata mediante il sangue di olocausti
e sacrifi ci pacifi ci (Es 24).
E le prime parole di quel testo dell’Alleanza saranno
appunto l’espressione del “segno”, il fondamento
storico e teologico del nuovo rapporto fra
Dio e quel popolo : «Io sono il Signore, il tuo Dio, che
ti ho fatto uscire dal paese d’Egitto, dalla condizione
di schiavitù» (Es 20,2).
Quella prima solenne assemblea cultuale, dalla
quale nasce il popolo di Dio, è la dimostrazione
concreta che l’incredibile, l’impossibile è avvenuto
e che, dunque, non Mosè, ma Dio ha fatto uscire
Israele dall’Egitto.
Alla proposta di Dio fa riscontro l’atteggiamento
titubante di Mosè. Dopo la prima diffi coltà: «Chi
sono io?», ne fa seguire altre quattro: «mi diranno:
“come si chiama”? e io che cosa risponderò loro?».
(Es 3,13).
Mosè rispose: «Ecco, non mi crederanno, non
ascolteranno la mia voce, ma diranno: Non ti è
apparso il Signore!» (Es 4,1).
Mosè disse al Signore: «Mio Signore, io non sono
un buon parlatore; non lo sono mai stato prima e
neppure da quando tu hai cominciato a parlare al
tuo servo, ma sono impacciato di bocca e di lingua»
(Es 4,10).
Mosè disse: «Perdonami, Signore mio, manda chi
vuoi mandare!» (Es 4,13).
È evidente che Mosè ha già la fede: crede alle parole
di Dio, eppure vuole vederci chiaro su quelle che
saranno le implicazioni concrete del messaggio
divino. Si tratta della fi des quaerens intellectum (la
fede che cerca l’intelligenza).
Ma la fede più sincera non esclude, almeno per un
certo tempo, il timore. Mosè non dubita di Dio, ma
dubita di se stesso. E insieme teme di dover troppo
soff rire.
L’ultima richiesta : “ manda chi vuoi mandare!” e
cioè “ manda un altro, ma non me”, è sottintesa
nelle quattro prime diffi coltà. Mosè crede in Dio,
crede nel destino del suo popolo, è felice che sia
venuto il giorno in cui l’anelito della sua giovinezza
incomincia a realizzarsi e tuttavia vorrebbe ripiegare
sulla posizione del gregario entusiasta, rinunciando
al peso insopportabile della condizione di
condottiero.
2. La missione
La naturale timidezza (non è forse la balbuzie
un sintomo di timidezza?) affi orerà di tanto in
tanto nella storia travagliata di Mosè, quando
l’esperienza gli avrà insegnato ciò che nel momento
della vocazione già intuisce: egli doveva essere per
quel popolo infantile e violento come un padre e
insieme come una madre:
11 Mosè disse al Signore: «Perché hai trattato così
male il tuo servo? Perché non ho trovato grazia
ai tuoi occhi, tanto che tu mi hai messo addosso
il carico di tutto questo popolo?
12 L’ho forse concepito io tutto questo popolo?
O l’ho forse messo al mondo io perché tu mi
dica: Pòrtatelo in grembo, come la balia porta
il bambino lattante, fi no al paese che tu hai
promesso con giuramento ai suoi padri?
14 Io non posso da solo portare il peso di tutto
questo popolo; è un peso troppo grave per me.
15 Se mi devi trattare così, fammi morire piuttosto,
fammi morire, se ho trovato grazia ai tuoi occhi; io
non veda più la mia sventura!» (Num 11,11-12.14-15).
Piegandosi alla volontà di Dio, Mosè riuscì in
quel primo momento e riuscirà anche in seguito
a superare la sua timidezza, manifestandosi per
quel personaggio dalla forza sovrumana pronta
a traboccare in collera maestosa. Si tratta di una
forza che proviene da Dio e che per rivelarsi si
poggia sulla debolezza umana.
Continuando la rassegna dei tratti personali della
fede di Mosè, sorvolo sulla sua vittoria contro le

Anno della fede
diffi coltà opposte dagli Egiziani e mi soff ermo sulle
diffi coltà interne, sollevate da quel popolo che
andava faticosamente guidando e organizzando.
È in queste circostanze che appare un aspetto
particolare della fede di Mosè che si avvicina al
caratteristico ardire della fede di Abramo nella sua
funzione di intercessore.
Più volte Mosè intercede per il suo popolo,
quando il Signore minaccia di lasciarlo perdere, per
continuare il suo disegno col solo Mosè, come era
già avvenuto per Noè e Abramo:
9 Il Signore disse inoltre a Mosè: «Ho osservato
questo popolo e ho visto che è un popolo dalla
dura cervice.
10 Ora lascia che la mia ira si accenda contro di
loro e li distrugga. Di te invece farò una grande
nazione» ( Es 32,9-10).
11 Il Signore disse a Mosè: «Fino a quando mi
disprezzerà questo popolo? E fi no a quando non
avranno fede in me, dopo tutti i miracoli che ho
fatti in mezzo a loro?
12 Io lo colpirò con la peste e lo distruggerò, ma
farò di te una nazione più grande e più potente
di esso».
15 Ora se fai perire questo popolo come un solo
uomo, le nazioni che hanno udito la tua fama,
diranno:
16 Siccome il Signore non è stato in grado di far
entrare questo popolo nel paese che aveva
giurato di dargli, li ha ammazzati nel deserto.
17 Ora si mostri grande la potenza del mio Signore,
perché tu hai detto:
18 Il Signore è lento all’ira e grande in bontà,
perdona la colpa e la ribellione, ma non lascia
senza punizione; castiga la colpa dei padri nei
fi gli fi no alla terza e alla quarta generazione.
19 Perdona l’iniquità di questo popolo, secondo
la grandezza della tua bontà, così come hai
perdonato a questo popolo dall’Egitto fi n qui»
(Num 14,11-12 .15-19).
In queste due circostanze che mettevano in pericolo
la stessa sopravvivenza del popolo, la prima dopo
il fatto del vitello d’oro(Es 32) e la seconda dopo la
rivolta in massa col rifi uto di procedere oltre verso
la terra promessa (Nm 14), Mosè lascia cadere nel
vuoto la proposta del Signore di fare di lui l’inizio di
un nuovo popolo di Dio, e interviene audacemente
per salvare il popolo ingrato, dimostrando , da
buon avvocato, che la rovina del popolo sarebbe
ricaduta su Jahvè stesso e sulla sua fama di fronte
alle nazioni nemiche.
L’audacia della fede è ancora più spinta nella lunga
intercessione che segue il primo episodio (Es
32-34). Egli sembra voler estorcere il perdono puntando
sull’amore di predilezione che Dio ha dimostrato
nei suoi riguardi: è una specie di paradossale
ricatto, suggerito da una confi denza senza limiti:
«È inutile – sembra dire – che tu dica di volermi bene,
se non perdoni al popolo; se è così che ci sto a fare io
qui? Fammi morire e non se ne parli più…».
Il perdono è ottenuto ma non pienamente: Dio
vuole rimanere ormai lontano, come se fosse
impossibile ritornare alla piena comunione di vita
dell’Alleanza non ancora spezzata come le tavole
della Legge. E l’intercessione di Mosè continua,
con un “crescendo” che lascia stupiti. Mosè non si
accontenta della guida di un angelo. Bisogna che
Jahvè in persona venga alla testa del suo popolo.
Altrimenti si rifi uta di partire. E il Signore gradisce
l’intercento confi denziale di Mosè, conferma la sua
predilezione per lui e si mostra completamente
riconciliato col suo popolo (Es 33,12-17).
L’audacia di Mosè in questa lunga intercessione
non si ferma ancora. Egli vuole avere una dimostrazione
certa che il Signore è completamente
riconciliato e che la sua Presenza, letteralmente
il suo volto “cammina” col popolo pellegrinante.
Egli vuole “vedere” questo trascendente compagno
di viaggio. La condiscendenza divina gradisce
anche questa preghiera ma ferma Mosè sul limite
del mistero:
18 Gli disse: «Mostrami la tua Gloria!».
19 Rispose: «Farò passare davanti a te tutto il mio
splendore e proclamerò il mio nome: Signore,
davanti a te. Farò grazia a chi vorrò far grazia e
avrò misericordia di chi vorrò aver misericordia».
20 Soggiunse: «Ma tu non potrai vedere il mio volto,
perché nessun uomo può vedermi e restare
vivo».
21 Aggiunse il Signore: «Ecco un luogo vicino a me.
Tu starai sopra la rupe:
22 quando passerà la mia Gloria, io ti porrò nella
cavità della rupe e ti coprirò con la mano fi nché
sarò passato.
23 Poi toglierò la mano e vedrai le mie spalle, ma il
mio volto non lo si può vedere» (Es 33,18-23).
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28
Anno della fede
Per meglio comprendere il senso di questa straordinaria
esperienza mistica di Mosè si noti il senso
concreto della parola “Gloria”: si trattava di una
manifestazione della presenza di Dio sotto forma
di una nube luminosa (Es 40,34-38).
Mosè ebbe il privilegio di vedere qualcosa di
più degli altri in questa misteriosa presenza, ma
non il Volto di Dio, se mai il “dorso”, lo strascico
della Gloria di Dio che passa. Ma vedere il Volto
era incompatibile con la condizione umana, e,
aggiungiamo, incompatibile con la vita di fede.
La fede scompare se cede il posto alla visione; ma
allora l’uomo cessa di vivere fra i mortali. Mosè
passò alla tradizione come colui che parlava con
Dio “faccia a faccia” e pertanto come il più grande
di tutti i profeti; eppure non ebbe la grazia di
introdurre personalmente il suo popolo nella terra
promessa.
Ci si domanda se questo fatto, presentato come
una punizione non sia dovuto a un momento di
esitazione nella fede.
Ecco come la tradizione ha conservato la memoria
di quel fatto:
12 Ma il Signore disse a Mosè e ad Aronne: «Poiché
non avete avuto fi ducia in me per dar gloria al mio
santo nome agli occhi degli Israeliti, voi non introdurrete
questa comunità nel paese che io le dò».
13 Queste sono le acque di Mèriba, dove gli Israeliti
contesero con il Signore e dove Egli si dimostrò
santo in mezzo a loro (Num 20,12-13).
In che cosa consiste la colpa di Mosè? Certamente
egli non mancò di fede nella potenza di Dio, ma
piuttosto dubitò della volontà di Dio di dimostrarsi
“Santo”, totalmente estraneo a quei risentimenti
che spingono gli uomini a essere meno generosi
nel donare e nel perdonare.
Dio non gradisce lo zelo amaro di chi giudica gli altri
indegni della bontà di Dio, quasi facendo proprio
un risentimento che in realtà Dio, “il Santo”, “il
totalmente Altro”, non vuole avere.
Così Mosè fi nì i suoi giorni contemplando da
lontano, dall’alto del Monte Nebo, la terra
desiderata per la quale aveva tanto soff erto e nella
quale non sarebbe entrato. La sua fede gli fece
accettare umilmente il castigo, dimostrando che
Dio anche quando corregge i suoi amici non cessa
di amarli e di onorarli.
Antonietta Vizzuso
IL BRIGANTE PENITENTE
Gruosso Donato Antonio, detto il brigante, nasce
ad Avigliano (PZ) il 17 giugno 1846, da una
famiglia di poveri contadini. Rimasto orfano, a
otto anni viene affi dato al fratello maggiore ma a causa
dell’estrema povertà della famiglia, ben presto fu
mandato a lavorare come guardiano di porci presso
uno zio. Verso i diciassette anni si verifi ca un evento che
cambierà il corso della sua vita: per liberarsi dalla prepotenza
di un pastore più grande di lui, in un momento di
rabbia, senza volerlo lo colpisce in testa con il bastone
uccidendolo. Si dà così alla latitanza per le campagne
dove incontra alcuni briganti a cui si unisce. Dopo alcuni
anni viene arrestato insieme ad altri briganti e portato
in carcere, prima a Potenza per due anni e poi in Sicilia,
nel famoso Bagno Penale di Trapani. Sono anni in cui si
dedica all’istruzione. Lui analfabeta, comincia ad imparare
a leggere e a scrivere mostrando sempre più interesse
per lo studio anche se, in condizioni così sfavorevoli
come quelle delle carceri di una volta dove mancava
il materiale didattico ed era proibito portarselo in cella,
era davvero un’impresa. In questo fu aiutato e incoraggiato
da i due confessori del carcere, padre Michele
Agnese e padre Michele Ancona. Riuscì così a studiare
la storia sacra, quella politica, la matematica, la geografi
a e la fi losofi a e fi nalmente, con l’arrivo di un nuovo
direttore del carcere, gli fu concesso di dedicarsi tre ore
al giorno allo studio in uno stanzino. In questo periodo
lesse soprattutto libri di astronomia dai quali trasse numerosi
appunti che sarebbero poi confl uiti nella bozza,
completata nel febbraio del 1887, e poi nel libro di materia
astronomica che scriverà durante la sua permanenza
a Cirigliano di cui però non si conosce né il titolo, né la
data di composizione e né la casa editrice. Con la salita
al trono di Umberto I di Savoia gli fu concessa, per gra-
Cirigliano, esterno Cappella della Grotta

Cultura
E LA CAPPELLA DELLA GROTTA -
zia del Re, una diminuzione della
pena che gli permise di uscire dal
carcere e di tornare ad essere un
uomo libero. Tornato al suo paese
natio non trovò i suoi cari ma solo
diffi denza da parte dei compaesani;
cercando lavoro, decise allora
di trasferirsi a Cirigliano alle dipendenze
di una impresa edile che doveva
eseguire dei lavori sulla strada
di collegamento tra Cirigliano e
il Bivio di Stigliano. Intorno al 1890-
91 si stabilì in una casetta di proprietà
dei Dalessandro e nel 1897
si sposò con Maria Grazia Granata,
matrimonio che durò pochi anni
perché rimase presto vedovo. Trascorreva
il suo tempo lavorando la
terra che gli era stata affi data dai
suoi proprietari di casa e proprio
in uno di questi appezzamenti, in
Contrada Grotta, ebbe l’idea di
realizzare una cappella scavando
nella roccia di un grande masso lì
situato per collocarvi al suo interno
il quadro dell’Addolorata portato
con sé dalla Sicilia. Per i passanti
quel sito cominciò a diventare un
luogo di rifl essione, di meditazione
e di preghiera. Intanto nel 1919,
Cirigliano, altare Cappella della Grotta
all’età di 72 anni, si risposò. In quegli
anni l’allora sindaco di Cirigliano o
Leonardo Romeo, visto l’alto tasso o
di analfabetismo del paese, invitò ò
zio Donato ad aprire una scuola a
che durò diversi anni e che lo fece e
diventare una sorta di insegnante
di scuola popolare gratuita, basata
sulla libera off erta delle famiglie
degli alunni. Le lezioni erano
diurne per i ragazzi e serali per gli
adulti che di giorno lavoravano e si
tenevano presso la sua abitazione,
anche se durante la bella stagione
era solito portare i suoi alunni in
Contrada Grotta e tenere lì le sue
lezioni, presso il grande masso
scavato. Era diventato il suo luogo
di preghiera e di penitenza. Ogni
Quaresima, tutti i venerdì, con una
croce di legno sulle spalle partiva
dal paese e si recava alla Grotta
per dire le sue preghiere, portando
talvolta con sé anche i ragazzi. Gli
ultimi anni di vita furono molto diffi
cili, era diventato cieco e viveva
grazie alla carità della popolazione
che gli portava cibo e assistenza.
Morì a Cirigliano il 27 aprile 1937,
all’età di 91 anni.
La Cappella della Grotta fu portata
agli onori degli altari negli anni
1950-55 in seguito ad una proposta
dei giovani di Azione Cattolica
al parroco del tempo, arciprete
Felice Desanctis, di scegliere una
Da Cirigliano
un frammento
di storia di
Giambattista
Venice
domenica durante il periodo primaverile
per andare a celebrarvi
una Santa Messa e trascorrere una
giornata insieme consumando una
colazione all’aria aperta. Inizialmente
fu scelta la terza domenica
di maggio. Successivamente, negli
anni 1960-70, grazie ai fondi ECA
assegnati ai Comuni per alleviare la
disoccupazione, si pensò di ampliare
la parte interna della Cappella
della Grotta e di sistemare la parte
esterna. L’evoluzione continua
negli anni ‘70-80 quando giunse a
Cirigliano dagli Stati Uniti un emigrante,
il sig. Filippo Fortuna, che
volle off rire in dono una statua
dell’Addolorata per rendere la festa
ancora più importante. Col passare
degli anni e con l’avvicendarsi
dei sacerdoti, prima don Angelo
Auletta e poi don Giuseppe di Perna,
è continuato il miglioramento
dell’area antistante la cappella; si
decise inoltre di celebrare la festa
due volte l’anno, sia quella tradizionale
a maggio (spostata all’ultima
domenica) che in prossimità
del ferragosto per dare la possibilità
di festeggiare la Madonna della
Grotta anche ai tanti emigrati che
in agosto rientravano in paese.
Un sentito ringraziamento a Giambattista
Venice che ci ha fatto conoscere
la storia di questo singolare
personaggio che ha vissuto la
sua esistenza cercando di scontare
gli errori di gioventù dedicandosi al
prossimo e alla preghiera.
29

30
Cultura
Il periodo natalizio incominciava
con la celebrazione
della Novena. La
Novena si celebrava la
mattina presto, le campane
cominciavano a suonare alle
ore cinque, dopo mezz’ora iniziava
la funzione che durava fi n
verso le sei e trenta, questo per
dare la possibilità alla gente di
andare in campagna, infatti era
il periodo della semina e incominciava
anche la raccolta delle
olive.
La notte del Santo Natale le campagne
si spopolavano, tutti venivano
a Messa per ascoltare i canti
natalizi, le zampogne, le ciaramelle
e per visitare il presepe.
La gente di campagna, essendo
già buio, era solita utilizzare un
tizzone acceso che serviva per
illuminare il cammino.
Tutti volevano vedere come si
muoveva la stella, che partendo
dal piano organo andava verso
l’altare maggiore dove era col-
Gianbattista Venice Cirigliano: le vecchie
locato il Bambino
Gesù, nascosto
dietro fogli
di carta stellata;
all’arrivo della
stella si apriva
la carta stellata
e il bambinello
si faceva scendere
sull’altare.
Tutti i fedeli, accompagnati dal
suono delle zampogne, cantavano
“Tu scendi dalle stelle”.
La Messa era sempre cantata e
accompagnata dal suono dell’organo
della nostra chiesa, si trattava
di un organo a canne con
nove registri, un vero capolavoro,
che aveva un suono dolce e
melodico.
Un altro momento molto sentito,
in cui la Comunità dei fedeli
si riuniva, era la celebrazione dei
riti della Settimana Santa.
L’atmosfera di festa legata alla
Santa Pasqua si incominciava a
sentire fi n dal pomeriggio del
tradizioni scomparse
legate alle
funzioni religiose
Martedì Santo, quando tutti i ragazzi
si recavano dal prete per
chiedere se potevano iniziare la
raccolta della legna per il fuoco
del Giovedì Santo. Ottenuta l’autorizzazione
si avviavano per le
vie del paese e, accompagnati
dal suono delle “troccole”, chiedevano
ad ogni famiglia un pezzo
di legna per il Fuoco Santo:
questa raccolta di legna continuava
per tutto il Mercoledì e il
Giovedì Santo. Gli stessi giovani,
nei giorni della Settimana Santa
in cui non si suonano più le
campane, ovvero fi no al Sabato
Santo, giravano per il paese ad

Cultura
avvisare la gente sugli orari delle
funzioni religiose. In chiesa veniva
costruito il “Santo Sepolcro”
e la sera del Giovedì, dopo la celebrazione
della “lavanda dei piedi”
alle ore diciannove, il parroco
o i missionari, quando venivano,
recitavano la predica dal pulpito.
Questo era il momento più
commovente: si prendeva dalla
sua nicchia la statua dell’Addolorata
vestita di nero e passando
da sotto il pulpito per essere
condotta al sepolcro, il predicatore
le metteva tra le mani un
Crocifi sso. Tutti i fedeli partecipavano
accoratamente: c’era chi
piangeva, chi si batteva il petto
e chi cantava canzoni legate al
Solenne Cerimoniale che si stava
celebrando. Durante tutta la notte
del Giovedì Santo la chiesa rimaneva
aperta per consentire ai
fedeli di pregare davanti al “Sepolcro”.
Allora le nottate erano
fredde e per dare un po’ di calore
si usava fare il fuoco all’interno
del campanile, la brace veniva
messa all’interno di contenitori
metallici e portata a quella gente
che per tutta la notte, fi no al
Venerdì mattina, stava riunita in
preghiera davanti al Cristo Morto.
Il Venerdì mattina all’alba ci si
preparava per andare al Calvario.
La Processione si muoveva al
suono delle “troccole” ed era divisa
in due gruppi: gli uomini portavano
Gesù Morto e a distanza
seguiva, portata da sole donne,
la Madonna Addolorata vestita
di nero. Entrambi i gruppi intonavano
canti legati alla Passione
e alcune donne indossavano sul
capo fazzoletti neri sormontati
da una corona di asparagine.
I due gruppi s’incontravano al
Calvario dove si ascoltava un’altra
predica riguardante la Passione
di Cristo sulla Croce.
La mattina del Sabato Santo
verso le ore dieci si cele brava la
Messa di Resurrezione e le campane
suonavano “a Gloria” dopo
i tre giorni di silenzio assoluto. Il
giorno della Santa Pasqua, dopo
la Messa, il prete annunciava il
calendario delle benedizioni per
le campagne e per il paese.
Inoltre, seguendo il fi lo della
memoria, voglio anche ricordare
come si annunciava alla comunità
la morte di qualcuno: il
primo a saperlo era il sacrestano
che doveva andare a suonare
la cosiddetta “sparatura” e
dal modo in cui veniva suonata
si capiva se il defunto era un
uomo, una donna o un bambino.
La nostra chiesa aveva quattro
campane, dai toni diversi, due
di dimensioni più piccole e due
più grandi, il sacrestano suonava
due rintocchi per ogni campana
incominciando da quelle piccole,
e se il defunto era un uomo i rintocchi
erano dispari, se era una
donna erano pari, mentre se era
un bambino suonavano solo le
campane più piccole.
Le Messe cantate venivano accompagnate
sempre dall’organo
che oggi non esiste più, né organo,
né pulpito e né Sacrarium
Oleorum in legno intarsiato,
dove si custodivano gli Oli Santi.
Prima ho parlato di suonate di
campane “a Gloria”, queste venivano
eseguite per tutte le festività,
il sagrestano del tempo,
Antonio Lenge, aveva inventato
una sua tecnica grazie alla quale
suonava le quattro campane
contemporaneamente: collegava
i due batacchi delle campane
più grandi con delle corde,
a formare una Y e il capo lungo
veniva legato alla struttura delle
due campane più piccole, in questo
modo con le mani suonava le
campanelle e col piede, battendolo
sulla corda, faceva risuonare
il tutto in un suono unico.
Grazie a questa tecnica riusciva
a produrre una melodia che somigliava
molto ad una tarantella,
questa era la suonata delle campane
“a Gloria”.
Tutta questa tradizione con l’era
moderna è scomparsa, peccato.
31

Cultura
Antonietta Vizzuso
S. ANTONIO ABATE NELLA
TRADIZIONE POPOLARE DI TRICARICO
Sant’Antonio Abate - detto anche sant’Antonio il
Grande, sant’Antonio d’Egitto, sant’Antonio del Fuoco,
sant’Antonio del Deserto, sant’Antonio l’Anacoreta o
più semplicemente dalle nostre parti S. Antuono, per
distinguerlo dal ben più famoso S. Antonio da Padova
- nacque a Coma (odierna Qumans) in Egitto nel 251 circa, fu un
eremita egiziano, considerato il fondatore del monaxhesimo
cristiano e il primo degli abati. A lui si deve la costituzione in
forma permanente di famiglie di monaci che sotto la guida di un
padre spirituale, abbà, si consacrarono al servizio di Dio. La vita
di Antonio Abate è nota soprattutto attraverso la Vita Antonii
pubblicata nel 357 circa, opera agiografi a scritta da Atanasio,
vescovo di Alessandria, che conobbe Antonio e fu da lui coadiuvato
nella lotta contro l’Arianesimo. L’opera, tradotta in varie lingue,
divenne popolare tanto in Oriente quanto in Occidente e diede
un contributo importante all’aff ermazione degli ideali della
vita monastica. Grande rilievo assume, nella Vita Antonii la
descrizione della lotta di Antonio contro le tentazioni del
demonio. È ricordato nel Calendario dei santi della Chiesa
cattolica e da quello luterano il 17 gennaio.
A Tricarico la devozione per Sant’Antonio Abate
è attestata fi n dal Medioevo, venerato come
Sant’Antonio di Vienne, a cui era dedicata anche
una chiesa oggi scomparsa ma che fu punto
di riferimento dell’Ordine ospedaliero degli
Antonini che nel Mille dalla Francia si propagò
rapidamente in Europa in seguito ad
un’epidemia di ergotismo, un’aff ezione
cutanea dovuta a sostanze alimentari inquinate
da segale cornuta. L’Ordine Antoniano
prestava assistenza a coloro che
si ammalavano di questa malattia molto
temuta nel Medioevo e conosciuta anche
come ignis sacer (“fuoco sacro” o
“fuoco di sant’Antonio”), un’intossicazione
di origine alimentare, che provocava
cangrena degli arti, vomito, diffi -
coltà nel camminare e anche vertigini,
tremori, follie e possessioni collettive.
Gli Antoniani usavano il grasso di maiale
come emolliente per le piaghe,
per questo allevavano spesso i maiali
che, a diff erenza degli altri, erano li-

Cultura
beri di circolare per le vie purché con un campanello
al collo e anche nell’iconografi a li troviamo
sempre ai piedi del Santo, così come ritroviamo il
simbolo di questo privilegium antonianum nel campanello
in cima al bastone che egli porta in mano.
Secondo altre tradizioni popolari nel maiale è da
vedersi il demonio che il Santo combatté e sconfi sse
e quindi fu condannato da Dio a seguirlo sotto
quelle forme.
Le reliquie di Sant’Antonio Abate furono rinvenute
a Tricarico nel 1506, insieme anche a quelle di San
Potito, in una cassettina di legno contenente una
lapidetta di marmo recante l’incisione “Reliquia
sancti Antonij abbatis”, mentre si provvedeva a sostituire
l’altare maggiore nella chiesa della Santissima
Trinità per ordine dell’allora vescovo Agostino
De Guarino. Da questa chiesa furono poi trasferite
nella cattedrale di Tricarico per essere esposte solennemente
da quel momento in poi il 17 gennaio.
Dunque a Tricarico esisteva il culto di Sant’Antonio
Abate, il “dio contadino” protettore degli animali,
dei contadini e della povera gente: gli è attribuita la
protezione degli animali domestici e nelle stalle vi
era sempre la sua immagine a scopo tutelare.
La chiesa a lui dedicata, appena fuori il centro abitato,
attualmente viene aperta solo il 17 gennaio,
giorno in cui tradizionalmente inizia il nostro carnevale.
Ma è solo in tempi più recenti che c’è stato il
collegamento della devozione per sant’Antonio
Abate con le “maschere”, infatti l’omonima chiesetta
fi no all’inizio del ‘900 era dedicata a Santa
Maria dell’Olivo. S. Antonio Abate, come dicevamo,
è il protettore degli animali: ecco perché vi si
recano il 17 gennaio le nostre maschere, che rappresentano
una mandria di mucche e tori in transumanza,
per ricevere la benedizione e dare inizio al
Carnevale. “…Questo è il santo della Tebaide, anacoreta,
che qui da noi è trasfi gurato: guerriero leggendario
e Prometeo, ortolano e massaro di campo
di Gesù, visitatore delle stalle, consigliere dei muli viziosi,
veterinario, padrone dei parti animali…Questi
è il santo nella cui casina di Tricarico oggi vanno a
prendere la benedizione, di notte, le maschere del
Carnevale che comincia. Questa del 17 gennaio è una
notte di veglia.” (Rocco Scotellaro, ne “Il dio contadino”,
«Journal», Losanna, febbraio 1950). Questa
interessantissima testimonianza letteraria del poeta
tricaricese descrive com’era la tradizione negli
Tricarico, Cattedrale, statua esterna
anni Cinquanta. “Prima dell’alba i giovani vestiti da
vacca sono stati benedetti. Dalla chiesa di campagna,
alle prime luci, si muove verso il paese: è una
carovana. Le maschere sono le vacche del barone
che scasano, con il favore del santo, dalla montagna
alla marina. Il padrone e la padrona in calesse, poi il
fattore, il massaro Saverio e sua moglie: una giovinetta
sull’asina, che regge una bambola addormentata,
ha “il pannicello”, un castorino adorno sulle
spalle, ha le gote tinte”. C’era anche una leggenda
che collegava il Carnevale a Sant’Antuono: si racconta
che fu proprio il Santo a travestirsi nella
grotta quando fu visitato dai nemici: vestito così e
con un campanaccio suonante i Diavoli lo scambiarono
per vacca e lui riuscì a mettere in salvo le
immagini di Gesù e della Madonna. Si racconta anche
che un barone introdusse questa festa per rendere
grazie a Sant’Antuono per la guarigione del
suo bestiame. Non esiste più come una volta
l’usanza del falò della vigilia, la cui legna veniva raccolta
allo scopo nel corso dell’anno: chiunque passava
nei pressi della chiesa infatti, tornando dal
legnatico dei boschi vicini, lasciava un po’ della sua
legna e guai a toccarla! Come ci racconta sempre
Scotellaro: “Luigi Calciano, lo conoscete? Bene,
quello andò a frasca e ne colse nel podere di
sant’Antùno. A casa, scaricata la fascina, rimase col
collo torto. Meno male, sua madre non consumò la
33

34
Cultura
frasca al fuoco, la fece riportare indietro al santo, e il collo di Luigi, è
vivente, abita nel Calancone, fi nalmente si raddrizzò.” (op. cit.).
In ricordo di quel falò che durava tutta la notte, oggi all’alba si
accende un grande fuoco nello spiazzo davanti alla chiesa in cui
si radunano le maschere man mano che arrivano.
Una volta radunatesi fanno tre giri rituali intorno alla chiesa.
Prima del terremoto dell’80 entravano per ascoltarvi la messa e
ricevere la benedizione, oggi non più perché la chiesa è inagibile
e in fase di restauro. Al momento dell’elevazione percuotevano i
campanacci per chiedere a S. Antuono protezione e prosperità.
La benedi-zione veniva fatta col braccio del Santo che si dice
contenga un pezzo di ossa di S. Antuono, e veniva baciato da tutti i
presenti. Attualmente viene comunque il sacerdote per la benedizione
(don Franco Uricchio, ormai da tanti anni) e subito dopo inizia la sfi lata
e la questua per il paese. Da testimonianze raccolte pare che una
volta vi fossero più squadre che facevano a gara per prendere
prima la benedizione perché signifi cava anche andare prima per
la questua. Se ne deduce che, a partire dall’alba, si celebravano
più messe. Trasfi gurato nella rappresentazione carnevalesca vi è
forse anche il ricordo di quando gli animali, nei giorni di festa,
venivano decorati con nastri e fi ori; come succedeva ad esempio otto
giorni dopo Pentecoste a maggio, nel prato antistante la chiesetta di
S. Antonio Abate: venivano portati muli, asini, mucche, pecore, maialini,
tutti bardati a festa con nastri e fettucce colorati e fi ori, per essere
benedetti: si facevano fare loro i tre giri rituali intorno all’edifi cio e dopo
il rito si svolgeva una fi era di animali, si portava in processione la statua del
Santo e c’erano vari festeggiamenti, come ci raccontano diversi anziani del
paese e R. Scotellaro, nel già citato racconto de “Il dio contadino”:
“Tutti gli anni, a maggio, i contadini adornano le bestie di nocchette rosse e se
le tirano dietro sulla pista dei tre giri. Allora è la vera festa, ognuno paga un
mortaretto per suo conto e tiene piazza la banda locale con le sue trombe
stridule. Nessun altro santo ha un giorno di maggio e uno di gennaio”.
Tricarico, Cattedrale, particolare sacrestia

Territorio
Questo fi ne/inizio anno ha
regalato alla Basilicata
un’occasione tanto straordinaria
quanto unica per una
regione molto spesso dimenticata.
Il Presepe di Franco Artese, (di
cui ci siamo occupati sullo scorso
numero) donato dalla Regione e
dall’Azienda di promozione Turistica
al Santo Padre e rimasto
esposto fi no al 2 febbraio, non
solo ha messo al centro del mondo
una microscopica regione (se
rapportata all’universo) ma ha
messo in mostra quello che sta
dietro ad ogni opera d’arte, la
sua impalcatura, la sua realizzazione,
il motore che la anima. In
una sola parola LA PASSIONE che
la muove.
Una straordinaria occasione ma
soprattutto una impareggiabile
lezione per tutti gli abitanti della
Lucania (e quindi anche della
nostra diocesi)ed in particolar
modo dei giovani che la popolano,
da cui ci auspichiamo prendano
esempio. Un modo tangibile
per dire che con passione e
determinazione tutto si può fare.
Basta crederci! E’ così semplice.
Eppure credere in se stessi è una
delle cose che spesso si fa molta
fatica a fare, soprattutto nel nostro
Sud, perché spesso siamo
così abituati a criticare e ad essere
criticati che la nostra fi ducia
e autostima è messa in secondo
piano. Ma per fortuna non è sempre
così e quando decidiamo di
credere in noi stessi, di avere fi -
ducia nelle proprie potenzialità e
capacità, allora la vita comincia a
Anna Giammetta
Presepe e Cantine con in comune
l’amore, la passione, la capacità!
cambiare perché cambia il modo
di interagire con il mondo e con il
proprio io. Smetti di autocommiserarti
e assumi un atteggiamento
positivo e propositivo.
“Abbiamo conosciuto l’amore
che Dio ha per noi e vi abbiamo
creduto”. (1Gv 4,16) Così recita
un versetto del vangelo di Giovanni
in cui gli evangelisti dopo
aver visto il Signore ed il suo
amore per loro sono pronti a
testimoniarlo al mondo intero.
È lo stesso “amore” che ha guidato
la mano del maestro presepista,
casa dopo casa, statua dopo
statua e quella dello scenografo
Mario Garrambone che luce dopo
luce ha aggiunto magia alla
magia.
Con questa convinzione ho continuato
ad osservare la realtà e
con mia grande sorpresa ho avuto
la fortuna di assistere ad un
altro splendido esempio di “amore”
che porta all’evoluzione della
vita. Il 18 gennaio scorso un gruppo
di ragazzi di San Mauro Forte
e Garaguso, costituitosi in associazione,
“Ambiente e Natura”
hanno ripetuto nell’ambito della
festa del Campanaccio 2013, una
iniziativa turistica-enogastronomica
già proposta a fi ne estate,
“Cantine Aperte”. Un evento in
cui previa prenotazione, veniva
off erta ai partecipanti la possibilità
di gustare un pranzo completo
(dall’antipasto al dolce 7 piatti
diversi)ad un modico prezzo in 7
cantine diverse. Un’occasione in
cui tradizione e genuinità, sapori
ed emozioni sono stati “serviti”
nelle “Grott” locali tipici di tufo
utilizzati per la conservazione del
vino. Piatti da gustare lentamente
sorseggiando del buon vino
e riscoprendo antichi colori e
antichi sapori immersi in un paesaggio
tanto naturale quanto affascinante
perché scopo dell’iniziativa
è stato proprio quello di
far riscoprire dei piccoli e grandi
tesori naturali che regalano al
nostro territorio un valore aggiunto
e perché no, la possibilità
di uno sviluppo compatibile con
le risorse naturali. Una iniziativa
che ha ottenuto un enorme successo
facendo registrare il tutto
esaurito con circa trecento prenotazioni
e pietanze servite in
una sola serata e che tra qualche
mese, in estate, diventerà un
appuntamento fi sso settimanale
off rendo così la possibilità a molti
in paese di realizzare un piccolo
guadagno.
Ma cosa sono i due artisti presepisti
o i giovani di Ambiente
e Natura se non l’espressione
dell’amore che Dio ha per i suoi
fi gli? Mi viene in mente quando
da piccola frequentavo i campi
scuola e il catechismo. Ci veni-
35

36
Territorio
va insegnato a vivere la vita con
fede e passione. Ci ripetevano di
non accontentarsi nella vita e soprattutto
di credere nelle proprie
capacità perché quelle capacità
ce le aveva fornito il Signore alla
nostra nascita. Allora, forse ero
troppo piccola per capire fi no in
fondo il signifi cato di quegli insegnamenti
ma in questi giorni mi
è capitato di ripensarci proprio
osservando questi due accadimenti.
Ognuno di noi è capace
di grandi cose perché ognuno è
dono e opera di Dio ma occorre
maturare la consapevolezza di
ciò che siamo. Occorre “resuscitare”
interiormente ed essere
pronti a “mostrarsi” al mondo.
Per questo, il Presepe in Vaticano
sarà ricordato in questo anno
della Fede, dai poco credenti solo
per il protagonismo che la Basilicata
si è ritagliata nel mondo ma
dai credenti, come la capacità ad
assumere con coraggio e forza
l’invito a vivere la fede ed amare
la vita, con la certezza che solo
una fede autentica è capace di
cambiare la vita, non solo quella
spirituale ma anche e soprattutto
quella economica e lavorativa.
È un nuovo cammino di fede.
Credere nell’amore del Signore
che ci ha creati e donato qualcosa
e credere nelle nostre capacità.
Nelle festività natalizie
il Braccio Carlo Magno
in Vaticano ha ospitato
la mostra, “Tradizioni, Arte e
Fede” promossa dalla Regione
Basilicata, dall’APT e dalla Soprintendenza
per i Beni Storici
Artistici ed Etnoantropologici
della Basilicata, con il coordinamento
della Direzione Regionale
per i Beni Culturali e Paesaggistici
della Basilicata. In vetrina alcuni
tesori della nostra terra tra
cui anche due pregiati pezzi della
diocesi di Tricarico. Si tratta di
due madonne lignee una custodita
a San Mauro Forte e l’altra a
Stigliano. La prima, “La Madonna
con Gesù Bambino in legno”
risale al XVI secolo ed è riconducibile
all’artista, Giovanni da
Nola, della bottega napoletana.
L’opera è una statua lignea che
misura 164 cm di altezza ed è in
legno scolpito, dipinto con i colori
del blu, del verde e dell’oro.
Custodita presso la Chiesa Madre,
Santa Maria Assunta. L’altra
opera, invece è custodita presso
il convento di Sant’Antonio a
Stigliano e anch’essa è attribuibile
al XVI secolo di legno scolpito
fi nemente dipinto e laccato.
Due pezzi che insieme alle altre
opere che componevano tutta
la mostra sono state ammirate
da migliaia di visitatori. Il gruppo
lapideo dell’Annunciazione di
Aurelio Persio, contestualizzato
da immagini di riferimento relative
al Presepe in pietra di Altobello
Persio e Sannazaro Panza
d’Alessano conservato nella
Cattedrale di Matera; Il Presepe
Anna Giammetta
TRADIZIONE, ARTE E FEDE
COME STIMOLO DI FIDUCIA
E DI RIPRESA ECONOMICA
lapideo della cripta di Santa Maria
Maggiore a Tursi, attribuito
alla bottega di Altobello Persio.
Altre quattro splendide Madonne
lignee cinquecentesche
provenienti da Pisticci, Laurenzana,
Tito, Marsico Nuovo). Due
pannelli di aff resco, Adorazione
e Visitazione, pertinenti il ciclo
di aff reschi eseguito da Giovanni
Todisco nel 1545 nel chiostro
di Santa Maria d’Orsoleo a
Sant’Arcangelo. Insomma una
mostra ricca di risorse professionali
altamente specializzate
e con un cospicuo e signifi cativo
numero di opere d’arte di grande
pregio e importanza che ha
aff ascinato il visitatore ma più
che altro ha fatto conoscere la
Basilicata dell’arte e della fede
in un posto lontano dalla loro
collocazione naturale. Anche
questa una splendida occasione
per scoprire una Basilicata
tanto ricca di beni culturali e
ambientali da poterli pensare
come un importante motore di
sviluppo dell’economia. Perché
non bisogna vedere l’arte come
un centro di costo ma come una
potenzialità di crescita economica,
da sfruttare e da valorizzare.
L’arte è motore di sviluppo
perché mette in moto una serie
di competenze e di saperi di cui
è forte e può competere con il
resto d’Italia integrandosi con
esso. Sostenere l’arte e la cultura
lucana si può e si deve, come
stimolo di fi ducia e di ripresa
economica. E la Mostra del
Braccio Carlo Magno ne è una
recente scommessa vinta.

Territorio
La Cooperativa I Dieci Talenti,
cooperativa di produzione
e lavoro, nasce dal
percorso del Progetto Policoro
della Diocesi di Tricarico con l’intento
di stimolare ad una logica
imprenditoriale i giovani e più in
generale ad una visione del lavoro
più libera rispetto all’idea che
l’unico lavoro degno è il ‘posto
fi sso’, che sembra l’araba fenice,
il desideratum per eccellenza. Per
questo arrivare alla costituzione
di una cooperativa che si chiama
I Dieci Talenti è aver dato seguito
ad una esigenza direi innanzitutto
evangelica: provare a mettere
a frutto ‘concretamente’ quanto
ricevuto, nella certezza di essere
fragili e inadeguati ma con la
convinzione di non poter restare
a guardare un futuro sempre
meno presente. La Chiesa ci crede
nei giovani perchè è maestra
di speranza.
A undici persone che hanno scelto
la cooperazione, tra un qualcuno
disoccupato e un qualcuno
precario, la Chiesa ha voluto affi -
dare propri beni che possono diventare
per loro o per qualcuno
di loro lavoro, attività, reddito.
Così I Dieci Talenti, partita semplicemente
dai servizi di pulizia, dal
23 dicembre ha preso in gestione
Rocco Gentile
OPPORTUNITÀ
E SVILUPPO:
METTERSI INSIEME
CON INTELLIGENZA
E CUORE
l’Ostello di Fonti di Tricarico con
una bellissima serata di inaugurazione
in cui il prof. Gianluca Bellusci,
Professore di Teologia Fondamentale
presso l’Istituto Teologico
di Potenza, ha presentato il
libro di Benedetto XVI, Pontefi ce
Romano Emerito, L’infanzia di
Gesù. Il lavoro de I Dieci Talenti
si amplia a marzo con la costituzione
di un Centro di Cultura, Formazione
e di Ricerca che diventa
piattaforma per l’Istituto di Ricerca
in Bioetica e Scienze Umane e
per il Centro Psico-Pedagogico “Il
Grillo parlante: pensiero. parola e
coscienza”.
L’ottica è sempre quella di mettere
in rete le risorse dei giova-
ni (particolarmente i laureati)
potendo diventare occasione di
crescita per loro e occasione attraverso
cui essi stessi possono
diventare motore di sviluppo per
il proprio territorio. In tali imprese
si puó apparire avventurieri,
ma soprattutto oggi con intelligenza
e cuore (Caritas in Veritate)
si dovrà rischiare di esserlo
per superare innanzitutto culturalmente
il blocco di opportunità
che sembra viversi a queste latitudini
e per imparare ad essere
forti di quella forza che abbiamo
come Chiesa nel nostro: l’essere
una rete (comunione) guidata.
Chi puó rendere ragione della
speranza più del cristiano?
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Dalle Parrocchie
CAMPOMAGGIORE
Parrocchia Maria SS. Del Carmelo
IN CAMMINO VERSO
LA CRESIMA.....
di Giuseppe Molfese
“Dare visibilità e testimonianza del
cammino che si sta percorrendo”,
questa l’iniziativa dei giovani del
gruppo cresima di Campomaggiore
che hanno voluto realizzare un
segno visibile ed itinerante del loro
cammino di formazione.
Stimolati dall’iniziativa diocesana
di scandire il tempo di formazione
attraverso i segnalibri che ricordano
i sette doni dello Spirito Santo,
i giov ani hanno deciso di realizzare
un plastico con una rete e una
barca, per richiamare anche il logo
dell’anno della fede, su questa
rete ogni mese, viene inserito un
simbolo che rappresenta uno dei
doni dello Spirito Santo. Dalla lanterna,
al binocolo, dal remo alla
bussola.... Non semplici oggetti...
Ma simboli che rimandano al cammino
di fede e di appartenenza.
Un cammino ben preparato grazie
al sostegno degli uffi ci diocesani
che hanno fornito strumenti e mezzi
per sostenere e motivare questi
giovani e per farli sentire al centro
delle attenzioni, delle parrocchie,
della diocesi... della Chiesa.
GORGOGLIONE
ASPETTANDO
IL NATALE
di Teresa Spagnuolo
Una festa per tutti, bambini e famiglie,
si è svolta a Gorgoglione mercoledì
19 dicembre, organizzata da
Padre Alessandro, dalle catechiste
Maria Teresa Gagliardi, Cristina De
Santi, Teresa Gagliardi De Rosa,
Giovanna Palermo, Sara Robertella,
Antonella Tornetta, Donatella
Bruno, Donatella Angerosa, Cinzia
Gagliardi, Antonella De Rosa e sostenuta
dall’impegno di molti, soprattutto
mamme. Una festa bella,
gioiosa nella sua semplicità, che ha
per protagonisti i bambini e che
ha richiamato l’attenzione delle
autorità cittadine, sindaco Giuseppe
Filippo in testa, e delle autorità
religiose: il Vescovo Mons. Vincenzo
Orofi no e Il suo vice Don Nicola
Urgo.
L’incontro si è svolto nella chiesa di
S.Domenico Savio ed è iniziato con
la Santa Messa celebrata dal Vescovo,
il quale durante l’omelia ha
ricordato la narrazione evangelica
della nascita di Gesù sin dall’Annunciazione,
in un dialogo partecipato
con i bambini entusiasti perché si
sentono protagonisti.
Subito dopo la messa ci si è trasfe-
riti nel salon e dell’oratorio dove
bambini e ragazzi hanno intrattenuto
il pubblico con due recite sul
Natale.
“La messa di mezzanotte” messa
in scena dai bambini delle elementari
racconta di un gruppo di amici
che si intrattiene giocando in attesa
di andare a Messa. Giunta l’ora
di recarsi in chiesa due di loro non
seguono il gruppo e preferiscono
rimanere a casa a giocare con la
play-station, il computer… Ma uno
dei due si addormenta e sogna i
personaggi del presepe, si sveglia
di soprassalto e si prepara per andare
in chiesa chiedendo all’amico
di seguirlo. Il sogno l’ha illuminato
sull’importanza di essere insieme
agli altri mentre si celebra la nascita
di Gesù. Ognuno dei personaggi
della natività regala una virtù che
rende il cammino della vita più agevole:
gli angeli con il loro annuncio
regalano la capacità di accoglienza,
le stelle che illuminano la notte
l’impegno ad aiutare chi ha bisogno,
i pastori la partecipazione e
la condivisione, il bue e l’asinello il
sacrifi cio al servizio degli altri.
“Il Natale sui fusi orari” messo in
scena dai ragazzi di scuola media
è uno spettacolo innovativo che si
serve anche delle nuove tecnologie
per aiutare a rifl ettere sui mali
del mondo (guerre, intolleranze,
fame, solitudine…) e per invitare
ognuno a dare il proprio contribu-

Dalle Parrocchie
to alla costruzione di un mondo
migliore cercando di vivere in prima
persona i valori dell’amicizia,
della solidarietà, dell’uguaglianza,
dell’amore. Questo lavoro
è stato seguito con particolare
cura dall’ins. Miranda Filippo, appassionata
ed esperta di nuove
tecnologie, con la collaborazione
di Angela Palermo. Si narra della
redazione di un giornale che organizza
un servizio sul Natale nelle
capitali del mondo. Arrivano i
messaggi di pace e di amore dai
più grandi scrittori e rappresentanti
dei vari Paesi letti dai ragazzi
mentre sul grande schermo passano
le immagini delle città e dei
personaggi che le rappresentano:
da Gianni Rodari a Fabrizio De Andrè,
da Alpha Blond, da René Philombe
a Bernard Dadié; doveroso
l’omaggio a Martin Luther King e
a Rigoberta Menchù , al Mahatma
Gandhi ed a una bambina israeliana,
una piccola poetessa di nome
Tali Sorek.
A conclusione della recita è stato
consegnato a S.E. il Vescovo
un giornalino, curato anch’esso
dall’ins. M.Filippo, con la presentazione
del contenuto del copione,
con i messaggi e le poesie dei
grandi uomini di pace letti durante
lo spettacolo, a ricordo di un
evento gioioso che, pur nella sua
semplicità e grazie all’impegno di
molti, è diventato anche un evento
culturale di tutto rispetto.
Il salone dell’oratorio è pieno di
gente accorsa al richiamo di bambini
e ragazzi che con l’impegno
e l’entusiasmo della loro giovane
età, in cui tutto è leggero e giocoso
ma estremamente serio, hanno
rilanciato con molta effi cacia i
messaggi sempre attuali di Pace,
Amore e Speranza propri del Na-
tale. Grazie a questa occasione
tutti abbiamo potuto sperimentare
la parrocchia come luogo
di espressione, di libertà, di confronto,
di condivisione di idee e di
esperienze, ma anche come luogo
di accoglienza, di relazione positiva
con l’altro, di appartenenza ad
una comunità che si fa famiglia e
si apre al bisogno fondamentale di
Amore dell’uomo del nostro tempo,
come dell’uomo di ogni tempo.
In altre parole la parrocchia
vissuta come luogo di promozione
umana oltre che di evangelizzazione.
MONTEMURRO
PREGHIERA
E RIFLESSIONE
CON LE FAMIGLIE
di Antonio Mattatelli
Il Natale quest’anno a Montemurro,
dopo la suggestiva novena di
Natale celebrata all’alba e sempre
aff ollatissima di giovani e adulti,
ha avuto come una coda luminosa
nella festa della sacra Famiglia,
un momento particolarmente
intenso e vissuto da tutta la comunità
parrocchiale. Tutti sappiamo
come la famiglia così com’è
voluta da Cristo, riceve al giorno
d’oggi molteplici attacchi e deve
attraversare non poche insidie.
Ciò non solo a causa della dura crisi
economica che attraversiamo;
ma anche e soprattutto per l’insinuarsi
all’interno stesso dei cattolici
di mode e atteggiamenti morali
sbagliati quali il diff ondersi delle
convivenze, i facili divorzi o addirittura
l’accettazione supina in linea
di principio di unioni di perso ne
dello stesso sesso. Tutto ciò esige
una nuova e improrogabile opera
di evangelizzazione della famiglia
cristiana fondata sul matrimonio e
benedetta da Cristo che, senza ovviamente
giudicare nessuno e accogliendo
sempre le persone, metta
però in chiaro gli errori di fede
e i peccati morali di chi compie tali
scelte e la necessità che i cattolici
promuovano a tutti i livelli la santità
del matrimonio. Ecco che allora
domenica 28 dicembre la comunità
parrocchiale si è ritrovata nella
messa solenne delle 11,00 con tutte
le coppie che nel corso del 2012
hanno compiuto il 25mo, il 50mo e
il 60mo (1 coppia) di matrimonio.
Le coppie presenti erano una ventina,
l’80% di quelle invitate; alla
celebrazione erano presenti anche
i fi danzati che nel corso di questo
2013 celebreranno le nozze. Dopo
la messa vissuta intensamente e
animata dagli stessi “festeggiati”,
è seguito un breve incontro di catechesi
con loro, al termine del
quale il parroco ha donato a ciascuna
famiglia un’icona della sacra
famiglia.
L’esperienza è stata semplice ma
intensa; si inserisce nella tradizione
della parrocchia ed evidenzia
l’esigenza di un accompagnamento
spirituale delle coppie cristiane
affi nché ravvivino costantemente
il dono che è in loro e siano messi
in guardia dai pericoli di una società
libertina e sessualizzata come la
nostra.
39

40
Dalle Parrocchie
IL NATALE DELLE PARROCCHIE
DI
GRASSANO
TRA FEDE E CULTURA
di Pancrazio Toscano e Antonio Linsalata
Il periodo natalizio a Grassano è stato caratterizzato
da interessanti iniziative sia dal punto di vista culturale
che di fede promosse dalle Parrocchie della
città.
Sabato 15 dicembre, presso la parrocchia Madonna
del Carmine, è stato presentato il libro di papa
Benedetto XVI- Joseph Ratzinger “L’infanzia di
Gesù” edito da Rizzoli-LEV. La serata è stata arricchita
da letture di brani scelti del testo ed
intervallata da canti polifonici magistralmente
eseguiti dalla corale della fraternità
di Comunione e Liberazione della Basilicata.
Ha introdotto il momento don Giovanni
Grassani, parroco della parrocchia che ha
ospitato l’evento. Egli ha sottolineato che
un testo così importante per noi può essere
occasione per riscoprire il senso profondo
di un itinerario di fede. Don Nicola Soldo ha
presentato il testo accentuando l’aspetto
esegetico-narrativo e mistagogico per mostrare
come un testo simile può essere tipologico
nel rapporto di fede che si stabilisce
tra narratore e lettore e dunque può diventare
nutrimento spirituale, ma può essere
anche un ottimo strumento di informazione
e formazione della vita cristiana. A coronare
la serata abbiamo avuto la presenza del
nostro Vescovo. Il suo contributo alla serata
si è fatto augurio per tutta la comunità: il
Natale – ha detto mons. Vescovo – è essere
pronti ed accorgersi che la nostra vita è
invasa dal Mistero, Mistero che è bellezza,
Mistero che supera ogni desiderio. Questo
è il nuovo inizio del Natale.
Un altro momento straordinario è stato la
rappresentazione de “Il canto di Natale” di
Ch. Dickens riletto in chiave spiccatamente
cristiana dai ragazzi della classe V elementa-
re della parrocchia Madonna della Neve.
Per fi nire, giovedì 3 gennaio, sempre presso la parrocchia
del Carmine, un ultimo evento di spessore
e fascino questa volta artistico. “Humanata Divinitas.
Dio fatto uomo e l’arte cristiana delle origini”.
Ha presentato la serata don Carmine Rotunno,
parroco della Chiesa Madre di Grassano, che ha
sottolineato l’importanza che l’arte ha nei percorsi
di fede. Il dott. don Antonio Appella, dottorando
presso il Pontifi cio Istituto di Archeologia Cristiana
di Roma e collaboratore della cattedra di Epigrafi
a ed Antichità Cristiane dell’Università Sapienza
di Roma, ci ha guidati nel mistero del Natale così
come è stato sentito, vissuto, rappresentato nei
primi secoli della cristianità. Un viaggio suggestivo
che ha permesso di vedere come la dottrina cristiana
nasconda stupendi itinerari di fede, vissuti che
diventano attraverso l’arte, comunicazione e conversione.

Dalle Parrocchie
TRICARICO
SAN POTITO
LA FAMIGLIA,
PORTA DELLA FEDE
di Maria Antonietta
e Pietro Cetani
Sollecitati da Papa Benedetto XVI
a vivere questo anno pastorale
come «Anno della fede» e sulle
indicazioni del nostro vescovo
Vincenzo Orofi no che dopo la
visita pastorale così ci scriveva:
“Famiglia e parrocchia insieme,
perché ambedue defi nite dalla
comunione, ambedue strumenti
e luoghi di comunione, ambedue
frutti della comunione, ambedue
testimoni di comunione. Famiglia
e parrocchia luoghi indispensabili
per il rinnovamento della nostra
azione pastorale. Una pastorale
che deve necessariamente essere
a misura di famiglia: concreta e
semplice, facile e attraente, essenziale
e autentica.”, il Consiglio
Pastorale della parrocchia di San
Potito martire in Tricarico ha programmato
le sue varie attività
ponendo al centro la famiglia e
la riscoperta della fede. In particolare,
per aiutare a riscoprire e
studiare i contenuti fondamentali
della fede, ha predisposto, con
la collaborazione dei referenti
parrocchiali per la Pastorale Familiare,
un cammino di formazione
vissuto nella quotidianità
dell’essere famiglia.
Sulla scorta dell’esperienza positiva
fatta negli anni precedenti
durante alcuni incontri sporadici
ed occasionali delle famiglie, si
è pensato di tracciare un vero e
proprio percorso che aiutasse a
mettere maggiormente a fuoco
l’Anno della Fede e, nello stesso
tempo, che desse continuità alle
catechesi del Vescovo sul “Credo”,
il tutto però in chiave familiare.
Il cammino, aperto a tutti i gruppi
familiari, prevede sette incontri a
cadenza mensile che propongono
l’approfondimento graduale
del Credo più antico della tradizione
cristiana (Symbolum apostolorum):
vengono letti i contenuti
in chiave familiare, non
per farne un commento, quanto
piuttosto per fi ssarne il signifi -
cato per le nostre famiglie, per
la nostra vita e per la storia del
mondo. Attraverso delle schede
strutturate si cerca di far entrare
le famiglie di oggi nella bellezza
del Credo e, partendo da qui, di
mettere a fuoco delle suggestioni
utili per la famiglia tutta, dagli
adulti fi no ai piccoli, infatti non
basta ricevere, custodire e pregare
il Simbolo della fede, esso
va anche trasmesso: lo sappiamo
bene, noi genitori, spesso inchiodati
a estenuanti discussioni sulla
ragionevolezza della fede con i
fi gli, soprattutto se adolescenti.
La struttura degli incontri è sem-
plice e “a misura di famiglia”;
essa vuole favorire, tra l’altro,
una rete di relazioni tra le famiglie
della nostra parrocchia che,
alla luce dell’ascolto della Parola,
del Magistero e della preghiera,
sperimentano la bellezza dello
stare insieme e dell’essere comunità
di fede. Con lo stile tipico
dell’Azione Cattolica, l’incontro
procede secondo un’articolazione
circolare: tenendo presenti
i nuclei fondanti del Simbolo
apostolico, si parte dall’ascolto
di esperienze di vita per arrivare
alla Parola che illumina a sua volta
l’esistenza umana e ci riporta
alle scelte quotidiane concrete.
Ogni incontro si apre in chiesa
con l’invocazione allo Spirito Santo,
si procede all’ascolto di una
testimonianza di vita che aiuta
ad inquadrare il tema a partire
dall’esperienza di fede concreta
vissuta in famiglia (dalla vita alla
Parola); il passaggio alla Parola e
alla relativa Lectio costituisce il
cuore di ogni scheda: essa rilegge
alla luce del messaggio biblico
il contenuto del Credo e lo rende
attuale per noi oggi nella nostra
famiglia (dalla Parola alla vita);
la sezione Proclamare la nostra
41

42
Dalle Parrocchie
fede ci porta a pregare tutti insieme
e a mettere nelle mani del
Signore quanto è stato suscitato
dalla Parola. La parte fondante
dell’incontro (Questa è la nostra
fede) è affi data alla catechesi del
parroco don Nicola Urgo che, con
la nota maestrìa, ci presenta di
volta in volta la sottolineatura del
Credo, traendone spunti di rifl essione
per la nostra vita familiare.
L’ultima sezione (Le domande
della fede) invita innanzitutto a
trovare delle risposte nel proprio
cuore per poi mettersi in relazione
con il proprio partner e condividere
infi ne con tutto il gruppo;
purtroppo quest’ultima parte
non sempre la si riesce a portare
a termine ma il foglio contenente
gli spunti di rifl essione diventa un
ottimo strumento che, portato a
casa, nella tranquillità delle mura
domestiche, permette un confronto
più sereno con se stessi,
nella dinamica di coppia e con
la famiglia intera. L’incontro formativo
si chiude con la recita del
Credo e, spostandoci nel salone
parrocchiale, ci fermiamo ancora
per fare insieme quello che normalmente
si vive in ogni famiglia.
Ad oggi abbiamo sperimentato
nel primo incontro l’agape fraterno,
con un momento di convivialità,
nel secondo incontro (nel
giorno della festa della famiglia)
la tombolata, diventata ormai
tradizione per la nostra parrocchia.
Da diversi anni, infatti, si organizza
una tombolata destinata
alla raccolta di fondi da devolvere
in benefi cenza. Da due anni, in
memoria e per volontà indiretta
dello stesso Sabino, il piccolo e
caro parrocchiano scomparso
il 23 gennaio 2011, la nostra parrocchia
ha adottato una bambina
fi lippina alla quale è stato dato
il nome di Sabina. Come l’anno
scorso, anche quest’anno, pertanto,
il ricavato sarebbe stato
destinato alla piccola Sabina.
A nulla, purtroppo, è servita la
nutrita partecipazione a questo
evento (un salone gremito all’eccesso
da piccoli, giovani, adulti e
anziani) perché abbiamo subìto
un furto il giorno 31 dicembre che
ha sottratto l’intera somma raccolta
la sera precedente, somma
che non era ancora stata quantifi
cata. Il meschino gesto, pur lasciando
un profondo sconforto
in tutti noi, non ci impedisce di
guardare con serenità e fi ducia
il futuro… quando si crede in ciò
che si fa, anche con sacrifi ci e rinunce,
si è disposti sempre a fare
della carità il motore della propria
vita.
Questa esperienza ha incoraggiato
e raff orzato i valori che sono
propri della famiglia ed ha educato
ad uscire dall’ambito prettamente
familiare, suscitando l’esigenza
di mettersi al servizio degli
altri e facendo della parrocchia il
luogo in cui la famiglia porta anche
la sua esperienza di servizio,
la confronta alla luce della Parola
di Dio e ne trae la forza per continuare.
TRICARICO CATTEDRALE
“È NECESSARIO CHE I FEDELI ABBIANO
LARGO ACCESSO ALLA SACRA SCRITTURA”
(Dei Verbum 22)
di Antonio Chessa
Nel celebre dramma di Samuel Beckett Aspettando Godot (del 1952), Vladimir
dice ad Estragon : Hai mai letto la Bibbia? “ Estragon risponde: “La Bibbia?
Devo averci dato un’occhiata”. Le battute che si scambiano questi due
vagabondi protagonisti di questo dramma esprimono un atteggiamento comune
a molti: un’occhiata bisogna pur darla a questo testo così acclamato
ma , come accade per i classici , poco letto. Persino per i cattolici il poeta
francese Paul Claudel non esitava a dire che essi nutrono nei confronti della
Bibbia un grande rispetto e questo rispetto lo dimostrano standone i più
lontani possibile. In verità bisogna riconoscere che il Concilio Vaticano II ha
fatto si che questa distanza fosse accorciata nella liturgia, nella catechesi e
nella stessa teologia
Sempre più anche in ambito laico si riconosce la necessità di avere tra le
mani questo grande codice della cultura occid entale per poterne decifrare
e ammirare le produzioni più alte nel campo delle arti e persino in al-

Dalle Parrocchie
cuni aspetti della nostra quotidianità, per non parlare
dell’incidenza che la Sacra Scrittura ha avuto sull’orizzonte
dell’ethos e dell’etica comune (per es. il Decalogo).
“È necessario che i fedeli abbiano largo accesso alla
Sacra Scrittura” (Dei Verbum 22).
Alla luce di questa esortazione della Dei Verbum, costituzione
dogmatica sulla divina rivelazione del Concilio
Vaticano II, la parrocchia cattedrale , da alcuni anni, ha
formato un gruppo biblico guidato dal nostro parroco
don Giovanni Trolio. È un gruppo non numeroso , aperto
a tutte le parrocchie di Tricarico, ma desideroso di
conoscere la Sacra Scrittura , regola di vita per ogni
credente.
Si riunisce ogni mercoledì sera, dalle ore 19,30 alle ore
20,30, presso la casa parrocchiale. Le lezioni bibliche,
tenute da Don Giovanni Trolio con molta passione e
competenza, non sono solo un’occasione per conoscere
il Vecchio Testamento, il Nuovo Testamento ma
anche un’opportunità per aff rontare alcuni dei grandi
temi contemporanei. Il metodo che Don Giovanni usa
è quello della lettura diretta, dell’analisi e del commento
del testo, talvolta con l’ausilio di tavole riassuntive
sull’interpretazione del contenuto narrativo o di tavole
illustrative come nel caso del libro della Genesi,
dell’Esodo o del Deuteronomio. Tavole suggestive che
mostrano le diverse tappe del popolo ebreo verso la
terra promessa, o la struttura del tempio ebraico o
degli indumenti sacri. A volte don Giovanni fa uso anche
di DVD al fi ne di comprendere meglio il contenuto
biblico. Le lezioni svolte fi no a questo momento hanno
riguardato i cinque libri del Pentateuco che comprendono
la Genesi, l’Esodo, il Levitico, i Numeri e il
Deuteronomio; quest’ultimo libro lo sta attualmente
aff rontando. Seguendo queste lezioni, noi che partecipiamo
abbiamo appreso che le vicende narrate nel
libro dell’Esodo costituiscono l’asse portante intorno
al quale ruotano le altre parti del Pentateuco ovvero
la storia dell’alleanza del popolo d’Israele con Dio,
cioè la storia primitiva e patriarcale, la permanenza nel
deserto, e l’ingresso a Canaan, nella terra promessa,
che appare come una continuazione e un compimento
delle promesse di Dio fatte ad Abramo nella Genesi.
Nel corso delle lezioni ci siamo resi conto che la
mentalità di oggi a volte rappresenta un ostacolo
alla comprensione della religione di un popolo così
antico come quello ebraico e per questo è importante
la mediazione di un testo più recente come il Nuovo
Testamento, gli scritti della Chiesa e l’esegesi, ovvero
l’interpretazione critica del testo biblico. Abbiamo
anche notato che esistono delle contraddizioni e
delle separazioni apparenti tra il Vecchio e il Nuovo
non solo rispetto agli aspetti religiosi, ma anche in
riferimento al modo di vivere e di pensare. A questo
proposito, però, la Dei Verbum al cap.3 par.12 spiega
come interpretare la Sacra Scrittura:
“Poiché Dio nella sacra Scrittura ha parlato per mezzo di
uomini alla maniera umana, l’interprete della sacra Scrittura,
per capire bene ciò che egli volle comunicare, deve
ricer care con attenzione che cosa realmente gli agiografi
hanno in teso dire e che cosa a Dio è piaciuto manifestare
con le loro pa role…E’ necessario dunque che l’interprete
ricerchi il senso che l’agiografo intese esprimere ed
espresse in determinate circo stanze, secondo la condizione
del suo tempo e della sua cultu ra, per mezzo dei
generi letterari allora in uso. Infatti, per comprendere
esattamente quello che l’autore sacro ha voluto asserire
nello scrivere, si deve fare debita attenzione sia agli abituali
e originari modi di intendere, di esprimersi e di raccontare
vigenti ai tempi dell’agiografo, sia a quelli che
allora erano in uso qua e là nei rapporti umani.”
Il Vecchio Testamento, però, non è un insieme narrativo,
dispositivo o legislativo immutabile ma è frutto di
aggiunte e di rielaborazioni successive dovute alle diverse
tradizioni, quella Javhista, Eloista, Sacerdotale o
Deuteronomica. Basta anche un semplice episodio per
mostrare come le diverse tradizioni possano coesistere
contemporaneamente.La conoscenza della Bibbia
come parola dell’uomo è una premessa necessaria per
poter scorgere in essa la potente Parola di Dio che vive
in eterno (Ebr 4,12).
La scoperta di questo straordinario Libro Sacro ci
permette di conoscere di più l’uomo nelle sue luci e
ombre ma soprattutto nell’aff ascinante avventura con
il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe.
43

44
Alla Scuola dei Santi
Riportiamo
in questa rubrica
una lettera che
il venerabile
Delle Nocche
ha inviato alle
“sue” suore
“Per la Chiesa,
con il Papa”
e un brano
del libro:
“Non riusciva
ad essere triste,
profi lo biografi co di
Maria Marchetta”
di Michele Celiberti.
Tricarico, 6 giugno 1931
Figlie mie,
tutte avete saputo
gli avvenimenti di questi ultimi
giorni, avete sentita la parola del
Santo Padre, avete inteso come
stanno le cose nella nostra Italia.
Purtroppo, dopo la serena e
paterna parola del Santo Padre,
non pare che venga una
requiscenza; anzi lo spirito del
male si ostina, si oppone più
recisamente al bene e insiste
nell’aff ermare principi del tutto
opposti a quelli della Chiesa, a
quelli del Santo Padre.
Si vuole aff ermare che la
formazione anche spirituale in
materia religiosa non spetta alla
Chiesa ma allo Stato. Quali
conseguenze porteranno questi
principi? Noi non lo sappiamo. È
stato dichiarato che la formazione
che si dava nei circoli giovanili
cattolici era in opposizione ai
principi fascisti; domani si potrà
dire ciò di ogni scuola religiosa, di
ogni insegnante, che non dipenda
dal governo. Dinanzi a queste
aberrazioni dello spirito umano
che neanche nei periodi più
gravi di terrore si sono verifi cati,
dinanzi a queste cose così mostruose,
non resta che pregare e
implorare la misericordia di Dio.
Non sappiamo dove ci porti la
china del male.
Ci vuole un miracolo perché
esso si arresti, ma di solito si
arriva alle ultime conseguenze.
Il Papa ha dichiarato che queste
violenze sono la naturale conseguenza
dello spirito educativo
prettamente anticristiano di questi
ultimi tempi; si educa all’odio,
alla violenza; i giovani, si dice devono
sapere odiare, altrimenti
non possono essere forti. E quando
si fa osservare che ciò è contrario
allo spirito di Gesù Cristo, si
risponde che noi non sappiamo
leggere il Vangelo, che il Santo
Padre non sa leggere il Vangelo.
(…) Chi doveva dirlo a voi, buone
fi gliole? Forse vi cullavate nel
pensiero di una Italia cattolica
dove avreste potuto lavorare nella
tranquillità e nella pace. Invece
il Signore vuole che facciate il vostro
apostolato, ma lo facciate in
mezzo alla tempesta.
Il Santo Padre è meraviglioso per
la calma che mostra in quest’ora
tempestosa. Non a casa è stato
scelto il giorno per la soppressio-
ne dei circoli, giorno genetliaco
del Santo Padre. Eppure il Santo
Padre ha piena fi ducia nell’aiuto
del Signore, che ha promesso di
essere con la sua Chiesa fi no alla
consumazione dei secoli. La Chiesa
trionferà; noi trionferemo con
la Chiesa, se sapremo con lei essere
forti. In questo momento
doloroso tanti che fi no a ieri si dicevano
cattolici, ma che lo erano
per semplice opportunismo, non
ci salutano nemmeno. (…) Nelle
diffi coltà e nelle prove si vedono
quelli che veramente amano il
Santo Padre.
Voi, fi gliole care, forse non
avrete vere persecuzioni, ma in
mezzo a queste gravi diffi coltà
avete un compito grandissimo.
(…) Esse devono sentire che
quando si tocca la persona del
Papa, si tocca Gesù Cristo stesso.
In questo momento esse devono
intensifi care la loro vita di adorazione
e di riparazione, devono
sentire più forte, assoluto, intera
la devozione al Santo Padre.
Ma devo aggiungere un’altra
parola. Voi avete sentito e sentirete
i discorsi del Santo Padre;
gli avete scritto, ma non basta,
dovete fare qualche cosa di più.
Voi pregherete, vi commuoverete
e forse vi verrà il desiderio di dire
a nostro Signore; perché non
umili i prepotenti?
Ma ascoltiamo la raccomandazione
del Santo Padre non li
castigare, ma con la tua misericordia
perdonali, continua a benefi
carli, convertirli, perché essi
con noi, e noi con essi, possiamo
tutti lavorare alla gloria di Dio e al
vero bene degli uomini. (…)
Voi pregherete con questo
spirito, con lo spirito di Gesù. Ma
badate che quando la Chiesa sof-

Alla Scuola dei Santi
fre, quando il Santo Padre soff re, quando
Gesù soff re, voi fareste male le vostri
adorazioni, le vostre riparazioni, se
per piccole soff erenze vi lamentaste,
se ogni cosa che ferisce voi vi abbattesse,
tanto da non rendervi capaci di pensare
ad altro. Figlie mie, sotto un capo
coronato di spine non possono stare
membra coronate di rose, e non dico
solo di rose, ma non possono stare
membra delicate. Accettare tutte le
spine, tutto quello che ferisce il vostro
amor proprio, le diffi coltà della vita comune,
gli incomodi della casa, del vitto,
tutto con amore. Non dico che non
dovete soff rire, perché altrimenti non
avreste alcun merito, ma pur soff rendo
non dovete lamentarvi delle soff erenze;
altrimenti le vostre riparazioni sarebbero
nulle.
In questo periodo sarete più raccolte,
più mortifi cate, più caritatevoli
scambievolmente e con quelli che sono
causa di tanti dolori per la nostra Chiesa;
intensifi cherete le preghiere per il
Santo Padre e le farete con maggior
fervore. Domani a questo scopo off rirete
tutta la giornata. Questa dev’essere
la vostra posizione nell’ora presente,
questo il vostro posto ai piedi di
Gesù Sacramentato.
+ Raff aello Vescovo
Inferma
e ferma
Maria fu chiamata a vivere la vocazione di ragazza destinata
ormai ad essere “non-ferma” (inferma) sulle sue gambe,
debole perciò, incapace di stare ritta, ed insieme
condannata ad essere “ferma”, cioè immobile nella sua brandina.
Le foto ce la presentano così: sempre bocconi sul letto, posizionata
nello stesso modo, appoggiata sui gomiti, che le permettono
di tenere sollevato il busto e la testa, di compiere qualche
movimento e di guardare alla vita dalla spalliera anteriore del
suo lettino. Per ogni altro movimento si richiederà l’aiuto di
altri: per rigirarsi, per cambio di posizione, per cambio di letto,
per le sue necessità fi siche, per prendere o depositare qualcosa
ci sarà bisogno di altri. In poltrona o sulla sedia a rotelle non
regge: vertigini e conati di vomito le impediscono l’uso di questi
strumenti, che pur tanto alleviano il dolore dei paraplegici.
Per Maria, aff etta da paraplegia fl accida, non fu possibile. Sempre
e solo sul letto, sempre e solo nella stessa posizione!. Si lascia
immaginare al lettore il disagio e la soff erenza di una ragazza, nel
pieno della sua giovinezza, imprigionata in questo stato.
In casi simili, nei caratteri forti si può originare o una disperazione
nera, con ribellione e rifi uto dell’operato di Dio, avvero la
costruzione di una robusta santità, con recupero di visione del
nuovo stato come di un singolare privilegio dell’amore di Dio. I
caratteri deboli giocano tragicamente alla malattia tra disperazioni
e speranze, tra preghiere e bestemmie, tra urla e canti, tra pianti
e rabbia, tra rimproveri e sfi de al Signore e pentimenti di corto
respiro. Nei primi c’è una semiretta; segmenti, spezzoni di santità
nei secondi.
Maria era una ragazza determinata e risoluta e su certe cose non
transigeva. E tale resterà essenzialmente pur contornando di
bontà, di sorriso, di umiltà arrendevole la sua fortezza. Divenuta
ammalata, non diventerà moralmente “in-ferma” (debole), ma
sarà più “ferma”, ognor più confermandosi nella persuasione di
una chiamata privilegiata avuta in dono dal Signore. Nel suo fi sico
infermo, d’ora in poi potremo constatare e sperimentare una
personalità robusta e ferma, ma non bloccata, in continua opera
di raff orzamento e perfezionamento dei suoi tratti fi sionomicospirituali,
che ne connoteranno, come unica e irrepetibile,
l’immagine, mai foto-copia di altre. Sarà un “unicum”.
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46
Segni di comunione e partecipazione
Consiglio Pastorale Diocesano
Verbale n. 21
L’anno 2013, il giorno 24 gennaio, alle ore 17:20, presso la Parrocchia “Madonna di Pompei”
in Garaguso Scalo, su convocazione del Vescovo S. E. Monsignor Vincenzo Carmine Orofi no,
si è riunito il Consiglio Pastorale Diocesano per discutere il seguente ordine del giorno:
1. Lett ura e approvazione del verbale della riunione precedente;
2. Programmazione pastorale: esercizi spirituali per laici, missione popolare nelle
parrocchie, giornata del laicato, anno della Cresima…;
3. Verifi ca delle att ività degli uffi ci diocesani;
4. Varie ed eventuali.
1. Presiede S. E. Mons. Vincenzo Carmine Orofi no. Sono presenti 3 sacerdoti, una religiosa e
11 laici consiglieri. Viene lett o ed approvato il verbale dell’ultima seduta.
2. Il secondo punto all’ordine del giorno, la programmazione delle prossime iniziative
dell’anno pastorale 2012-2013:
a) Esercizi spirituali per i laici: è confermata la data e viene ricordato il termine ultimo
per le iscrizioni.
b) Missione popolare: avrà inizio a sett embre 2013 dalla zona Val D’Agri-Sauro, da
Montemurro e si concluderà a dicembre 2014 a Tricarico. Padre Giuseppe Gazzaneo,
responsabile delle missioni della Provincia Salernitano-Lucana dei frati minori,
incontrerà i Consigli Pastorali Parrocchiali, secondo il calendario concordato con ogni
parroco. L’obiett ivo di questi incontri è quello di conoscere la situazione religiosa e le
esigenze-richieste di ogni singola comunità. Per questo motivo la presenza dei padri
francescani è dilazionata nel tempo così da consentirne una migliore distribuzione
nelle parrocchie.
La missione popolare si aprirà con un Pellegrinaggio diocesano ad Assisi dal 29 al 31
agosto 2013 che potrebbe avere il seguente programma:
29/08/2013: Fiaccolata serale in un luogo signifi cativo
(Santa Maria degli Angeli o piazza Vescovile in Assisi).
30/08/2013: In questa giornata ogni parrocchia compirà autonomamente un
percorso nei vari luoghi di spiritualità francescana nella citt à di Assisi.
Per ragioni di ordine logistico ogni parrocchia, avrà un suo programma
preciso e sarà guidata da un padre francescano.

Segni di comunione e partecipazione
31/08/2013: Momenti comunitari presso la Basilica di Santa Maria degli Angeli:
ore 10.00 – 11.00: Confessioni (padri francescani e parroci diocesani);
ore 11.15: Solenne Concelebrazione Eucaristica presieduta da S.E. Rev.
ma Mons. Vincenzo Orofi no con consegna del mandato missionario ai
padri.
Una croce grande sarà consegnata al parroco della Catt edrale e ad ogni
parrocchia uno stendardo con le date della missione.
Il pellegrinaggio si concluderà con il pranzo. A seguire il rientro.
La missione popolare si concluderà l’8 dicembre 2014, nel 160° anniversario dalla
proclamazione del dogma dell’Immacolata Concezione, con una solenne celebrazione in
Catt edrale e con un att o di affi damento della Diocesi alla Vergine Maria.
L’organizzazione del programma della missione popolare non dovrà ricalcare quello
della Visita Pastorale che è un gesto di governo del Vescovo, ma quello di un annuncio
del Vangelo rivolto in modo particolare alle famiglie e ai giovani, avvero a tutt a la
parrocchia. Una sintesi fatt a dal Vescovo con proposte concrete è stata consegnata ai
sacerdoti per discuterne negli incontri zonali. Successivamente sarà inviata a padre
Giuseppe che dopo inizierà ad incontrare i Consigli Pastorali Parrocchiali.
c) Giornata del laicato catt olico: si svolgerà il 25 aprile 2013 secondo lo stesso schema
dell’anno precedente: accoglienza, testimonianza, preghiera. Anche il gruppo di lavoro
sarà il medesimo, guidato da don Nicola Urgo.
Per la testimonianza sono state fatt e alcune proposte e se ne verifi cherà la disponibilità.
d) Anno della cresima: S. E. Mons. Rino Fisichella, Presidente del Pontifi cio Consiglio
per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, con una comunicazione, ha invitato a
partecipare all’incontro col Santo Padre con i cresimandi (27 - 28 aprile) e con i catechisti
(28 – 29 sett embre); appuntamenti già inseriti nell’agenda pastorale. Per l’incontro con
i cresimandi ogni parrocchia si organizzerà autonomamente per partecipare agli eventi
proposti per la domenica 28 aprile. I cresimandi saranno accompagnati dai padrini/
madrine e dai genitori, ovviamente guidati dai catechisti. La diocesi contribuirà alle
spese di viaggio dei cresimandi, quale segno di reale att enzione nei loro confronti.
Per quanto riguarda il Pellegrinaggio per i catechisti del 28-29 sett embre la discussione è
stata rinviata al prossimo incontro.
3. Varie ed eventuali: la giornata del malato dell’11 febbraio 2013 si terrà ad Albano di Lucania.
Lo scopo è quello di portare e far conoscere l’U.N.I.T.A.L.S.I. in tutt i i paesi.
La seduta si è tolta alle ore 19.30, dopo la recita della preghiera dell’Angelus.
Il segretario (facente funzione) Il presidente
Annalisa Lamaina S. E. Mons. Vincenzo Carmine Orofi no
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CORSO SUL CREDO
PROGRAMMA
Ufficio Diocesano per le Comunicazioni Sociali
Anno pastorale 2012-2013
GIORNATA
DEL LAICATO
CATTOLICO
Santuario di Fonti - 25 aprile 2013
ore 10.00: Arrivi.
ore 10.30: Santa Messa presieduta dal Vescovo Mons. Vincenzo Orofino
e testimonianze.
ore 13.00: Pranzo comunitario.
ore 15.30: Festa insieme.
ore 19.00: Preghiera conclusiva.
Sono invitati a partecipare tutti i battezzati e in modo particolare le famiglie, le associazioni, i
movimenti e gruppi ecclesiali.

Agenda
Aprile 2013
1 Lun Lunedì dell’Angelo
7 Dom Domenica della Divina Misericordia
Anno della Cresima: in ogni parrocchia consegna ai cresimandi del segno
della Pietà;
Garaguso scalo: ritiro spirituale per i Ministri straordinari della Comunione.
9 Mar Tricarico: incontro di formazione permanente per il clero.
11 Gio Garaguso Scalo – Santuario della Madonna del Sauro: Adorazione
eucaristica zonale.
13 Sab Garaguso Scalo: corso teologico per aspiranti diaconi permanenti e
coloro che lo desiderano.
14 Dom III Domenica di Pasqua. 89a Giornata per l’Università Cattolica del
Sacro Cuore (colletta obbligatoria)
Corleto Perticara: Anno della fede, Corso sul Credo tenuto dal Vescovo per la
Zona Val d’Agri-Sauro (per tutti).
15 Lun Tricarico: incontro dei sacerdoti giovani.
19 Ven Pellegrinaggio diocesano a Marano (NA), paese natio del Venerabile
Delle Nocche, in occasione del 135° anniversario della sua nascita.
20 Sab Garaguso scalo: corso teologico per aspiranti diaconi permanenti e
coloro che lo desiderano;
Azione Cattolica Giovani: Sichem (ritiro spirituale per giovani).
21 Dom IV Domenica di Pasqua. 50a Giornata di preghiera per le vocazioni.
Garaguso Scalo: Anno della fede, Corso sul Credo tenuto dal Vescovo per la
Zona Val Basento (per tutti);
Azione Cattolica Giovani: Sichem (ritiro spirituale per giovani).
23 Mar Incontro zonale di clero.
25 Gio Santuario di Fonti: Giornata del laicato cattolico.
27 Sab Garaguso Scalo: corso teologico per aspiranti diaconi permanenti e
coloro che lo desiderano.
28 Dom V Domenica di Pasqua
Tricarico: ritiro spirituale per le Religiose;
UNITALSI: catechesi sul tema dell’anno;
Anno della Fede – Anno della Cresima: i cresimandi e i padrini/madrine
partecipano a Roma all’incontro del Santo Padre con tutti i cresimandi del
mondo.
Maggio 2013
1 Mer Pellegrinaggio diocesano al santuario di Fonti (Tricarico).
4 Sab Garaguso Scalo: corso teologico per aspiranti diaconi permanenti e
coloro che lo desiderano
5 Dom VI Domenica di Pasqua. Giornata di sensibilizzazione per il sostegno
economico alla Chiesa Cattolica
Anno della Cresima: in ogni parrocchia consegna ai cresimandi del segno
del Timor di Dio;
Garaguso Scalo: ritiro spirituale per i Ministri straordinari della Comunione;
A.C. Adulti: settimana (5-11) della comunità.
7 Mar Tricarico: incontro di formazione permanente per il clero.
9 Gio Garaguso Scalo – Santuario della Madonna del Sauro: Adorazione
eucaristica zonale.
11 Sab Garaguso Scalo: corso teologico per aspiranti diaconi permanenti e
coloro che lo desiderano;
UNITALSI: pellegrinaggio a Pietrelcina.
12 Dom Ascensione del Signore. 47a Giornata per le comunicazioni sociali.
Anno della Cresima: ritiro spirituale per i cresimandi, padrini/madrine a
livello zonale (Garaguso Scalo – Corleto).
13 Lun Incontro dei sacerdoti giovani.
14 Mar Tricarico: Consiglio Presbiterale – Collegio dei Consultori.
16 Gio Garaguso Scalo: Consiglio Pastorale Diocesano.
18 Sab Garaguso Scalo: corso teologico per aspiranti diaconi permanenti e
coloro che lo desiderano;
Solenne veglia di Pentecoste in tutte le parrocchie (in contemporanea,
dalle ore 21,00 alle ore 22,00).
19 Dom Pentecoste
Mattina, ore 11,00, nella chiesa S. Antonio di Stigliano: Celebrazione
unitaria della S. Cresima per tutti cresimandi della Zona Val d’Agri-Sauro;
Pomeriggio, ore 18,00, nella Cattedrale di Tricarico: Celebrazione unitaria
della S. Cresima per tutti cresimandi della Zona Val Basento.
21 Mar Incontro zonale di clero.
25 Sab Garaguso Scalo: corso teologico per aspiranti diaconi permanenti e
coloro che lo desiderano;
Azione Cattolica Giovani: Sichem (ritiro spirituale per giovani);
Tricarico: Consiglio Diocesano per gli Aff ari Economici.
26 Dom SS.ma Trinità
Azione Cattolica Giovani: Sichem (ritiro spirituale per giovani);
UNITALSI: catechesi sul tema dell’anno.
Giugno 2013
1 Sab Garaguso Scalo: Giornata diocesana del malato.
2 Dom Corpus Domini
Garaguso scalo: ritiro spirituale per i Ministri straordinari della Comunione.
7 Ven Solennità del Sacratissimo Cuore di Gesù
Santuario di Fonti: Giornata di santifi cazione sacerdotale.
16 Dom Azione Cattolica Giovani: Sichem (ritiro spirituale per giovani).
17 Lun Giornate sacerdotali.
18 Mar Giornate sacerdotali.
19 Mer Giornate sacerdotali.
20 Gio Giornate sacerdotali.
21 Ven Giornate sacerdotali.
22 Sab Giornate sacerdotali.
24 Lun Uff . Past.le Giov.le: Vacanza in montagna per i giovani (14-18 anni).
25 Mar Uff . Past.le Giov.le: Vacanza in montagna per i giovani (14-18 anni).
26 Mer Uff . Past.le Giov.le: Vacanza in montagna per i giovani (14-18 anni).
27 Gio Uff . Past.le Giov.le: Vacanza in montagna per i giovani (14-18 anni).
28 Ven Uff . Past.le Giov.le: Vacanza in montagna per i giovani (14-18 anni).
29 Sab Uff . Past.le Giov.le: Vacanza in montagna per i giovani (14-18 anni).
30 Dom Giornata per la carità del Papa (colletta obbligatoria)
Uff . Past.le Giov.le: Vacanza in montagna per i giovani (14-18 anni);
UNITALSI: catechesi sul tema dell’anno.
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nel Parco nazionale del Pollino
Per giovani (14 – 18 anni), dal 24 al 30 giugno 2013
Costo dell’intero soggiorno (compreso il viaggio in pullman): € 150,00
Per universitari e giovani lavoratori, dal 18 al 24 agosto 2013
Costo dell’intero soggiorno (compreso il viaggio in pullman): € 180,00
Pe famiglie, dal 21 al 28 luglio 2013
Costo dell’intero soggiorno (compreso il viaggio in pullman):
Adu € 200,00; Figli (0 – 2 anni non comp) gra Figli (3 – 18 anni non comp) € 150,00; dal terzo glio pagante gra