dell'Anno della Fede - Webdiocesi

26
Anno della fede
l’Egitto il mio popolo, gli Israeliti!» (Es 3,7-10).
A questo segno iniziale, valido per Mosè che
mostra di averne veramente bisogno, Dio aggiunge
un altro segno, non d’immediata percezione, ma
tale da rimanere, una volta avverato, valido non
solo per Mosè ma per tutte le generazioni future:
11 Mosè disse a Dio: «Chi sono io per andare dal
faraone e per far uscire dall’Egitto gli Israeliti?».
12 Rispose: «Io sarò con te. Eccoti il segno che io ti
ho mandato: quando tu avrai fatto uscire il popolo
dall’Egitto, servirete Dio su questo monte»
(Es 3,11-12).
Mosè ha pienamente ragione di ritenersi impari
all’impresa. Essa non può avere umanamente
speranza di successo. Ma Dio sarà con Mosè.
La predizione dell’atto di culto presso l’Oreb (o
Sinai) stabilisce un rapporto fra questa missione e
la solenne adunata presso il Sinai per la stipulazione
dell’Alleanza, sigillata mediante il sangue di olocausti
e sacrifi ci pacifi ci (Es 24).
E le prime parole di quel testo dell’Alleanza saranno
appunto l’espressione del “segno”, il fondamento
storico e teologico del nuovo rapporto fra
Dio e quel popolo : «Io sono il Signore, il tuo Dio, che
ti ho fatto uscire dal paese d’Egitto, dalla condizione
di schiavitù» (Es 20,2).
Quella prima solenne assemblea cultuale, dalla
quale nasce il popolo di Dio, è la dimostrazione
concreta che l’incredibile, l’impossibile è avvenuto
e che, dunque, non Mosè, ma Dio ha fatto uscire
Israele dall’Egitto.
Alla proposta di Dio fa riscontro l’atteggiamento
titubante di Mosè. Dopo la prima diffi coltà: «Chi
sono io?», ne fa seguire altre quattro: «mi diranno:
“come si chiama”? e io che cosa risponderò loro?».
(Es 3,13).
Mosè rispose: «Ecco, non mi crederanno, non
ascolteranno la mia voce, ma diranno: Non ti è
apparso il Signore!» (Es 4,1).
Mosè disse al Signore: «Mio Signore, io non sono
un buon parlatore; non lo sono mai stato prima e
neppure da quando tu hai cominciato a parlare al
tuo servo, ma sono impacciato di bocca e di lingua»
(Es 4,10).
Mosè disse: «Perdonami, Signore mio, manda chi
vuoi mandare!» (Es 4,13).
È evidente che Mosè ha già la fede: crede alle parole
di Dio, eppure vuole vederci chiaro su quelle che
saranno le implicazioni concrete del messaggio
divino. Si tratta della fi des quaerens intellectum (la
fede che cerca l’intelligenza).
Ma la fede più sincera non esclude, almeno per un
certo tempo, il timore. Mosè non dubita di Dio, ma
dubita di se stesso. E insieme teme di dover troppo
soff rire.
L’ultima richiesta : “ manda chi vuoi mandare!” e
cioè “ manda un altro, ma non me”, è sottintesa
nelle quattro prime diffi coltà. Mosè crede in Dio,
crede nel destino del suo popolo, è felice che sia
venuto il giorno in cui l’anelito della sua giovinezza
incomincia a realizzarsi e tuttavia vorrebbe ripiegare
sulla posizione del gregario entusiasta, rinunciando
al peso insopportabile della condizione di
condottiero.
2. La missione
La naturale timidezza (non è forse la balbuzie
un sintomo di timidezza?) affi orerà di tanto in
tanto nella storia travagliata di Mosè, quando
l’esperienza gli avrà insegnato ciò che nel momento
della vocazione già intuisce: egli doveva essere per
quel popolo infantile e violento come un padre e
insieme come una madre:
11 Mosè disse al Signore: «Perché hai trattato così
male il tuo servo? Perché non ho trovato grazia
ai tuoi occhi, tanto che tu mi hai messo addosso
il carico di tutto questo popolo?
12 L’ho forse concepito io tutto questo popolo?
O l’ho forse messo al mondo io perché tu mi
dica: Pòrtatelo in grembo, come la balia porta
il bambino lattante, fi no al paese che tu hai
promesso con giuramento ai suoi padri?
14 Io non posso da solo portare il peso di tutto
questo popolo; è un peso troppo grave per me.
15 Se mi devi trattare così, fammi morire piuttosto,
fammi morire, se ho trovato grazia ai tuoi occhi; io
non veda più la mia sventura!» (Num 11,11-12.14-15).
Piegandosi alla volontà di Dio, Mosè riuscì in
quel primo momento e riuscirà anche in seguito
a superare la sua timidezza, manifestandosi per
quel personaggio dalla forza sovrumana pronta
a traboccare in collera maestosa. Si tratta di una
forza che proviene da Dio e che per rivelarsi si
poggia sulla debolezza umana.
Continuando la rassegna dei tratti personali della
fede di Mosè, sorvolo sulla sua vittoria contro le