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20 Anno della fede questo decide della nostra salvezza. Il Cristianesimo non conosce un Dio generico di cui si sa che esiste come “altissima essenza”, ma solo un Dio che è Padre, Figlio e Spirito. Però, essendo Dio “Totalmente Altro” dall’uomo, l’uomo non può racchiuderlo in un suo schema mentale, così come non può ingabbiarlo nel tempo e nello spazio perché Dio è eterno e infi nito. Bisogna, perciò, parlare di Dio con cautela e modestia. La Chiesa intende aff ermare il mistero come mistero, contro ogni presunzione umana e ogni tentativo di riduzione razionalistica. Il risultato conclusivo delle defi nizioni dogmatiche e della ricerca teologica è e rimane il riconoscimento dell’ineff abilità e della misteriosità di Dio, poiché “la fede non diventa mai scienza, e la scienza non può mai risolvere il mistero, neppure dopo che è stato rivelato da Dio, né riguardo al fatto (chi è) né riguardo al suo contenuto (come è), tuttavia con la rifl essione sulla fede si manifesta la dignità dell’uomo e si evidenzia la sua dimensione religiosa” (J. AUER – J. RATZINGER, Il mistero di Dio, Cittadella Editrice, Assisi 1982, p. 307). Un grande teologo francese degli inizi del secolo scorso diceva che “Nell’atto di rivelarsi, Dio non toglie il mistero che lo avvolge, non si disvela fi no al punto che ora noi riusciremmo a capirlo. Rivelazione signifi ca piuttosto che Dio manifesta il suo mistero nascosto, rivela il mistero della sua libertà e della sua persona. Rivelazione è quindi rivelazione della misteriosità di Dio” (R. GARRIGOU- LAGRANDE, Il senso del mistero, Parigi 1934, p, 134). La conoscenza limitata del mistero di Dio da parte dell’uomo non aff erma una sua defi cienza, bensì il modo (il più originario!) di conoscere che permette di aprirsi a qualsiasi altra conoscenza. L’uomo non si realizza scandagliando a fondo il mistero, piuttosto accettando e accogliendo il mistero che gli viene incontro e gli si svela, aprendosi. La rivelazione del mistero di Dio è la risposta al mistero dell’uomo. Colui che crede non confonde la certezza della presenza e dell’azione di Dio con le proprie rappresentazioni del divino. Anzi, proprio perché ha incontrato Dio, sa di non poterlo comprendere totalmente con la sua intelligenza. Dio rimane sempre un mistero ineff abile e insondabile. Se lo comprendessimo non sarebbe Dio! Ecco perché la fede non consiste nel “possedere” Dio, bensì nella piena di- sponibilità a lasciarsi possedere e visitare da Dio, nella lieta consapevolezza che “in lui viviamo, ci moviamo ed esistiamo” (At 17,28). La rifl essione teologica attesta che la Trinità Santissima resta mistero, che supera ogni capacità umana, ma è totalmente ragionevole per la vita dell’uomo e proprio per questo è il fondamento della fede dei cristiani: tutti vengono battezzati “nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo” (Mt 28,19); tutta la vita cristiana è profonda comunione con le tre persone divine; il fi ne ultimo dell’intera Economia salvifi ca è che tutte le creature entrino nell’unità perfetta della Trinità (cfr. Gv 17,21-23), mentre fi n d’ora sono chiamate a essere da Lei abitate (cfr. Gv 17,23). A noi non resta che inchinarci dinanzi “all’Infi nitamente Grande” per lodarLo e contemplarLo con adorante stupore per le meraviglie che ancora oggi compie in noi e per noi, in mezzo a noi e attraverso noi, continuando ad amarlo e a cercarlo: “Cerchiamolo per trovarlo, cerchiamolo dopo averlo trovato. Se lo si cerca per trovarlo signifi ca che è nascosto; se lo si cerca dopo averlo trovato signifi ca che è infi nito” (S. AGOSTINO, Tract. In Joann. 63,1). Anche per la comprensione di Dio vale la regola che per conoscerLo occorre mettersi in sintonia con Lui, condividendo la sua vita. Il Dio che cerchiamo di comprendere nel mistero della Trinità è il nostro Dio, è il Dio che è venuto incontro a noi in Gesù Cristo, che dimora nello Spirito Santo e che innanzitutto chiede di essere seguito e amato. E questo è possibile a tutti! Il Santo Padre Benedetto XVI ci insegna che: “Nessuno può avere la Verità. E’ la verità che ci possiede, è qualcosa di vivente! Noi non siamo suoi possessori, bensì siamo aff errati da lei, Dio ci è diventato così vicino che Egli stesso è un uomo: questo ci deve sconcertare e sorprendere sempre di nuovo! Egli è così vicino che è uno di noi”. E don Giussani ci ricorda che: “Il miracolo più grande, da cui i discepoli erano colpiti tutti i giorni, non era quello delle gambe raddrizzate, della pelle mondata, della vista riacquistata. Il miracolo più grande era uno sguardo rivelatore dell’umano cui non ci si poteva sottrarre. Non c’è nulla che convinca l’uomo come uno sguardo che aff erri e riconosca ciò che esso è, che scopra l’uomo a se stesso”.
Anno della fede LA FEDE NEI PADRI DELLA CHIESA Introduzione Giovanni Grassani Chi sono i Padri della Chiesa? La parola «padre», nel giudaismo e nel cristianesimo primitivo, designa il maestro che inizia il discepolo ad una nuova forma di vita o che fonda una scuola fi losofi ca. Paolo l’adopera a proposito di quelli che lui ha generato al Vangelo: «Potreste… avere anche diecimila pedagoghi in Cristo, ma non certo molti padri: sono io che vi ho generato in Cristo Gesù mediante il Vangelo» (1 Cor 4,15). I cristiani, perciò, chiamano «padre» a volte gli apostoli (1 Clem 62,2) e a volte i vescovi che sono i dottori della fede. Così scrive Ireneo di Lione. «Chi ha ricevuto l’insegnamento dalla bocca di un altro è chiamato fi glio di colui che l’ha istruito e quest’ultimo è chiamato padre» (Adv haer V,41,2). I latini usano per il vescovo la parola della lingua familiare papa, che poi per estensione è applicata anche ai preti, agli abati e agli asceti. Nella metà del IV secolo il termine «padre» si applica prima di tutto ai vescovi riuniti nel Concilio di Nicea e in seguito, nelle grandi controversie cristologiche del V secolo, si invoca l’autorità dei «Padri» a conferma della retta dottrina. A questo punto il termine designa contemporaneamente i Padri conciliari e i singoli vescovi il cui accordo è una garanzia di ortodossia. Agostino, nella controversia pelagiana, riunisce in un dossier patristico l’insegnamento dei vescovi sul peccato originale e vi include anche Girolamo che non era vescovo. In seguito Vincenzo di Lerins defi nisce Padri quei «maestri affi dabili» (magistri probabiles) che, oltre alla prerogativa dell’antichità, devono avere soprattutto quella di rimanere nella comunione dell’unica Chiesa cattolica (Comm 3) 1 . Alla luce di questi essenziali riferimenti possiamo defi nire Padri della Chiesa generalmente quei vescovi, presbiteri o comunque scrittori cristiani che sono ritenuti affi dabili maestri della fede e testimoni privilegiati della tradizione vivente della Chiesa. Essi sono defi niti tali in base a quattro criteri: la dottrina ortodossa, la santità della vita, l’approvazione della Chiesa e l’antichità. La delimitazione del concetto di Padre all’antichità risale soltanto all’epoca moderna. Oggi si tende a comprendere l’epoca patristica in una determinazione cronologica che va dalla seconda metà del I secolo alla fi ne del V secolo. La fede nei Padri. Vogliamo attingere, oltre che dalla Sacra Scrittura, anche dalla ricchezza della tradizione patristica il signifi cato e il valore della fede sia quando si riferisce all’atto di credere, sia quando indica _________________________ 1 Cfr. A. Hamman, Padre, Padri della Chiesa in Dizionario Patristico e di Antichità cristiane (DPAC) vol. II, col. 2562- 2563, Marietti, 1994. Foto apostoli - dall’alto: S. Pietro, S. Matteo e S. Giovanni, Roma, Basilica di San Giovanni in Laterano, Allievi del Bernini. 21
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