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Anno XXXIV – n. 223 – Marzo 2012
NOTIZIARIO
Provincia di Lombardia “S. Carlo Borromeo”
dei Frati Minori
Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

In copertina:
Resurrezione
Stampato su carta riciclata al 100%
Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Indice
Collegio dei Ministri del Nord Italia
Napoli - 9 Marzo 2012 1
Torino - 16 Marzo 2012 2
Dal Definitorio
Monza - 14 Marzo 2012 4
Assemblea economica
Cronaca 5
Saluto del Ministro Provinciale 7
Dal Definitorio
Baccanello - 28 Marzo 2012 9
Testimonianze di vita fraterna
50° ordinazione sacerdotale
di fr. Pierantonio Norcini 11
Festa dell‟Annunciazione
della Madonna delle Grazie di Monza 13
Per una lettura del mondo giovanile
Relazione di don Armando Matteo - TERZA PARTE 15
Dialogo Ecumenico
Martiri Cattolici del sec. XX in URSS 23
FilmiaAmo 28
Notizie di Casa 30
Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Collegio dei Ministri del Nord Italia
Durante l‟incontro dei Ministri provinciali delle Famiglie
Francescane a Napoli, c‟è stata la possibilità di iniziare ad affrontare
l‟OdG previsto per il Collegio dei Ministri fissato a Torino per il 16 marzo.
Fr. Francesco Bravi, alle ore 15.30 introduce i lavori del Collegio
dei Ministri. Assente giustificato fr. Gabriele Trivellin.
1. Novizi e postulanti per il prossimo anno
Si inizia affrontando il tema dei novizi previsti per l‟anno 2012-
2013. Fr. Francesco Bravi comunica che c‟è stata la richiesta ufficiale
da parte francese perché il loro novizio possa venire a Baccanello, il
Collegio dei Ministri accoglie la richiesta. Per l‟anno prossimo dovrebbe
esserci un gruppo di Postulanti sufficiente per un buon cammino.
2. Varie
Contributo per la rivista “Religiosi in Italia”: fr. Francesco Bravi ha
mandato un articolo al Collegio dei Ministri per il quale chiede
osservazioni.
Fr. Francesco Patton riferisce sulla richiesta pervenutagli dalle
Province spagnole di partecipare al loro Capitolo delle stuoie a metà
aprile.
3. Delegato per il triennio ’13-‘16
Il Collegio dei Ministri si confronta
anche sull‟ipotesi di un delegato che
accompagni il cammino delle Province nel
triennio ‟13-„16 e identifica il nome di un frate
che abbia competenza, capacità di lavoro
e autorevolezza data da una precedente
esperienza di servizio all‟Ordine.
4. Regolamento assemblea
Se ne parlerà al prossimo Collegio dei
Ministri a Baccanello.
5. Visitatori
Le Province di Bologna, Torino e
Trento celebrano il Capitolo elettivo. La cosa
più importante è che i futuri visitatori
1
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Napoli
9 Marzo 2012
Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

capiscano e aiutino il cammino verso l‟unione. I
Capitoli saranno celebrati dopo il 13 giugno
2013 e occorrerà cercare di sfalsare le date per
non sovrapporsi almeno tra i Capitoli elettivi nel
caso in cui i visitatori siano scelti tra le province
del Nord.
6. Verbale bibliotecari
Andrà ripreso
7. Nuova fraternità inserita
Si ritiene utile che il futuro referente per la
fraternità in contesto di marginalità cominci a
inserirsi a Celle Ligure. Si ritiene utile individuare
anche una quarta persona per Celle.
L‟incontro si conclude alla ore 16.45.
Torino
16 Marzo 2012
Si riprende l‟incontro a Torino S. Antonio il
16 marzo alle ore 9.30, presenti tutti. Il Presidente
del Collegio dei Ministri fr. Francesco Bravi apre i
lavori dando la parola al Guardiano fr.
Maggiorino Stoppa che propone la preghiera FF
276 “Alto e glorioso Dio…” e passa poi a
presentare la fraternità con le sue attese.
La fraternità è ben composta con buona
integrazione di giovani e anziani. Il PVF è stato
portato a termine, le attività stanno andando
bene, sia quelle legate alla Pastorale giovanile
sia le altre (Santuario, mensa, altre attività sul
territorio). Quest‟anno ci sono state iniziative
nuove di collaborazione con altre realtà,
positiva l‟iniziativa in collaborazione con CRT (il
progetto Diderot, legato all‟etica, ha aperto le
porte delle scuole), è continuata la
collaborazione con le Sentinelle del mattino,
sono aumentate le collaborazioni con la
Diocesi.
Sono in crescita le richieste di missioni al
popolo e quelle legate all‟evangelizzazione in
genere, come pure quelle nell‟ambito della PG,
occorre capire come muoversi. Si può
cominciare a pensare all‟inserimento di qualche
frate, per un affiancamento da settembre nella
forma praticata da fr. Francesco Mazzon il
primo anno, per un inserimento temporaneo di
uno studente di Verona oppure anche la
presenza di qualche mese da parte di qualche
giovane frate in formazione per il tempo
dell‟anno francescano o anche l‟esperienza di
giovani in formazione. Questa potrebbe infatti
essere una delle fraternità in cui un giovane
Baccanello
frate può vivere esperienze accompagnate nel
campo della fraternità, 03 della carità,
dell‟evangelizzazione, ad es. un giovane
potrebbe partecipare al Settembre progetto Diderot. 2011
Per quanto riguarda le attività caritative
fr. Francesco Mazzon evidenzia che la mensa
svolge un servizio significativo (200 poveri al
giorno ca, dei quali 100 pasti seduti e 60-100
pacchi viveri, circa 100 volontari). La mensa di
Torino è anche occasione di avvicinamento di
giovani, permette di passare dalla teoria alla
pratica, c‟è il servizio alla mensa e di
animazione, c‟è il neonato centro di ascolto in
collaborazione con l‟OFS.
I
I
Ministri
frati a
hanno
turno fanno
così
designato gli uffici della
una settimana di servizio alla mensa e danno
Casa interprovinciale di
l‟avvio della preghiera.
Postulato di Arco (TN):
I Ministri sottolineano
Guardiano:
che qui si è
fr. Saverio Biasi
mostrata una fraternità interprovinciale reale e
Maestro:
che funziona in modo significativo e visibile, è
fr. Giuseppe Bonato
anche una testimonianza Economo: agli altri frati e
province e in città. Questo fr. Enzo ci Pellegatta aiuta e ci
incoraggia come Collegio Vicario: dei Ministri
mostrando che è una via fr. percorribile, Giuseppe Bonato in un
clima di interprovincialità Vice e con maestro: uno sguardo al
futuro dell‟unica Provincia. fr. È Paolo un modo Moser per far
rifiorire anche una presenza. In prospettiva va
pensato anche l‟avvicendamento dei frati, ma
dentro una logica di attenzione e cura, con una
certa stabilità.
Congedati i membri della fraternità di PG
fr. Francesco Bravi riparte da quanto detto a
Napoli.
Dà il benvenuto a Diathesis (Enrico
Delama e Maurizio Serofilli), e ricorda i due grossi
temi all‟OdG:
Lavoro della Commissione per il
discernimento sulle fraternità
Aggiornamento sulla Commissione IL
Del Capitolo delle Stuoie parleremo a
Baccanello; vanno determinati lì anche i
contributi per la fope guardiani.
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

1) Lavoro della Commissione per il discernimento sulle fraternità
Fr. Gabriele Trivellin presenta il lavoro della Commissione per i discernimento sulle fraternità, la
commissione fa ipotesi e domande, alcune scelte vanno chiarite a livello di singole Province. Entro
aprile ogni Definitorio deve affrontare il lavoro assieme a un membro della Commissione. Occorre
arrivare entro l‟8 giugno alla proposta da inserire nell‟IL per l‟Assemblea dei Definitòri 2012. L‟itinerario
viene approvato, ricordando che la bozza presentata va tenuta come base di un progetto che è
comunque fluido, che richiederà valutazioni ulteriori ed aggiustamenti del progetto.
2) Presentazione del lavoro fatto dalla Commissione IL
Fr. Francesco Patton presenta la prima bozza del sussidio in cinque schede pensato dalla
Commissione IL, che servirà come preparazione al Capitolo provinciale del 2013. Vengono fatte
alcune osservazioni: va ridotto ancora, vanno fatte alcune correzioni, andrà rivisto ad aprile dal
Collegio dei Ministri dopo che ci saranno le due schede introduttive risistemate e poi si può andare in
stampa.
3) Comunicazione del Collegio dei Ministri al Capitolo delle Stuoie
Si concorda che sarà importante ricordare che è un intervento a nome dei Ministri nel quale
parliamo di prospettive future mettendo a fuoco il tema delle diverse polarità tra le quali si oscilla
nella valutazione del cammino interprovinciale; e questo attraverso delle brevissime riflessioni che
tengano conto dei 5 punti proposti nella traccia di lavoro.
4) Orientamento sulle future fraternità di servizio
Il tema andrà ripreso, per ora emerge l‟orientamento del Collegio dei Ministri di puntare su
Bologna Osservanza come centro Missionario della futura Provincia, data la struttura accogliente,
adeguata e collocata in un luogo facilmente raggiungibile da tutte le province.
Si conclude alle 16.22 con l‟Agimus tibi gratias.
3
Il verbalista
fr. Francesco Patton
Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Dal Definitorio
I lavori del XXIX Congresso Definitoriale hanno inizio alle ore
15.45, dopo la conclusione dell‟Assemblea economica.
Si esprime un generale apprezzamento per i lavori della
giornata, per la chiarezza e la trasparenza nell‟esposizione dei dati.
Anche per questo non ci sono stati particolari richieste di chiarimenti.
Tuttavia è mancato un momento assembleare di riflessione sulle spese
delle fraternità e della Provincia, per giungere poi ad una seria verifica
dello stile di vita. Si ritiene importante custodire lo spazio
dell‟Assemblea economica quale luogo di dialogo e di confronto sugli
aspetti concreti della nostra vita che determinano e mostrano il nostro
essere minori.
Dopo aver valutato diverse opzioni, si stabilisce che
l‟Assemblea economica del 2013 si svilupperà dal pomeriggio al
mezzogiorno del giorno successivo; si desidera così garantire un
tempo adeguato per il confronto e il dibattito. Si chiederà al CAE di
offrire alcuni spunti per la riflessione comune (due o tre ambiti concreti
presentati analiticamente) per facilitare la discussione.
Si esprime apprezzamento per il lavoro e il progressivo
coinvolgimento del CAE nella gestione dell‟economia della Provincia,
soprattutto per la cura e la gestione dei lavori.
Il Definitorio approva i rendiconti amministrativi (SS.PP. art. 91 §
1) come di seguito indicato:
Bilancio patrimoniale ed economico consuntivo 2011 della
provincia;
Bilancio patrimoniale ed economico consuntivo 2011
dell‟economato provinciale;
Bilanci attività e amministrazioni personali e autorizzate per
l‟anno 2011;
Bilancio preventivo dell‟economato provinciale per l‟anno
2012.
Il Ministro, a norma SS.PP. art. 95 §1, chiede al Definitorio il
consenso per i lavori di ristrutturazione richiesti dalle fraternità per
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Monza
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Marzo 2012
Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

l‟anno 2012: per tutti i lavori e le richieste di sponsorizzazione presentati il consenso è unanime. Si
autorizza anche un ulteriore lavoro per l‟adeguamento delle pompe degli impianti dell‟Istituto
Luzzago, per circa 50.000 euro (con provvedimento d‟urgenza).
Il Ministro Provinciale, con il consenso del Definitorio, stabilisce la congruità dei contributi
previsti dalle fraternità per l’anno 2012.
Si decide di celebrare il prossimo Capitolo provinciale dal 14 al 23 giugno 2013, si
contatterà la Casa apostolica s. Cuore in Albino (BG) per verificare la disponibilità della struttura.
I lavori del Congresso Definitoriale si concludono alle ore 16.20 circa.
A laude di Cristo e del Poverello Francesco. Amen!
A laude di Cristo e del Poverello Francesco. Amen!
Assemblea Economica
Monza, 14 Marzo - Cronaca
Si da inizio ai lavori alle ore 9.15 con un momento di preghiera preparato dalla fraternità di
Cividino; segue il saluto del Ministro provinciale.
Fr. Renato Beretta, Economo provinciale, introduce la presentazione dei dati consuntivi per
l‟anno 2011, sottolineando che l‟esposizione è il frutto del lavoro di tutto il CAE (Consiglio per gli Affari
Economici) e non solo dell‟economo provinciale.
Fr. Marco Fossati presenta il bilancio patrimoniale consolidato del 2011, spiegando
dettagliatamente le voci di imputazione e facendo alcune considerazioni sulla gestione finanziaria
delle fraternità. I contributi effettivamente versati complessivamente dalle fraternità sono stati circa
130.000 euro in più di quelli promessi, in continuità con il trend degli ultimi tre anni. Rispetto al 2010 si
riscontra una generale, se pur lieve, diminuzione delle disponibilità finanziarie, a fronte di un
sorprendente incremento dei contributi alla Provincia. I contributi degli ultimi tre anni sono andati
progressivamente aumentando, è certamente un dato positivo
che evidenzia come la logica mutuata dagli ultimi due capitoli
provinciali sia ormai un dato acquisito.
Fr. Marco presenta poi il Conto economico consolidato del
2011, spiegando analiticamente le voci di bilancio e facendo
alcune considerazioni sulla gestione delle fraternità. Le fraternità
hanno ridotto leggermente le spese; ovunque c‟è stata una forte
contrazione dei ricavi, complessivamente circa 300.000 euro in
meno rispetto all‟anno precedente. A fronte di un lieve
contenimento dei costi, c‟è un incremento dei contributi dati alla
provincia. I contributi complessivamente sono il 18% dei costi delle
fraternità, cioè quanto le fraternità danno alla fraternità provinciale
per sostenere le attività provinciali.
Il Fondo s. Messe depositato presso l‟economato provinciale
è notevolmente aumentato, attualmente c‟è a disposizione un
numero significativo di s. Messe. L‟economo provinciale esorta i
guardiani a verificare la correttezza della registrazione delle s.
Messe e ricorda che fr. Francesco Metelli è sempre a disposizione
per ogni chiarimento in questa materia.
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Le offerte date a mano sono diminuite, ma sono aumentate le offerte per la cera: è diminuito
l‟apporto dei benefattori che danno grosse offerte, ma aumentano le piccole offerte dei fedeli
(“obolo della vedova”). Il 40% delle entrate provengono dalla chiesa: offerte, cera e raccolta
durante le s. Messe.
Dopo un congruo spazio per domande e chiarimenti, si passa alla presentazione delle
amministrazioni personali e autorizzate. Fr. Michele Cafagna espone il bilancio del Franciscanum e
dell‟Istituto Luzzago; fr. Renato Beretta presenta il bilancio del Segretariato delle Missioni Ad Gentes,
della Biblioteca Francescana e delle Edizioni Biblioteca Francescana. Invita poi i presenti a prendere
visione di tutte le altre amministrazioni autorizzate, secondo i bilanci esposti nella sala. Nessuno
chiede ulteriori spiegazioni o chiarimenti.
Fr. Renato presenta il bilancio patrimoniale ed economico dell’economato provinciale per
l‟anno 2011 e lo stadio di avanzamento e di pagamento dei lavori approvati lo scorso anno con
l‟Assemblea economica o con provvedimento d‟urgenza e in corso d‟opera.
Il Ministro chiede all‟Assemblea una votazione orientativa per quanto è stato presentato. Tutti
all‟unanimità esprimono il loro beneplacito.
Fr. Francesco Bravi, Ministro provinciale, aggiorna sulla situazione del convento di Cividino. In
seguito alla scelta di chiudere la nostra presenza a Cividino si è chiesto il nulla osta al Vescovo della
diocesi di Bergamo. Dopo il beneplacito di mons. Beschi sono state valutate diverse ipotesi rivelatesi
inconcludenti: vendita alla Diocesi di Bergamo, cessione ad immobiliari per la riqualificazione o la
destinazione a casa di cura… Grazie alla mediazione di fr. Tarcisio Colombotti si è presentata poi la
possibilità di cedere il convento a delle monache carmelitane. Il Definitorio ha deciso di cedere
l‟intera struttura a titolo gratuito. Fr. Francesco sottolinea la provvidenzialità della vicenda, si tratta
infatti della chiusura della nostra presenza, ma allo stesso tempo il nuovo inizio di una diversa
esperienza di vita consacrata. E‟ dunque una prospettiva che apre alla speranza. fr. Renato ricorda
che il vescovo di Bergamo non ha ancora ratificato ufficialmente l‟accoglienza delle monache nella
Diocesi.
Si riprendono i lavori nel pomeriggio con la presentazione del nuovo sito web della Provincia.
Fr. Renato presenta poi il bilancio preventivo per l’anno 2012, le richieste di lavori presentate dalle
fraternità e le proposte di contributo al fondo comune per l‟anno 2012. Nessuno oppone obiezioni o
chiede chiarimenti.
Il Ministro chiede all‟Assemblea una votazione orientativa per quanto è stato presentato. Tutti
all‟unanimità esprimono il loro beneplacito.
Fr. Francesco congeda l‟assemblea ringraziando il CAE e fr. Renato per il lavoro svolto e che
svolgeranno per il bene di tutti i fratelli della Provincia. L‟Assemblea si scioglie verso le ore 15.30
circa.
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Assemblea Economica
Monza, 14 Marzo - Saluto del Ministro Provinciale
Carissimi fratelli
buona giornata a tutti e per tutti il saluto e l‟augurio: “Il Signore vi dia pace”. L‟importante e
tradizionale appuntamento della Assemblea economica della Provincia ci vede quest‟anno
riuniti - fratelli del Definitorio, guardiani ed economi delle fraternità locali, responsabili di
amministrazioni di attività provinciali e autorizzate - nella fraternità di Monza che ringraziamo di
vero cuore, nelle persone del guardiano e dell‟economo, per l‟accoglienza e la disponibilità.
Questa modalità di verifica e di programmazione della nostra vita di povertà vede
impegnata la fraternità provinciale ormai da più di trent‟anni (qualche vignetta presentata alle
passate assemblee ci aiuta a fare memoria sorridendo). È un prezioso patrimonio di esperienza
di fraternità, di discernimento e di trasparenza che crediamo possa essere di aiuto alla
costituzione della nuova provincia e in specie alla impostazione della rendicontazione
economica e patrimoniale sia provinciale che locale. Nel corso degli anni questa assemblea
ha assunto forme diverse di partecipazione, variando anche modalità di presentazione dei
bilanci consuntivi e preventivi e delle diverse attività, rinnovando schemi di svolgimento e di
maturazione delle indicazioni per le decisioni ultime del definitorio. Tuttavia è rimasto invariato,
e ha ancora oggi una sua validità, il significato profondo di questo nostro trovarci: si tratta,
come sapete e come avete visto dall‟ordine del giorno, di prendere visione e di offrire
indicazioni e suggerimenti sul bilancio economico e patrimoniale sia consolidato che
preventivo della Provincia. In sostanza siamo chiamati a compiere un atto di vero
discernimento e di verifica comunitaria sul come stiamo vivendo il nostro voto di povertà come
fraternità provinciale, come fraternità locali e come singoli frati minori.
Questo scopo fondamentale è sempre stato richiamato dai Ministri provinciali nel saluto a
questo incontro. Fr. Pierantonio Norcini introducendo l‟Assemblea del 1 marzo del 1983 tenutasi
a Monza ricordava che: “ Il servizio dell‟economia… è quello di creare le condizioni per la
scelta dei valori più alti della povertà e della fraternità. Il nostro discorso (sull‟uso dei beni) senza
questa seconda parte è dimezzato e carente, e non ci fa avvicinare alla pienezza, non
difende e non esprime la povertà, che deve essere nostra e propria” (Atti Provincia 68, p. 32).
L‟Assemblea di Baccanello del 6 marzo del 1990 veniva introdotta da fr. Arcangelo Zucchi con
queste parole: “Il senso e lo scopo di questa giornata è quello di programmare insieme –
partendo dalla dimensione economica e dall‟uso dei beni che ci sono affidati – come vivere la
nostra fedeltà incondizionata a Madonna Povertà. Questo non va dimenticato anche se passa
attraverso tante necessità e mediazioni” (Atti Provincia 73, p. 82). Dopo aver citato il cantico a
Madonna Povertà della prima lettera di Chiara a S. Agnese di Praga (cfr. 1 LAg 15 – 18), fr.
Tarciso Colombotti, aprendo l‟Assemblea di Cermenate del 6 Marzo del 1996, si domandava:
“Tutto questo dovrà proprio restare solo e sempre un sogno? Se oggi qui, insieme, abbiamo il
coraggio di fare un salto di qualità nello stile di vita povera, ci avvicineremo di più al sogno e
saremo più capaci di credere che è possibile; sarà anche meno lontano il tempo nel quale
avverrà il passaggio dal sogno alla realtà” (Atti Provincia 76, p. 120). “Ci proponiamo oggi –
diceva fr. Roberto Ferrari all‟Assemblea di Cividino del 16 Marzo del 2004 – di vivere la nostra
chiamata in conformità al Vangelo. Le scelte di povertà e di condivisione dovrebbero sempre
più caratterizzare il nostro essere frati minori concretamente, iniziando dal nostro contesto
regionale, con i suoi notevoli sviluppi e sconcertanti arretratezze e povertà” (Atti Provincia 83,
p.111).
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Ecco dunque cosa siamo chiamati a fare anche in questa giornata; la tradizione non
affievolisca il nostro impegno alla verifica del nostro vivere “sine proprio”, anzi, in comunione
profonda con un cammino percorso dall‟intera fraternità provinciale, sentiamoci spronati a
vivere questa assemblea come un concreto strumento che può, alla luce delle indicazioni del
Capitolo provinciale, dare qualità alla nostra vita e missione dentro un contesto economico,
finanziario e sociale così fortemente segnato dalla crisi in atto che richiede anche a noi una
seria revisione dei nostri stili di vita. Il documento finale del Capitolo nella sua introduzione ci
ricorda che “il frutto capitolare raccoglie ed esprime il sentire profondo della Fraternità
Provinciale di voler vivere con responsabilità e coscienza il presente tempo storico….
occasione per vivere con coerenza e creatività il nostro essere frati minori”. Questa coerenza e
creatività – come dicevo all‟incontro di formazione degli economi locali dello scorso 9 Gennaio
a Brescia - siamo chiamati a mostrarla anche nella gestione della nostra economia che è a
servizio della nostra vita e missione. Condurre una vita povera e aperta alla condivisione è una
condizione fondamentale per rendere credibile nell‟oggi la nostra chiamata a testimoniare e
annunciare il vangelo.
C‟è un testo della scrittura che mi ha particolarmente colpito in questi ultimi tempi; sono
due versetti del capitolo 8 del libro di Giuditta: “Si era cinta i fianchi di sacco, portava le vesti
della sua vedovanza….era bella d‟aspetto e molto avvenente nella persona” (Gdt 8, 5.7). Si
coglie immediatamente un forte contrasto: vestiva di sacco, ma era molto bella d‟aspetto. C‟è
una bellezza che si mostra in una apparente non bellezza. Che sia proprio questa bellezza,
apparentemente non bella, quella che siamo chiamati a testimoniare con le nostre scelte di
povertà e di condivisione? Che sia proprio l‟avvenenza della povertà quella che rende ancora
più credibile la nostra testimonianza e il nostro annuncio del Vangelo? Non è proprio la Santa
Signora della Povertà che siamo chiamati a testimoniare e a vivere come frati minori? Che il
Signore ci aiuti e ci sostenga nel coraggio delle scelte necessarie e utili a far risplendere nella
nostra vita questa bellezza che può tornare così ad essere attraente per molti.
Prima di cedere la parola a fr. Renato Beretta perché animi e conduca questa giornata,
permettete una parola di ringraziamento allo stesso per tutto quello che ha fatto e sta facendo
per tutti noi compreso il complesso lavoro che il Ministro generale gli ha affidato nella cura
delle finanze della Custodia di Terra Santa e della provincia delle Marche. Un grazie sincero ai
due vice economi, fr. Ambrogio Pessina e fr. Michele Cafagna e a tutti i componenti del CAE;
un sincero e fraterno grazie a tutti coloro che a diverso titolo hanno lavorato per preparare
questa assemblea e ci permettono di vivere oggi questa giornata nella gioia dello stare
insieme; un grazie anche alla fraternità di Cividino che ha preparato la preghiera iniziale.
Oggi presentiamo ufficialmente la nuova edizione dello stato locale e personale della
Provincia. Ringrazio di cuore fr. Giuseppe Maffeis e fr. Luciano Pigni per il loro lavoro. Con tutta
probabilità sarà l‟ultima edizione di questo strumento di conoscenza e comunione; potrebbe
essere bello, in vista della nascita della nuova provincia, pensare ad una pubblicazione che
riprenda le tappe di questo lungo tratto di strada nel ricordo di tanti volti di nostri confratelli che
hanno costruito con noi la storia della nostra fraternità provinciale.
Auguro a ciascuno una serena giornata di lavoro e di fraternità invocando su tutti noi la
protezione della Vergine delle Grazie.
Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Dal Definitorio
I lavori del XXX Congresso Definitoriale si svolgono presso il
convento di Baccanello sede del noviziato interprovinciale. Il Ministro
provinciale aggiorna circa le condizioni dei fratelli ammalati. Fr.
Vittorino Joannes, che attualmente risiede a Castenedolo presso una
sorella, presenta il quadro clinico più preoccupante. Fr. Livio Sorsoli è
ricoverato all‟ospedale di Gravedona per una frattura alla caviglia,
che si è procurato scivolando dalle scale; anche Fr. Carmelo
Confalonieri è degente all‟ospedale di Gravedona per alcuni esami di
controllo.
Fr. Francesco Bravi informa il Definitorio su alcuni avvenimenti
riguardanti la vita della Provincia. Dal 5 al 10 marzo u.s. si è celebrata
a Napoli l‟annuale Assemblea dell‟Unione dei Ministri provinciali delle
famiglie francescane. In quell‟occasione si è riunita anche
l‟Assemblea ordinaria della COMPI; il Ministro presenta sinteticamente
quanto è stato deciso e discusso. Il 17 marzo, a Varese, durante la s.
Messa vespertina si è celebrato il 50° anniversario dell‟ordinazione
sacerdotale di fr. Pierantonio Norcini. Il 18 marzo, a Villasanta (MB), il
Ministro provinciale ha presieduto la celebrazione eucaristica di
chiusura della Missione popolare organizzata dalla equipe provinciale;
il parroco si è detto molto soddisfatto per il lavoro svolto dai frati. Il
19 marzo, nel convento di s. Maria Incoronata di Canepanova in
Pavia, si è festeggiato l‟80° compleanno di Fr. Camillo Galbiati. Dal 24
al 26 marzo, con l‟aiuto di diversi frati provenienti dai conventi della
Provincia, si è celebrata la festa patronale del santuario s. Maria delle
Grazie in Monza con una buona partecipazione di fedeli.
Fr. Francesco sintetizza quanto discusso e deciso negli ultimi due
incontri del Collegio dei Ministri provinciali del Nord Italia riunitosi a
Napoli il 9 marzo, durante l‟Assemblea dell‟Unione, e a Torino il 16
marzo 2012. Informa che il postulante dell‟Emilia Romagna è rientrato
in famiglia. La Provincia di Albania ha chiesto l‟inserimento di alcuni
postulanti ad Arco per il prossimo anno. Il Collegio dei Ministri ha
accolto la richiesta ufficiale da parte delle Province francesi affinché il
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Baccanello
28
Marzo 2012
Nomine:
fr. STEFANO DALLARDA
economo della
fraternità di Cermenate
Il Ministro,
sentito il parere
del Definitorio,
ha ammesso:
fr. GABRIELE DALL’ACQUA
al ministero
dell’accolitato
fr. DARIO MEMMI e
fr. ENRICO RUSSOTTO
al ministero
del lettorato
Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

loro novizio possa vivere l‟anno della prova a Baccanello.
Fr. Giampaolo Possenti, membro ––– della Commissione interprovinciale per il
discernimento sulle fraternità, presenta la proposta di mappatura elaborata dalla
Commissione. L‟obiettivo che ha guidato i lavori è stato quello di formulare una proposta
complessiva sui conventi che costituiranno l‟ossatura della nuova Provincia (si tratta di una
prima proposta), cercando di garantirne la sostenibilità (si è tenuto conto del numero dei
frati minimo per sostenere una certa qualità di vita e le attività in atto). Si ricorda che la
riqualificazione della vita a partire dai valori del carisma sarà chiesta a tutte le fraternità che
costituiranno la nuova Provincia.
Dopo aver discusso i criteri adottati dalla Commissione, fr. Giampaolo e il dott.
Delama (Diathesis) presentano la mappatura complessiva, e si inizia una riflessione che sarà
portata ad una formulazione più compiuta nel prossimo congresso definitoriale.
La Commissione chiede anche alla nostra Provincia di pensare ad un
ridimensionamento ulteriore, rispetto a quello già previsto.
Si auspica che il Collegio dei Ministri indichi in tempi brevi le case dove saranno
collocati i servizi interni (Curia, economato, case di formazione, infermeria…) per giungere
poi ad una valutazione complessiva.
I definitori si renderanno disponibili per celebrare nelle fraternità un capitolo
conventuale, entro la fine di giugno, con lo scopo di presentare la prima ipotesi della
mappatura complessiva e per raccogliere pareri sulle ulteriori chiusure richieste.
Il Vescovo di Bergamo ha espresso formale consenso a che le monache carmelitane
del Monastero “San Giuseppe” possano trasferirsi nel convento di Cividino. La presa di
possesso ufficiale del convento avverrà nella festa della Madonna del Carmine, il 16 luglio
2012.
I lavori del Congresso Definitoriale si concludono alle ore 16.45 circa.
A laude di Cristo e del Poverello Francesco. Amen!
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Testimonianze di vita Fraterna
50°
ordinazione
sacerdotale
di fr.
Pierantonio
Norcini
17
Marzo
2012
Varese
Omelia del Ministro Provinciale
Letture della quarta domenica di quaresima rito ambrosiano anno B
“Fare memoria dei doni del Signore è il modo migliore per
magnificarlo e per confessare il suo Nome e la sua santità” così
scriveva il cardinale Carlo Maria Martini a frate Pierantonio
esattamente venticinque anni nella occasione della celebrazione del
giubileo sacerdotale. E noi questa sera insieme a te, carissimo fr.
Pierantonio, dopo altri venticinque anni di ministero, rendiamo grazie
al Signore per il dono del tuo sacerdozio volendo con te ancora una
volta magnificare il Signore e restituire nella lode il grande dono
ricevuto.
L‟occasione del cinquantesimo della tua ordinazione
sacerdotale, avvenuta il 17 Marzo 1962 nel Duomo di Milano per
l‟imposizione delle mani del cardinal Giovanni Battista Montini, ci
vede radunati in questa celebrazione eucaristica da te presieduta e
ci consente di ringraziare anche te per tutto il bene compiuto
nell‟esercizio del ministero sacerdotale lungo questi cinquant‟anni; un
ministero vissuto nel continuo servizio dei fratelli con l‟annuncio della
Parola, con la celebrazione dei sacramenti, in particolare la cura per
la celebrazione eucaristica e il sacramento della riconciliazione; un
ministero vissuto in questi ultimi anni a servizio di questa comunità
della Brunella. A nome mio personale – ed è per me un momento
importante – e a nome di tutta la fraternità provinciale voglio davvero
esprimerti il grazie più sincero augurandoti ogni bene nel Signore e un
servizio ministeriale ancora ricco di tante soddisfazioni.
Pregare e riflettere sul ministero sacerdotale è verificare la vita
e la missione dell‟intera comunità cristiana a cui il ministro ordinato
consegna tutta la sua esistenza. Vorrei così rileggere sotto questo
particolare profilo il testo evangelico che abbiamo appena
proclamato nella nostra assemblea in questa quarta domenica di
quaresima che con questa celebrazione solennemente iniziamo.
Vorrei innanzitutto sottolineare l‟inizio del brano evangelico:
“Passando, il Signore Gesù vide un uomo cieco dalla nascita”. Gesù
vede uno che non vede e pian piano lo conduce alla luce della
fede. È il percorso dell‟uomo che incontra il Signore, che dalla non
fede in Lui arriva a credere e a riconoscerlo per quello che è
veramente: “Credo, Signore”. Il Signore Gesù sostiene il cammino
dell‟uomo nella ricerca della fede non solo con le parole ma con dei
segni concreti che esprimono la salvezza che lui opera: il fango sugli
occhi che rimanda al gesto del Padre Creatore; l‟invito a lavarsi nella
piscina dell‟Inviato segno e anticipo del battesimo che salva. La
comunità dei credenti, e nella comunità il presbitero, accompagna il
cammino di coloro che, ancora ciechi spiritualmente, si aprono al
dono della fede e desiderano incontrarsi con l‟Inviato, con il Signore
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Gesù, perché lavati nelle acque del Battesimo possano arrivare anche loro a dire “Credo
Signore”. Questa è la grande responsabilità dell‟intera comunità credente che è chiamata
a “vedere” coloro che oggi non credono, a rivolgere uno sguardo ricolmo di amore verso
ogni uomo lontano dalla fede in Cristo e compiere gesti concreti di accoglienza e
disponibilità per aiutare ogni persona che vive lontano dalla fede a incominciare un
percorso che le porti alla scoperta della luce vera, alla fede in Cristo Signore. È questa allora
la prima cosa che vogliamo chiedere per tutta la comunità della Brunella, che vogliamo
domandare per tutta intera la Chiesa e in particolare per fr. Pierantonio perché viva con
questa passione missionaria il suo ministero sacerdotale a servizio dei fratelli.
È interessante notare come il cieco nato, una volta guarito, rende continuamente
testimonianza di Gesù parlando con coraggio di colui che lo ha guarito, non temendo
anche contrarietà e prove, raccontando continuamente cosa è successo. Di fronte poi alle
affermazioni dei Giudei che dimostrano una non accoglienza di Gesù basata su
affermazioni diremmo quasi dogmatiche, lui contrappone di fatto la sua semplice e
disarmante esperienza: prima era cieco ed ora ci vede. Gli altri hanno una idea di Dio lui
vive una esperienza. Il parlare del cieco poi non è fin dall‟inizio un discorso articolato, chiaro
e preciso su Gesù ma un semplice racconto di una esperienza che procedendo nel
racconto giunge alla piena conoscenza della verità e diventa matura professione di fede:
“Credo Signore”. Mi piace pensare al compito primario di una comunità cristiana, e in
particolare in essa al ruolo educativo del sacerdote, come un aiutare il battezzato a
diventare sempre più capace di dire e testimoniare la propria fede nella consapevolezza
che il credente più annuncia e testimonia il suo Signore più lo conosce ed entra nel mistero
di colui che è “Via, Verità e Vita”. Non si tratta certo di far imparare alle persone delle idee
su Dio ma di far fare loro una esperienza viva del Signore, la quale, se vera e profonda,
diventa annuncio credibile. Ecco una seconda cosa che chiediamo con forza nella
preghiera per questa comunità cristiana e per tutta la Chiesa; ecco cosa chiediamo per te
frate Pierantonio. Chiediamo questa attenzione educativa per continuare a formare i
credenti, come ci ricordano i nostri Vescovi, alla vita buona del Vangelo.
Il testo evangelico traccia dunque l‟itinerario che ciascun credente è chiamato
continuamente a percorrere: dalla esperienza di guarigione e salvezza alla testimonianza
per crescere nella fede che giunge alla adorazione. Tutto questo percorso lo riviviamo ogni
volta che celebriamo l‟eucaristia, un continuo percorso di fede che nell‟ascolto della Parola
fa memoria della salvezza ricevuta, divenendo nuova proclamazione per aprirsi alla
testimonianza e all‟annuncio ai fratelli. È questa l‟ultima cosa che chiediamo per la
comunità cristiana della Brunella, per la Chiesa intera e per il sacerdote frate Pierantonio: la
gioia profonda del vivere e del presiedere l‟Eucaristia come un eterno ricominciare un
percorso di fede che porta a dire con la vita “Credo Signore”.
Questo, carissimo Pierantonio, ti consegniamo; tu porta tutte queste richieste
all‟altare del Signore e offrile a Lui per te, per questa comunità, per la Chiesa intera e in
particolare per tutti i frati della Provincia. Che il Signore custodisca i tuoi passi nel generoso
servizio di Dio e dei fratelli e doni sempre alla sua Chiesa santi sacerdoti.
Fare memoria dei doni del Signore
è il modo migliore per magnificarlo
e per confessare il suo Nome e la sua santità
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Testimonianze di vita Fraterna
Festa dell’Annunciazione
della “Madonna delle Grazie“
in Monza
Festa dell‟Annunciazione a Monza, significa una presenza di
popolo straordinaria per quantità e devozione. Quest‟anno la
festività ha incluso un evento particolare: la presentazione di una
“reliquia-memoriale” dell‟Anello dello sposalizio di Maria e di
Giuseppe.
Scrive Padre Anacleto Mosconi nell‟ opera “I francescani e la
Madonna delle Grazie a Monza” edito a Brescia 1972, a pagina 42:
“una reliquia certamente singolare era “ l‟Anello dello Sposalizio di
Maria e di San Giuseppe”. Nel 1668 al p. Guardiano delle Grazie, p.
Innocenzo Oltolina di Monza, viene donato un anello di argento
simile a quello di pietra, che ha sposato la B.Vergine Maria con San
Giuseppe, allora conservato e venerato nella Cattedrale di
Perugia. Naturalmente con la soppressione napoleonica questo
prezioso… andò perduto” (BG, I pag. 431-438 e BG, II, pag. 10).
Dal 30 luglio 1488 è conservato nel Duomo di Perugia una
reliquia, venerata come l‟ anello con cui Giuseppe sposò Maria di
Nazaret. L‟ anello sebbene ritenuto di onice è più probabilmente di
calcedonio. Il colore verde della pietra allude alla vita e alla
fertilità. Il santo anello viene esposto ogni anno alla devozione dei
fedeli, la terza domenica di gennaio e nei giorni 29 e 30 luglio
presso la Cattedrale. Il santo anello è venerato da generazioni di
pellegrini che vi si rivolgono principalmente per la guarigione degli
occhi.
Padre Paolo Arnò, avendo trovato questa notizia riferita da
Padre Anacleto, propose alla fraternità il ripristino della presenza di
tale reliquia. Avutone il benestare si rivolse al rettore della
Cattedrale di San Lorenzo in Perugia ottenendo misure, forme e
indicazioni per poter riprodurre fedelmente il Santo Anello.
La riproduzione dell‟anello in calcedonio con fascetta d‟oro
giallo 18 ct. è opera del laboratorio “Le pietre delle Meraviglie”
Gemme Minerali e Pietre dure di Milano.
La lavorazione è stata effettuata rigorosamente a mano
rispettando le dimensioni originali dell‟ oggetto utilizzando il
minerale di calcedonio proveniente dalla Siria per la caratteristica
del mutamento del colore con il variare della luce.
Hanno collaborato alla realizzazione:
- Dott. Angeli Pietro (Le Pietre delle Meraviglie)
- Trudu Pierpaolo (Le Pietre delle Meraviglie)
- Girardi Serafino (Le Pietre delle Meraviglie)
- Tromba Antonella (Le Pietre delle Meraviglie)
- Aiana Matteo (Le Pietre delle Meraviglie)
- Casabona Antonio (Artigiano Orafo)
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

La realizzazione del Reliquiario viene affidata a Frate Pierangelo
Pagani che ne cura lo studio, il disegno e la forma. L‟esecuzione in
lamina d‟argento è affidata a Frate Agostino Colombi.
In occasione della festa liturgica dell‟ Annunciazione Sua
Ecce.za Rev.ma Mons. Luigi Stucchi Vescovo e Vicario Episcopale
di Varese durante la santa Messa Solenne delle ore18 benedice la
Reliquia-memoriale apponendo la sua firma sulla pergamena così
redatta:
“Memoriale” dello Sposalizio di Maria e Giuseppe.
Riproduzione fedele in calcedonio del Santo Anello conservato
nella Cappella del Santo Anello
della Cattedrale di San Lorenzo in Perugia.
L’ anello è custodito in reliquiario d’argento
a forma oblunga sagittale, ornato di simboli:
la Stella di Davide con Brillante,
il bastone fiorito di Giuseppe,
e dodici cristalli, con riferimento
alla “corona di dodici stelle” di Maria.
Monza, lunedì 26 marzo 2012
Solennità Liturgica dell’ Annunciazione del Signore
Sua Ecce.za Rev.ma Mons. Luigi Stucchi
Vescovo e Vicario Episcopale di Varese
Benedice il memoriale
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Relazione
di don
Armando
Matteo
all’incontro
Inter-
Provinciale
Frati
UnderTen
1-3
Dicembre
2011
Borgonovo
(BO)
TERZA
PARTE
Per una lettura
del mondo giovanile…
Segue dalla Seconda Parte - Pubblicata sul N. 222 del Notiziario
Sono emerse già molte cose, sia domande che piste di lavoro.
Importante è lasciarsi provocare dalla relazione con il mondo dei giovani,
senza mai dimenticare che non è una questione come tutte le altre. Siamo
abituati a incapsulare la pastorale della Chiesa in tante sezioni, in tanti
ambiti, pensando che abbiano tutti lo stesso livello, ma in realtà non è
sempre la stessa cosa.
Nel libro “La terza chiesa”, Philip Jenkins, un sociologo delle religioni che
ama lavorare con le statistiche, descrive la situazione dell‟Europa nel 2050.
L‟Italia cattolica è praticamente sparita. Egli si rende conto che il lavoro
con i giovani da noi non funziona.
Il discorso del mondo dei giovani non è la stessa cosa della pastorale
delle famiglie. Al mondo dei giovani è legato il ricambio generazionale
delle parrocchie, dei movimenti, dei conventi, delle congregazioni, dei
seminari. Vi è legato il discorso della presenza del Cristianesimo dentro la
società occidentale. Vi è legato anche tutto questo baccano che si fa
sulla generazione dei Cristiani. Ieri Eugenia Roccella ha affermato che fa
parte della nuova generazione! Ha 55 anni la signora! E farebbe parte della
nuova generazione dei Cattolici impegnati nella politica!
È importante avere la percezione che non è la stessa cosa. Anche a
livello teologico, c‟è la custodia di un certo Cristianesimo. Noi abbiamo
guadagnato un certo modo di essere cristiani, anche attraverso tante
sofferenze, e questo stile nuovo è da consegnare a chi si affaccia per la
prima volta al Cristianesimo. Penso alle cristianità in Africa che continuano
ad aumentare, al ritmo del 30% all‟anno, o in India, o in altre parti, spesso
anche tentate di inventare nuove forme di cristianità, di “perdere del
tempo” rispetto ad alcune acquisizioni che noi abbiamo raggiunto. Il
discorso sul mondo giovanile ha delle peculiarità, si distingue da tanti altri
ambiti.
Nell‟accostarsi, bisogna assumere una giusta prospettiva. La nostra è una
Chiesa vecchia, una Chiesa che ha duemila anni, che ha vissuto tante
esperienze. Deve affrontare questo tempo a mio avviso con questo stile.
Deve interrogarsi su “che tempo che fa” tenendo conto della lunga
tradizione che ha alle spalle e che va rinnovata, va ripensata in riferimento
al tempo che stiamo vivendo.
Il primo segnale che ci viene proprio dal mondo dei giovani è che è un
tempo di povertà. Siamo chiamati a vivere in un tempo di povertà, per
quanto riguarda la scarsità di vocazioni, la poca gente a Messa, la fatica
generale nella catechesi, veniva ricordato anche ieri. Questo va
accettato. Tentare di sfuggire con i grandi raduni non serve a molto, anche
perché così si vede ancor più il vuoto che c‟è nella vita ordinaria delle
parrocchie.
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

L‟archetipo del potere inevitabilmente ci allontana dal mondo dei giovani, perché il potere
oggi è in mano a quella classe di adulti che tutto fa tranne che pensare veramente al futuro,
alla speranza.
A mio avviso c‟è invece da immaginare piccole sperimentazioni guidate, effettive, reali, non
grandi proclami. Proviamo a fare qualcosa di diverso in modo serio, tenendo conto di questa
situazione di povertà. Nella vita religiosa questo si sta verificando più celermente che nelle
Diocesi. C‟è una piccola Diocesi che ha 70 preti, ma nel giro di pochi anni la metà supererà i 75
anni, metà clero! C‟è qualcosa da cambiare, da sperimentare di nuovo. Solo nella misura in cui
ci arrendiamo a questa situazione, riconosciamo questo stato di povertà, possiamo avere la
capacità di resistere rispetto alle vie di fuga.
Anzi, proprio la via della povertà – e in questo c‟è secondo me un‟affinità con il mondo dei
francescani – è via di ricchezza. Scopriamo che la più grande delle nostre ricchezze non sono le
vocazioni, non sono le chiese, non sono i conventi, non sono i raduni, ma Gesù Cristo. La
ricchezza della Chiesa, la vera forza della Chiesa non è il fatto che abbiamo 220 Diocesi,
parrocchie… La ricchezza nostra è l‟umanissima umanità di Gesù, sulla quale Francesco si è
fondato.
Oggi la teologia sta molto puntando su questo: Gesù come uomo infinitamente contento di
esistere, attraversato da una riconciliazione totale con l‟esistenza. La forza del Cristianesimo è
proprio l‟atteggiamento di fede, di fiducia in un uomo che ha vissuto la sua vita in pienezza, e
che ha saputo creare intorno a sé una capacità di benedizione per gli altri, per i più poveri. È
questo che va riscoperto. Non puntare gli occhi su ciò che lentamente stiamo perdendo, ma su
ciò che è la nostra vera forza, che è la presenza di Gesù Cristo. Confessare la povertà significa in
fondo riconoscere la verità della Chiesa, cioè che siamo semplicemente delle torce, ma che la
fiamma non siamo noi. Nel film e nel libro “La strada” di Cormac McCarthy, nel futuro dove tutto
“Confessare la povertà
significa in fondo riconoscere la verità della Chiesa”
sarà distrutto, un padre e un figlio devono scappare da una situazione di cannibalismo, e sono
convinti che andando verso il mare potranno trovare, come di fatto succede, persone che
resistono a questo degrado umano. A un certo punto, lungo la strada, il figlio chiede al padre se
si salveranno. Il padre risponde: «Sì, perché noi portiamo il fuoco». È il fuoco che permette che il
cibo da crudo diventi commestibile. Il fuoco è il luogo attorno al quale ci si trova insieme per
discutere, è il primo luogo del culto, ci allontana dalla paura perché ci fa vedere di notte, ci
protegge dagli animali.
È importante accettare questo tempo di povertà per riscoprire che la nostra deve essere
sempre più la Chiesa di Cristo. È un tempo di spoliazione che può aiutarci a riscoprire la forza
magnetica di Gesù Cristo. Se la gente viene in Chiesa per un altro motivo che non sia Gesù
Cristo, vuol dire che non stiamo facendo bene il nostro mestiere. Quindi non ci dobbiamo
chiedere perché la gente non viene in Chiesa, bensì se la nostra Chiesa sa di Gesù Cristo.
Questo è ciò che il nostro tempo ci impone. Confessare la nostra povertà significa interrogarsi se
c‟è Gesù Cristo, questo Gesù umano, “del presepe” direi. Mi piace l‟immagine di Christoph
Theobald, un gesuita tedesco ma che scrive in francese, e usa l‟immagine straordinaria della
“santità ospitale”. Gesù è un uomo talmente riconciliato con se stesso, santo, capace di vivere
una perfetta omogeneità e integrazione tra ciò che pensa, che dice, che vive, che attira come
miele tutti intorno a sé e permette agli altri di liberare la loro vita da ciò che li ostacola in una
piena integrazione.
Penso che questo sia il primo punto: ritornare a parlare di più di Gesù Cristo, essere una
Chiesa che invita a questo. È vero, ci sono tanti problemi, tante situazioni difficili, e viene da
chiedersi: se siamo poveri che cosa possiamo dare noi ai giovani?
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

L‟incontro con Gesù Cristo, che è incontro con uno che ti aiuta a liberare vita e a liberare la
tua vita! Come dice s. Benedetto nella Regola: «Nulla anteporre all‟amore di Cristo». Penso che
questa sia la prospettiva di fondo sulla quale lavorare.
Il secondo aspetto è stato citato tante volte, cioè l‟estraneità. Viviamo un tempo di
estraneità che dobbiamo riconoscere. Estraneità dei linguaggi, dei segni. Dice Paul Tillich che i
simboli cristiani hanno perso il potere di trafiggere il cuore. Karl Rahner dice che i simboli cristiani
di per sé dovrebbero essere come delle conchiglie che ricordano l‟eco dell‟oceano. Invece –
dice – oggi sono diventati delle farfalle infilzate nelle pagine dei vocabolari. Dobbiamo
accettarla e confessarla questa estraneità che ci ferisce del mondo dei giovani, per non
giocare sempre a fare autogol.
Nella mia esperienza con gli universitari c‟è un episodio che mi piace sempre raccontare, di
un esame per l‟ammissione ai collegi universitari della Cattolica di Milano dove si chiede -
sempre la stessa domanda - quale frase Gesù non ha mai detto. Ci sono quattro risposte: “beati i
ricchi”, “beati i poveri”, “beati i miti”, “beati i misericordiosi”. Puntualmente c‟è sempre qualcuno
che dice: Gesù non ha mai detto “beati i miti”. Una volta abbiamo chiesto a una ragazza se era
convinta. Risponde che quest‟anno ha fatto il corso per la cresima e don Tonino, il parroco, ha
detto che non ci si deve creare dei miti, perché un mito è una bomba ad orologeria che ti ficchi
nella testa e prima o poi scoppia, quindi Gesù non può aver detto che sono beati i miti!!!
A pagina 48 del libro “Giovani e sacro”, che forse qualcuno conosce, di Mario Pollo, è
riportata un‟intervista fatta a una ragazza di Roma, alla quale chiedono chi sia Gesù. Lei fissa
l‟intervistatrice e risponde: «Un tipo sfigato. Il Capricorno è un brutto segno. Io ho una sorella che
è Capricorno, e Gesù è nato a dicembre, no? Pure lui è Capricorno». O anche a voi sarà
capitato di dire: «Il Corpo di Cristo» e di sentirvi rispondere: «Grazie»! Prego, ritorni la prossima
volta!
“Dovremmo credere di più nella Bibbia”
Accettare questo significa accettare che un certo modello di Cristianesimo eccessivamente
sacramentalistico, gerarchico, sacrale, non regge più. Bisogna accettarlo. Due lacrime e poi
rimettersi di nuovo al lavoro. La forza degli apostoli, il loro coraggio, dovrebbe davvero spingerci.
Non è stato un cammino facile: la gestazione dei Vangeli dura settant‟anni, ma poi quando
finiscono si hanno Vangeli meravigliosi. Nulla è detto a caso, ogni spazio, ogni vuoto come ogni
parola è perfettamente integrato. Ma hanno impiegato anzitutto trent‟anni per decidere in
quale lingua scrivere! Noi abbiamo una religione, il Cristianesimo, che è molto plastica, per cui è
vero che la Chiesa è vecchia, ma il Cristianesimo è giovane, è giovanissimo. Dobbiamo ripartire
con questa consapevolezza che noi della Bibbia non sappiamo nulla, che noi non siamo ancora
entrati dentro la sua forza meravigliosa. Per questo è un libro che noi baciamo!
Voi venite dalla scuola di Francesco e del sine glossa. Dovremmo credere di più nella Bibbia,
e accettare che il nostro Cristianesimo attualmente non crede nella Bibbia. Ma non per colpa di
nessuno, c‟è tutta una storia, siamo una Chiesa vecchia, abbiamo avuto una guerra con Lutero,
abbiamo attraversato tutta la fatica del Vaticano II, e come sapete la prima Bibbia dei padri
domenicani francesi non fu accettata, fu tenuta nascosta. È una storia che abbiamo, che ci
appartiene, ma questo fa sì che noi la Bibbia non la conosciamo ancora, siamo all‟inizio della
comprensione del Nuovo Testamento, che è per noi un libro ancora sconosciuto. Non solo per gli
altri, ma anche per noi preti, per noi “del mestiere”! È qualcosa di nuovo, di inedito, che in
qualche misura va preso molto più sul serio.
Da una parte ci dobbiamo arrendere a questa estraneità, cioè resistere alla tentazione di
continuare a predicare un Cristianesimo moraleggiante, fatto di precetti, di dottrine che non
serve più a nessuno, perché se non si sa più cosa sono i miti, figuriamoci!
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

In Italia l‟82% degli uomini e delle donne è convinto
che si possano avere rapporti sessuali prima del
matrimonio. Che cosa lo ripetiamo a fare, io mi
domando? Anzi, ricordate che ogni volta che ripetete
un precetto morale, dichiarate immediatamente che
quello non è seguito. È un autogol! Dichiarare la validità
di un precetto morale significa dichiarare che esso non è
eseguito. È chiarissimo! Se sento la necessità di doverlo
dichiarare, confesso indirettamente che quel precetto
non è eseguito. Dobbiamo accettarlo perché la morale,
la dottrina sociale, la bioetica, sono un po‟ estranee. Se
no rischiamo che con tutto questo apparato il cuore
incandescente del Cristianesimo rimanga da parte.
Io sono rimasto un po‟ scandalizzato che ai giovani
a Madrid abbiano dato un catechismo. Bisognava dare
loro il Vangelo! Il Vangelo di Luca. Noi non abbiamo
quasi per nulla un‟idea della differenziazione dei
Vangeli, e li leggiamo sempre come se fossero
interscambiabili, ma non lo sono! Ognuno ha una
specificità straordinaria! Luca aggiusta Marco, e a volte
lo fa tenendo conto di quello che ha fatto Matteo e
vuole fare diversamente; Matteo aggiusta Marco, e
Giovanni poi aggiusta tutti quanti! L‟episodio più
drammatico della vita di Gesù, quello che decide la
“Il carattere popolare va riscoperto proprio dalla Bibbia”
morte di Gesù, cioè l‟affermazione del fatto che lui distruggerà il Tempio, si trova in Mt al cap.
23, in Gv al cap. 2. Perché questi cambiamenti? È imprescindibile avere una familiarità con la
Sacra Scrittura, e avere il coraggio di mettere più Bibbia dentro il corso feriale della vita delle
parrocchie. Non corsi biblici, che non hanno funzionato, dobbiamo riconoscerlo, perché questi
corsi danno come metamessaggio che se non conosci cinque lingue morte e due o tre nuove
non puoi accostarti alla Bibbia. I corsi biblici non sono stati una grande soluzione, perché arriva
un professorino, parla aramaico… invece basterebbe semplicemente la lettura canonica di un
testo, la lettura complessiva, scoprire perché una pericope è messa in un certo posto, in un certo
modo… Tra l‟altro, perché siamo pagati se non conosciamo gli strumenti del mestiere?
Ogni settimana un ragazzino sente 490 minuti di pubblicità. Contro questi 490 minuti che
cosa proponiamo noi come ascolto della Parola di Dio? 10 minuti a Messa, 10 – 15 minuti di
omelia a seconda del prete. Durante la settimana non c‟è niente. Qui ci vuole davvero secondo
me più una “Chiesa della Bibbia”, il coraggio di spostare alcune Messe pomeridiane al mattino e
fare delle lectio. Anche qui dobbiamo stare attenti ai metamessaggi: se faccio sempre la Messa
e ci aggiungo la lectio non è la stessa cosa, perché veicolo l‟idea che la cosa più importante è
la Messa, alla quale in Avvento ci metto pure la lectio. Sono metamessaggi pericolosissimi,
significa che non ci crediamo neanche noi nella Bibbia e vuol dire soprattutto che non riusciamo
ad essere onesti con i giovani. Se noi proponiamo la Messa, che noi stessi diciamo “Fons et
culmen”, e però sappiamo che tu sei estraneo, stiamo giocando su tavoli sbagliati, e questo non
ci aiuta.
Nel libro “Bianca come il latte, rossa come il sangue” di Alessandro D‟Avenia, a pag. 26, c‟è
il protagonista che va in chiesa e dice: «Mi metto negli ultimi posti perché non so mai quando si
sta in piedi e quando si sta seduti». Ed è così! Allora, hanno ragione i Protestanti quando dicono
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

che abbiamo una venerazione per la Bibbia talmente grande che neanche la sfogliamo per
evitare che si sgualciscano le pagine! Il carattere popolare va riscoperto proprio dalla Bibbia, e
non lo devo certo dire a voi francescani! Tutti ricordano la gioia con cui Francesco pronunciava
la parola “Gesù” e le sue parole!
Io penso che su questo ci sia molto cammino da fare. Anche i Sacramenti, nella maggior
parte dei casi, sono dei veri e propri autogol. Ti rendi conto a naso che certe cose non
funzionano. Certo, non significa abolire, ma certi piccoli cambiamenti, aggiustamenti,
bisognerebbe avere il coraggio di farli.
Non dico come a Bose, che hanno tolto la Messa feriale tenendola solo il giovedì, e tutti gli
altri giorni c‟è la lectio divina. Però nemmeno non provare nulla! A Camaldoli il mercoledì non
celebrano la Messa e appunto fanno un momento di lectio, così come il sabato. Bisogna trovare
il modo di dare l‟idea che quello è il cuore vero del Cristianesimo.
Dobbiamo credere di più nella Bibbia e averne confidenza, sapendo che la Bibbia illumina
ogni situazione umana. Io altrimenti non mi spiego perché noi baciamo la Bibbia. Non c‟è
vicenda umana che non possa essere illuminata dal dettato biblico. Dobbiamo recuperare di
più questa fede nella Bibbia, credere di più nella Bibbia perché altri possano credere attraverso
la Bibbia. Su questo c‟è secondo me molto cammino da fare.
Ad esempio riguardo al linguaggio, è giusto quello che usiamo? Quale linguaggio per
giungere alla gente? Cosa dobbiamo dire? Entriamo nella Bibbia, e nella misura in cui noi siamo
familiari con la Bibbia vediamo la capacità di illuminare ogni dettato umano. Nella Bibbia c‟è
tutto: i profeti, Daniele, Salomone, i primi capitoli della Genesi, la storia del popolo di Israele; c‟è
l‟amore, c‟è il sesso nella Bibbia, c‟è la violenza, perché riflette la vita umana e perché permette
alla vita umana di riflettere su se stessa. Ma bisogna che noi stessi ci crediamo un pochino di più,
è questo il nostro linguaggio, il linguaggio vero da usare.
“Proviamo a offrire quella che è la vera forza nostra,
che è la preghiera”
Poi è necessario riconoscere che viviamo un tempo di precarietà. Su questo facciamo molta
fatica noi. C‟è una grande precarietà dentro il tempo in cui viviamo, e questa tocca anche noi
come Chiesa. Riguardo a tante cose nuove, Internet ad esempio, sicuramente non dobbiamo
scomunicare né maledire nulla, ma benedire. Poi, certo, sulla precarietà si può dir molto, ma
dobbiamo avvertire questo atteggiamento di precarietà, dobbiamo avvertirlo come la nota
caratteristica di questo tempo, dobbiamo averne percezione. Lo vedete benissimo
nell‟esperienza comune: se non vedete una persona da un paio di anni, non potete chiederle
come stanno i figli. Può essere successo di tutto: che hanno divorziato, che hanno cambiato
sesso, religione, che sono andati a vivere chissà dove… La vita è molto precaria. Penso sia
capitato anche a voi di incontrare gente che parla con il cane, ma non “bau bau”, no! «Saluta
don Armando! È un prete bravo, ha scritto tanti libri», e il cane mi guarda così…!
Secondo un‟indagine fatta da Autoscout, la gente parla con le macchine! Il 60% delle
donne incoraggia la propria macchina; il 40% degli uomini bestemmia la propria macchina!
Questo è il mondo nel quale ci troviamo! C‟è questo senso di precarietà che ci avvolge. E,
vedete, per la precarietà la morale non serve a niente. Noi come Chiesa immaginiamo che la
morale risolva tutti i problemi. Per nulla! La morale oggi è davvero sotto scacco. Anche i medici,
ad esempio, sono sotto scacco: nel momento in cui ci sono queste Commissioni nazionali di
bioetica e si vanno ad analizzare ad esempio gli effetti collaterali di alcuni medicinali, quando si
mettono d‟accordo nel decifrare i limiti di un certo medicinale, immediatamente i produttori
hanno la versione successiva del farmaco che ha già eliminato quegli effetti indesiderati.
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

C‟è un libro interessantissimo, “Storia e destino” di Aldo Schiavone, in cui lui afferma proprio
che nella Chiesa si parla di valori non negoziabili, di morale, ma non serve a niente, perché
viviamo in una situazione così fluttuante che vanifica tali riflessioni.
Allora, in tutta questa situazione, quale è la forza del Cristianesimo? Che dai un riferimento
morale?
Io ho incontrato situazioni incredibili, di gente che si sente in colpa perché tradisce l‟amante,
non la moglie! Con quale morale uno gli va a dire qualcosa? A partire da dove? Allora, o
scomunichiamo tutti o proviamo a offrire quella che è la vera forza nostra, che è la preghiera.
Noi siamo soprattutto persone esperte di preghiera.
Oggi la gente ha un disperato bisogno di pregare. La corsa, la velocità, la fragilità, la
precarietà, trovano proprio nella preghiera una forma di incastonatura. Tra l‟altro, precario e
preghiera hanno la stessa etimologia. È la stessa parola. Uno può essere precario, può vivere la
fragilità, la mobilità, perché c‟è qualcuno che ha ascoltato la sua preghiera. Precario significa
fare qualcosa perché qualcuno ha ascoltato la mia preghiera.
C‟è un bisogno enorme di preghiera oggi, di capacità di fermarsi, di sostare, si stare. Che
tipo di preghiera offriamo noi oggi? Veglie, adorazioni, punto-preghiera molto semplici,
elementari, quello che fanno molte comunità monastiche, come Taizé, Camaldoli, Bose…
Tutto questo ormai è sparito, non inventiamo una preghiera popolare ormai dal 1200. Su
questo c‟è molto lavoro da fare, anzi, è proprio tipico del prete questo aspetto.
Chi è il prete? È quello che ha una straordinaria competenza mistagogica. Purtroppo
abbiamo ridotto il prete a quello che ha le chiavi della parrocchia e apre tutte le porte, e basta.
Invece il prete - ci arriverò poi dopo, dicendo che già di per sé la parola significa “vecchio”,
“anziano”, “adulto” - di per sé è uno che ha competenza maieutica, mistagogica, uno che sa
che per arrivare al tempio ci sono mille possibilità, mille porte. Questa è una cosa che dobbiamo
“Precario significa fare qualcosa
perché qualcuno ha ascoltato la mia preghiera”
riscoprire, ossia permettere al prete di essere ciò che deve essere, cioè maieuta, mistagogo,
sapiente, profeta.
Per fare questo dobbiamo anche dismettere alcune cose. La gente ha bisogno davvero di
pregare. Allora mi domando se l‟aumento delle Messe la domenica aiuta a pregare. Se la
quantità aiuta a pregare. Anche durante la settimana, solo la Messa può aiutare a pregare?
Pensiamo a come offrire occasioni alla gente per riconciliarsi con la vita.
Una delle domande che io faccio sempre quando parlo al clero è: se in un decanato, in
una foranìa, in una vicarìa, la domenica non resta neppure un prete libero, noi non vogliamo
bene ai giovani. Se non c‟è neppure uno disponibile all‟ascolto la domenica, perché siamo tutti
impegnati avanti e indietro a correre per le Messe, e non c‟è un minimo anche di ospitalità, di
possibilità di confessarsi, di incontrare qualcuno che ti ascolta, allora la cosa non ci interessa.
Continuiamo ad andare avanti e indietro a dire Messe così come si è sempre fatto, o abbiamo il
coraggio di liberare qualcuno almeno la domenica? La domenica ci deve essere un prete
libero, o un frate libero che ascolti e che sia facilmente rintracciabile, visibile, ci vuole questo
secondo me, perché c‟è una ricerca, o quanto meno dobbiamo creare l‟occasione perché
questa ricerca avvenga. Nel Vangelo di Marco Gesù è sempre sulla strada, incontra le persone
sulla strada. Anzi, l‟unico caso in cui Gesù non è sulla strada è il caso della Cananea. Gesù è
molto stanco, si ritira nella regione di Tiro e Sidone e arriva questa donna, - e lì gli apostoli fanno
una figuraccia perché in dodici non riescono a fermare questa donna -, ed era imbarazzante
una donna con tredici uomini! Imbarazzante a tal punto che Matteo ritraduce la scena e porta
Gesù sulla strada, scrivendo più tardivamente. Normalmente il Gesù di Marco è sempre in mezzo
alla strada, e per questo il giovane lo può incontrare, in Marco 10. È visibile. Ma se noi siamo
invisibili, siamo irraggiungibili, perché dobbiamo celebrare le Messe, quel mondo ci sfugge.
20
Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Un altro elemento: noi oggi siamo in parte
inattuali, e dobbiamo riconoscerlo, nell‟essere
convinti che il paradiso non sia la giovinezza.
Crediamo che il Paradiso esiste sul serio! Questa è
una grande inattualità che ci contraddistingue, e
della quale dobbiamo anche essere più
coscientemente portatori. Questo è il senso anche
dell‟abito che portiamo. Noi crediamo che il Paradiso
esista, in una società dove ormai il Paradiso, come
dicevamo ieri, è solo proprietà della Lavazza. Noi
crediamo che la vita abbia delle tappe, che
l‟adultità abbia un suo significato molto preciso. È
molto importante questa parola chiave.
C‟è una inattualità del Cristianesimo che è
molto feconda, soprattutto per il mondo degli adulti.
Lavorare con gli adulti significa avere il coraggio di
aprire la questione della destinazione della vita,
dell‟amare la propria età, dell‟amare la vita
nonostante il trascorrere del tempo. È essenziale
permettere agli adulti di riaprire la loro partita con il
Paradiso, con Dio, con la morte; riaprire questa
questione perché è da lì che passa anche una
risistemazione del flusso tra le generazioni. Nella
“Ma la debolezza non ci deve spaventare. In fondo il messaggio bello
del Cristianesimo è proprio che Dio ha un debole per te”
misura in cui gli adulti amano la loro esistenza possono diventare per i giovani meta possibile.
Vedete, il cammino tra le generazioni è stato descritto già da Freud, e poi Lacan lo ha ripreso.
Noi abbiamo una sanissima teoria, il problema sono le pratiche, il riporto di questa teoria.
Crescere significa trasmettere da parte degli adulti ai giovani un messaggio molto semplice: “Tu
sarai dove io sono”. È questo il rapporto tra le generazioni. Ovviamente se io sono triste è chiaro
che divento una non meta, divento una contro-meta. Da qui viene il desiderio di allontanarsi, di
cercare divertimento, perché i luoghi normali sono abitati da adulti tristissimi, patetici, non
riconciliati con loro stessi. Allora ecco il senso della fragilità, perché uno ha bisogno invece
proprio di adulti che testimonino la vivibilità della vita, la sua amabilità. La vita è amabile anche
se cadono i capelli, se il corpo non è più fiorente, e questo io adulto lo posso testimoniare se vivo
l‟esistenza del limite, della finitezza, riconciliato (e per essere riconciliati abbiamo bisogno del
Paradiso, di questa luce forte, di poter guardare alla morte senza inorridire).
Non si supera facilmente il discorso della relazione educativa, e noi dobbiamo sapere che la
nostra è condizione profetica, perché dobbiamo ricordare alla gente che questo mondo non è
il Paradiso. Anche noi siamo capaci di fare delle scelte grandi, coraggiose, perché sappiamo
che non è questa la nostra destinazione finale. Bisogna recuperare il senso vero della
parrocchia, dello stare accanto, avendo la capacità di non fissarsi sulle scelte che abbiamo
fatto finora.
L‟ultimo passaggio, l‟ultima prospettiva, è quella di accettare la debolezza. Siamo vecchi,
siamo qui da tanto tempo, abbiamo abitato, abbiamo vissuto stagioni bellissime del
Cristianesimo, con un numero grande di preti, di frati. Ora è un momento di debolezza che va
riconosciuto e confessato, va accettato per quello che è, senza cercare delle scorciatoie. Vedo
che ci sono molti tentativi di trovare scorciatoie, anche a livello ecclesiale.
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Per esempio, la forza de Movimenti è dovuta al fatto che sono stati una grande scorciatoia
per il Vaticano per riacquistare potere, poiché governare le parrocchie è molto difficile. I
Movimenti avevano bisogno di sottrarsi all‟autorità diocesana, per organizzare le cose come
volevano, e d‟altro canto il Vaticano aveva bisogno di avere questi strumenti di presenza. Le
due istanze si sono incrociate, per cui i Movimenti sembrano molto forti perché sono celebrati di
continuo, ma è un assegno in bianco che stiamo anche pagando moltissimo, perché se voi
ricordate, guardando un po‟ la storia, i Movimenti sono nati per creare esattamente quella
nuova generazione di cattolici che non usciva più dall‟Azione Cattolica e dalle parrocchie, e
dopo trent‟anni siamo peggio di come eravamo messi prima.
Non si è accettata la debolezza, che si era già segnalata con i referendum su aborto e
divorzio. Ma la debolezza non ci deve spaventare. In fondo il messaggio bello del Cristianesimo
è proprio che Dio ha un debole per te. Questa è la cosa interessantissima del Cristianesimo. A
partire da questa certezza, da questa benedizione che c‟è sulla tua vita tu puoi affrontare
tranquillamente l‟esistenza, puoi essere coraggioso, come è stato Massimiliano Kolbe, puoi
essere capace di affrontare ciò che succede.
Ed è per questo che facciamo liturgia. Il senso della liturgia è celebrare un Dio che ha un
debole per me a tal punto che accetta la Croce. Dio ci ama così tanto e rimane fedele
all‟avere un debole per l‟uomo anche rispetto a coloro che mettono i chiodi nella carne del
Figlio, anche rispetto a coloro che pongono una corona di spine sul capo del Figlio, anche
rispetto a coloro che con una lancia ne squarciano e ne trafiggono il petto. Dio è talmente
fedele a questo sentire un debole per l‟uomo che non cambia neppure quando l‟uomo dice di
no. Il no dell‟uomo non sposta di un millimetro il sì che Dio ha detto a ciascuno.
La nostra liturgia dovrebbe esprimere questo, come una festa. Facciamo festa a un Dio che
ha un debole per noi. C‟è molto da riflettere sul valore della festa. La festa è la grammatica
elementare della liturgia. E non vi sfugga quel passo dell‟A.T. dove Mosè dà inizio a tutta questa
grande storia, dà un nuovo inizio: il momento in cui Mosè va dal Faraone e gli dice che Dio che
chiesto tre giorni di festa con il popolo. Il Faraone non li concede, perché sa il valore politico,
umano della festa. Un uomo capace di fare festa: qui io vedo un motivo per cui
nell‟immaginario dei giovani i francescani colpiscono. Un uomo capace di fare festa è un uomo
riconciliato con la vita, un uomo che non ha bisogno di tacchi, di trapiantarsi i capelli, di pillole
per essere felice. Un uomo capace di accettare quella gioia elementare di cui Francesco è il
patrono, gioia elementare di esistere, di partecipare al flusso dell‟essere, questo è il valore
fondamentale della festa. Un uomo capace di libertà. Sono di dinamismi elementari presenti
nella nostra vita. Per questo la liturgia, la festa è importante. Festa come luogo politico di
liberazione degli uomini da tutti questi falsi miti e idoli che si sono fatti.
Questo ci impegna a riappropriarci con maggiore serietà e amore di questo dispositivo
straordinario che è la liturgia, che va trattato anche con molta delicatezza, con molta finezza di
spirito. Chi anima la liturgia non può arrivare all‟ultimo minuto. Nella richiesta forte del
divertimento da parte dei giovani c‟è proprio la richiesta di una Chiesa della festa. Almeno voi
permetteteci di riconciliarci con la verità della vita. Così, non per piaggeria, è quel “pace e
bene” che si cerca. Grazie.
Un immenso grazie a sr. Maria Chiara (Monastero di Milano) che con il suo paziente
lavoro di sbobinatura ci permette di accedere a queste interessanti riflessioni sul mondo
giovanile e sul problema dell‟adultità.
Il testo non è stato rivisto dal relatore e nella sua stesura conserva i tratti caratteristici del
discorso parlato.
Quanti desiderano contribuire alla riflessione possono inviare risonanze, commenti,
proposte… che verranno pubblicate sui prossimi numeri del Notiziario.
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

a cura di
fr. Fiorenzo Reati
Un libro
sul martirio
dei preti
cattolici russi
“MARTIRI
CATTOLICI
del sec. XX
in URSS”
Dicembre
2011
Brescia
DIALOGO ECUMENICO
“Caro padre Fiorenzo:
ci hanno spento il grido in gola
con un colpo di pistola alla nuca.
Ti prego:
racconta di Noi.
Se tacerai, tu ci uccidi una seconda volta”
PAROLE DI P. GIORGIJ FRIEDMANN, DETTE A ME IL 17.01.1999 IN RUSSIA
Non è una storia delle persecuzioni subite dai cattolici in URSS: non
abbiamo ancora accesso a tutti i documenti, sempre che siano stati
conservati negli archivi del SFB, erede dell‟ OGPU, della Čeka, del NKVD,
del KGB: tutte sigle indicanti i vari apparati repressivi in Unione Sovietica.
Questa storia appartiene al futuro, alle future generazioni.
Ci limitiamo a dare delle biografie brevi per i martiri già prossimi alla
beatificazione e vite brevissime per i futuri beati, stese sulla base dei pochi e
scarni documenti di archivio: sia quelli riguardanti gli arresti, i processi e le
condanne, reperiti negli uffici delle varie polizie segrete, sia i dati relativi agli
studi teologici e ai luoghi del loro servizio pastorale reperiti nelle rispettive
curie diocesane. Sappiamo relativamente molto delle comunità di rito
bizantino e latino, attive nei centri principali di Mosca e Pietroburgo; molto
meno delle persecuzioni contro i cattolici della Repubblica autonoma dei
Tedeschi dell‟ Oltre-Volga; ancora poco dei cattolici confluiti da tutta
l‟Unione Sovietica nel lager delle Solovki e negli altri lager della Siberia e di
quelli condannati alla morte civile nelle lontane terre di esilio e di confino.
Che cosa accadde ai cattolici in Unione Sovietica dopo la rivoluzione,
come vissero la loro vita quotidiana in quegli anni, quale la sorte di migliaia,
di milioni di credenti, se comprendiamo nel numero gli ortodossi? A queste
domande abbiamo oggi risposte molto parziali. Gli «Atti dei martiri» dei
martiri cattolici russi sono ancora da scrivere, i nomi e le testimonianze che
ci vengono dagli archivi delle curie e delle varie polizie ci sono ancora in
gran parte confuse, imprecise perché prive di altri riscontri documentali.
Le ragioni sono la mancanza di dati documentari e la inaccessibilità degli
archivi sovietici certamente, ancora oggi. Ma forse la ragione del silenzio è
quanto Cristo ha predetto e previsto: l‟ «odio del mondo» contro quanti
l‟avrebbero seguito e testimoniato presente nel mondo e poi il tentativo di
nascondere i loro crimini da parte degli assassini. La persecuzione contro la
fede e l‟evento del martirio non sono riducibili ad un conflitto di poteri o a
contrapposizioni ideologiche, come se fossero un capitolo di storia del
passato, legato ad un certo regime, evento con cui chiudere i conti. Il
martirio infatti è essenziale alla vita e all‟ esperienza cristiana: è l‟estrema
testimonianza resa a Cristo, riconosciuta come il senso più alto della vita.
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

I poteri di questo mondo (la rivoluzione
francese, il bolscevismo, il nazismo) non
possono non «odiare» chi difende la libertà
della persona e fonda la libertà sul valore
trascendente della persona umana.
Papa Giovanni Paolo II più volte chiama i
cristiani a raccogliersi intorno ai martiri e
sempre ce ne da il fondamento ontologico
dicendo che nei martiri Cristo è sommamente
presente e nel martirio ci chiama alla libertà
suprema.
Il martirio è anche un forte segno
ecumenico, poiché i martiri appartengono a
tutte le confessioni cristiane: il martirio dunque
come via all‟ unità delle Chiese, anzi come
segno di una unità già raggiunta: “morire per
Cristo lo possono solo le membra della Chiesa
già unita, oltre le Chiese confessionali”. Il
martirio dunque supremo valore delle Chiese:
oggi è diffusa, anche tra i credenti, la tendenza a condannare le persecuzioni come espressione
di intolleranza, di violazione della libertà di coscienza e di offesa dei diritti umani; si guarda al
martirio senza percepirne il valore profondo, l‟ essere segno di una proposta di vita evangelica
radicale da vivere anche nella nostra quotidianità.
Narrando la storia delle persecuzioni contro i cristiani si può incorrere in un altro pericolo. Si
oppone al silenzio delle censure un ripartizione manichea, forse ancora ideologica: tracciare un
confine esteriore tra buoni e malvagi, senza ricordare che il confine passa sempre e comunque
dentro il cuore di ogni uomo. I martiri non sono eroi mitici: hanno avuto i dubbi, le paure, le
angosce di noi tutti. Sono stati tentati di tradire, molti di fatto hanno tradito.
Eppure i rimasti fedeli fino all‟ ultimo hanno capito i loro compagni di prigionia deboli,
traditori: ricordiamo, per esempio, che padre Nicolas chiese a padre Leoni perdono di averlo
tradito davanti al giudice istruttore, perdono subito accordato, ricordiamo la indulgente
comprensione che si percepisce nelle lettere di alcune monache a mons. Neveu, nelle quali
raccontano del venir meno di alcuni preti durante un processo.
Il tribunale della polizia segreta, con buon intuito, non fa differenza tra «intransigenti» e
«collaborazionisti». Sfrutta i secondi ai propri fini, ma di questi diffida, come dei primi e tutti li
condanna con eguale sentenza: forse perché vede Cristo nella forza dei primi e nella debolezza
dei secondi.
Sappiamo con quali metodi crudeli venivano estorte le confessioni, le ritrattazioni, le
delazioni: nei documenti più personali si possono percepire tra le righe il rimorso e il dolore, effetti
dei cedimenti e delle debolezze umane. Avveniva così per tutti il «vaglio della fede»: se è più
importante sottrarsi alla morte perché la Chiesa continuasse a vivere o essere pronto alla
suprema rinunzia per Cristo e poi affidare a Lui il futuro della sua Chiesa. I giudici istruttori
facevano abilmente intravvedere nell‟aula del tribunale uno spiraglio di libertà, una uscita dalla
prigione con assoluzione per continuare il lavoro di apostolato, ma a prezzo della collaborazione
con gli assassini, del tradimento degli amici.
Nella storia della Chiesa il martirio risplende grazie al coraggio di chi fu fedele, ma anche
grazie alle debolezze di chi tradì: perché nel martirio si da a vedere il Mistero di Cristo, che si fa
visibile nei suoi testimoni, siano essi forti, sia essi deboli.
Infine lettere e testimonianze documentano al di là di tutto la letizia profonda, misteriosa,
legata all‟ esperienza della prossimità di Cristo che si prolunga nella prossimità dei detenuti tra
loro: nel carcere, nel lager, al confino fioriscono vincoli di affettuosa amicizia, di paternità e di
figliolanza più forti dei vincoli della carne e del sangue. E di questo il mondo ha bisogno.
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

I luoghi del dolore:
le carceri, i lager, i luoghi del confino in URSS
Per capire meglio le vicende cui si fa cenno nel presente libretto è necessario conoscere
alcuni aspetti di tipo giuridico e amministrativo del sistema di detenzione in Unione Sovietica e i
relativi luoghi.
Innanzitutto il sistema giudiziario: con la rivoluzione erano nate molte istituzioni giudiziarie, non
regolate da leggi precise. Operavano differenti Tribunali: rivoluzionari, militari, tribunali di fabbrica
ed altri ancora; esistevano anche Reparti mobili dei vari Tribunali, che andavano a «fare
giustizia» sul campo.
Il 21 febbraio 1918 il Consiglio dei commissari del popolo emanò un decreto “Sulla sicurezza
dello stato”: con lo slogan pretestuoso «La patria socialista è in pericolo», si reintroduceva la
pena di morte e l‟applicazione del decreto sulla sicurezza dello Stato veniva affidato non agli
organi giudiziari già in vigore, ma a una «Commissione straordinaria panrussa per la lotta contro
la controrivoluzione, il sabotaggio e la speculazione», detta VČK, poi chiamata semplicemente
ČK (Čeka), da cui tra l‟altro viene anche il termine čekista (poliziotto della Čeka).
Il 22 marzo 1918 la VČK ordinava la creazione di «commissioni straordinarie» a livello
regionale in tutta l‟ URSS: si formava così la rete degli Organi di polizia sul territorio del paese.
Queste commissioni avevano un potere superiore a tutti gli altri organi dello stato regionali,
compresi i soviet. La VČK era in pratica uno Stato nello Stato.
Nel febbraio 1919 il Comitato esecutivo centrale (il VCIK) approvava una disposizione, in virtù
della quale la VČK poteva emettere condanne extragiudiziarie al lager o alla fucilazione.
Nel 1922 veniva promulgato il nuovo Codice penale sovietico, che metteva ordine nel disordine
dei vari organi giudiziari. Benché il nuovo Codice penale limitasse il diritto di infliggere una pena
agli organi giudiziari già operativi in modo legale, veniva concessa alla VČK la facoltà di
applicare qualsiasi tipo di sanzione.
Si creavano in questo modo due strutture parallele e in conflitto tra loro: la VČK con ampie
competenze e il sistema giudiziario normale, costituito dalle comuni Corti e Tribunali. C‟ era una
notevole differenza: per emettere una sentenza i tribunali normali avevano bisogno di prove di
colpevolezza (come in tutti i tribunali del mondo civile), la VČK poteva applicare qualsiasi
misura, prevista dalla legge, in base a denunce, rapporti di informatori, delazioni. Si trattava in
pratica di un organo di giustizia sommaria ed extragiudiziaria.
Al di sopra della VČK stava solo il Comitato Centrale del partito. Il 6 febbraio 1922 un decreto del
Comitato esecutivo centrale (VCIK)
abolita la VČK, ne trasferiva le
competenze alla Direzione politica
statale (la GPU oppure OGPU, che
faceva capo alla KOGPU, il Collegio di
giudizio sovraordinato).
Dai due organismi, che utilizzavano
due paralleli sistemi di procedura
penale, dipendevano due sistemi di
luoghi di pena: uno controllato dalla
GPU, l‟ altro controllato dal
Commissariato del popolo agli Interni. In
pratica numerosi lager sovietici erano
una specie di istituzione non statale, di
proprietà esclusiva della GPU; ad
esempio il famoso lager delle Isole
Solovki (in sigla USLON). Ma dal 1929 tutti
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

i lager saranno sottoposti al controllo della GPU.
Nell‟attività extragiudiziaria della GPU le condanne venivano pronunciate senza processo
dalla cosiddetta Trojka, composta da tre funzionari (non necessariamente magistrati, spesso
politici, membri del partito).
Le misure punitive potevano essere:
- la deportazione o confino: l‟allontanamento dal proprio luogo di residenza e l‟obbligo
di vivere in una località imposta dalle autorità;
- l‟esilio: allontanamento dal luogo di residenza con la proibizione di vivere in
determinate regioni o città (le zone proibite comprendevano dalle dodici grandi città fino
alle trentotto minori);
- la prigione d‟isolamento (il cosiddetto “isolator”);
- il lager;
- la fucilazione .
Nel luglio 1934 il VCIK emetteva un ennesimo decreto: esso assegnava al Commissariato del
popolo per gli affari interni l‟ Organo di polizia della GPU, nasceva così il famigerato NKVD, con
la sua Direzione centrale (UNKVD), che si sarebbe macchiato dei peggiori crimini in epoca
staliniana; anche i lager e i campi di lavoro passarono sotto la sua giurisdizione. In connessione
con l‟NKVD fu istituita la terribile OSO (Sessione giudiziaria speciale) del Collegio giudicante, che
agiva in via extraprocessuale e non era soggetta alle restrizioni della legge.
Nel 1946 l‟NKVD, che aveva assassinato milioni di russi innocenti, venne sostituito dal Ministero
degli affari Interni (MVB), poi dal Ministero della sicurezza di Stato (MGB), con le stesse
prerogative.
In tempi recenti sono nati quali loro eredi il KGB (Comitato per la sicurezza di Stato) nel 1954
e la FSB (Servizio federale di sicurezza), dopo il crollo dell‟ URSS.
Il sistema dei lager era amministrato da un ente tristemente famoso, il GULag: Glavnoe
Upravlenje Lagerej, ossia “Amministrazione Centrale dei campi d‟internamento”.
I primi campi di concentramento furono istituiti nella città di Arzamas (Russia centrale) già
nell‟estate del 1918, a sei mesi dalla rivoluzione, per esplicita volontà di Lenin.
Erano strutturati in grossi complessi di detenzione e di lavoro, definiti con nomi convenzionali
derivati dalle zone geografiche, in cui erano situati o dal tipo di produzione in essi eseguito: essi
comprendevano fino a 300 sottocampi. Ogni campo singolo, poi, aveva dei distaccamenti
(lagpunkt) eretti vicini ai luoghi di lavoro con attività lavorative speciali.
Nota al volume
Nel volume segue la “vita ampia” di 16
sacerdoti cattolici martiri (ci sono anche alcune
figure di monache russe, convertite) di cui è in
corso la causa di beatificazione; seguono poi
213 “piccole vite” di martiri sulla cui vita sono in
corso le ricerche biografiche negli archivi della
ex-KGB.
In URSS vivevano 2134 sacerdoti cattolici alla
vigilia della rivoluzione; di essi la metà furono
uccisi, gli altri, poiché stranieri, furono espulsi.
Nella finale della introduzione si da un elenco
dei gulag (campi di concentramento sovietico),
nei quali i sacerdoti martiri furono rinchiusi, poi
fucilati.
A gloria dei nostri martiri. Amen!
Cari fratelli, pregate per la loro santificazione.
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

Sinossi
FilmiAmo…
CESARE DEVE MORIRE
Carcere di Rebibbia, sezione alta sicurezza. Il “Giulio Cesare” di
Shakspeare riprende vita attraverso i volti, i corpi, le storie dei detenuti.
La rappresentazione teatrale, prima di giungere sulle tavole del
palcoscenico del carcere, viene messa in scena nei luoghi abitati o
disabitati di Rebibbia: più che messa in scena è la scena che viene
messa nella vita sempre uguale di chi è rinchiuso in spazi senza parole
e colori. E la vita di questi uomini si esprime, si redime, si apre attraverso
l‟arte che varca i confini del tempo e dello spazio e fa assaporare una
forma potente di libertà. Che nessuno può togliere ma che è difficile
da portare.
I fratelli Taviani sono tornati dal Festival di Berlino con l‟Orso
d‟oro. Sono tornati, grandi. “Cesare deve morire” è un film che
rappresenta una rappresentazione teatrale che rappresenta uno
spaccato di vita vera: detenuti che nel carcere di Rebibbia ogni
anno mettono in scena un‟opera teatrale guidati da un regista
lungimirante. Già per questo il film dei Taviani è mirabile, e fa
grande il cinema. Un palcoscenico dentro l‟altro, una recitazione
dentro l‟altra, un teatro nel teatro, e in questo percorso in
profondità lo spettatore giunge a vedere e toccare la vita vera
di uomini rinchiusi in spazi duri che scontano una pena per aver
violato la vita stessa. Uomini che attraverso le parole della
tragedia esprimono il loro desiderio di libertà, di democrazia, di
sottrarsi al pericolo della tirannide. Rivivono congiure, tradimenti,
battaglie, sconfitte, vittoria, dolore e morte, si manifesta la loro
stessa vita, e forse quella di ogni uomo che sempre è teso tra
nobili ideali e inganni ignobili, tra il bene da perseguire e il male
della violenza che distrugge ogni finalità di giustizia. Cesare deve
morire, ma con lui altri muoiono.
I Taviani restituiscono con un bianco e nero intenso queste
contraddizioni, così come la durezza dei luoghi del carcere,
senza colore, senza calore, senza passione, scarni e disorientanti.
Lo schermo è riempito dai volti segnati degli attori, dalle loro
espressioni senza falsità. Magistrale la scena dei provini: potente
nella sua semplicità, diretta come un pugno nella sua violenza
realistica, emozionante nell‟essenzialità delle immagini.
Tutto il carcere diviene palcoscenico, luogo della
recitazione, dove gli uomini sembrano sempre attori in una parte.
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Scheda a cura di
fr. Davide Sironi
Cesare
deve
morire
di Paolo
e Vittorio Taviani
Docu-ficition
Italia
2012
Sacher
Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

E tutta la vicenda shakespeariana la vediamo nel tempo delle prove, nella
quotidianità della vita reclusa che diventa la vera possibilità per dire quelle parole e
compiere quei gesti che l‟opera ha reso immortali. La vita dei detenuti è tutt‟uno con la
vicenda che rappresentano, il tempo delle prove è il tempo della memoria: della loro
storia, del ripercorrere il passato reso presente dal linguaggio dell‟arte.
Solo la parte finale della tragedia viene consegnata, sulle tavole del
palcoscenico del teatro di Rebibbia, a spettatori che varcano i confini del carcere per
assistere a ben più che a uno spettacolo. E lì tornano i colori, la vita entra e i detenuti
ridiventano persone in uno spazio aperto. E quel colore che l‟arte restituisce a vite
monotoniche ridipinge le celle dove i carcerati ritornato dopo aver respirato la passione
per qualcosa che rende vivi. Ma quella fugace forma di libertà ha un peso da portare:
“dopo aver conosciuto l‟arte la cella diventa una prigione”.
Attraverso le scene rappresentate, l‟esistenza dei detenuti sembra trovare
un‟apertura, una forma di redenzione. Le parole recitate hanno dato un nome alle loro
vicende sbagliate, hanno fatto vedere che la ricerca della libertà quando chiama in
gioco il tradimento, la brutalità, si dissolve e resta la pena da scontare. Alcuni
preferiscono affrontare la morte, altri attendo una fine che possa essere un inizio.
I fratelli Taviani realizzano un film radicale sulla libertà che l‟arte può far toccare,
sulla potenza della tragedia che può parlare all‟uomo in ogni luogo e tempo e
ricondurlo a se stesso. Un film da vedere.
29
Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

MARZO 2012
NOTIZIE di CASA
Il Ministro provinciale fr. Francesco Bravi partecipa all‟Assemblea
Generale dell‟Unione delle Conferenze dei Ministri Provinciali
delle Famiglie Francescane d‟Italia
Nella chiesa del s. Cuore fr. Davide Mario Radaelli rinnova la
professione temporanea dei voti.
Nel convento s. Maria delle Grazie ha luogo l‟Assemblea
Economica, al termine della quale il Definitorio si riunisce per il
XXIX Congresso.
Nel convento s. Antonio di Torino si riunisce il Collegio dei Ministri
del Nord Italia
Nella chiesa della Brunella si celebra il 50° anniversario
dell‟ordinazione sacerdotale di fr. Pierantonio Norcini.
LUGLIO 2011
Il Ministro provinciale presiede la celebrazione eucaristica di
chiusura della Missione popolare organizzata dalla equipe
provinciale; il parroco si è detto molto soddisfatto per il lavoro
svolto dai frati.
30
21
A cura di
fr. Enzo Pellegatta
05 -10
Napoli
13 -
Busto Arsizio (VA)
14 -
Monza
16 -
Torino
17 -
Varese
18 -
Villasanta (MB)
Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012

MARZO 2012
Nel convento di s. Maria Incoronata di Canepanova si festeggia
l‟80° compleanno di Fr. Camillo Galbiati.
Nella chiesa parrocchiale si celebrano i funerali di Mons. Enrico
Albini, fratello di p. Graziano e deceduto il 24 marzo.
Nel locale convento si riunisce il Definitorio per il XXX Congresso
Presso l‟Istituto di Studi Ecumenici s. Bernardino si svolge il
Convegno “Studi, interpretazioni e prospetti sul Concilio Vaticano
II nel 50° anniversario della sua apertura”, proposto dalla
Commissione interprovinciale di Fo.Pe.
Nella chiesa di s.Angelo la Cappella strumentale del Duomo di
Novara, diretta da Paolo Monticelli, esegue la “Passione secondo
Luca in onore dei Caduti di Peacekeeping”, Oratorio per Soli,
Cori e Orchestra di Alberto Sala, con il commento poetico della
biblista Rosanna Virgili.
Presso il teatro Angelicum la famiglia francescana di Lombardia,
nell‟ottavo centenario della forma vitae di santa Chiara, celebra
il convegno di studio: “Chiara d‟Assisi: Vangelo al femminile”.
Intervengono sr. Chiara Alba del Monastero di Lovere, fr. Marco
Guida della Pontificia Università Antonianum, prof.ssa Maria Pia
Alberzoni dell‟Università Cattolica di Milano e dott.ssa Rosa Giorgi
del Museo dei Cappuccini di Milano.
LUGLIO 2011
31
19 -
Pavia
27 -
Azzano Mella (BS)
28 -
Baccanello
29 -
Venezia
30 -
Milano
31 -
Milano
Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012