Fate clic qui per scaricare il PDF - Frati Minori di Lombardia

I poteri di questo mondo (la rivoluzione
francese, il bolscevismo, il nazismo) non
possono non «odiare» chi difende la libertà
della persona e fonda la libertà sul valore
trascendente della persona umana.
Papa Giovanni Paolo II più volte chiama i
cristiani a raccogliersi intorno ai martiri e
sempre ce ne da il fondamento ontologico
dicendo che nei martiri Cristo è sommamente
presente e nel martirio ci chiama alla libertà
suprema.
Il martirio è anche un forte segno
ecumenico, poiché i martiri appartengono a
tutte le confessioni cristiane: il martirio dunque
come via all‟ unità delle Chiese, anzi come
segno di una unità già raggiunta: “morire per
Cristo lo possono solo le membra della Chiesa
già unita, oltre le Chiese confessionali”. Il
martirio dunque supremo valore delle Chiese:
oggi è diffusa, anche tra i credenti, la tendenza a condannare le persecuzioni come espressione
di intolleranza, di violazione della libertà di coscienza e di offesa dei diritti umani; si guarda al
martirio senza percepirne il valore profondo, l‟ essere segno di una proposta di vita evangelica
radicale da vivere anche nella nostra quotidianità.
Narrando la storia delle persecuzioni contro i cristiani si può incorrere in un altro pericolo. Si
oppone al silenzio delle censure un ripartizione manichea, forse ancora ideologica: tracciare un
confine esteriore tra buoni e malvagi, senza ricordare che il confine passa sempre e comunque
dentro il cuore di ogni uomo. I martiri non sono eroi mitici: hanno avuto i dubbi, le paure, le
angosce di noi tutti. Sono stati tentati di tradire, molti di fatto hanno tradito.
Eppure i rimasti fedeli fino all‟ ultimo hanno capito i loro compagni di prigionia deboli,
traditori: ricordiamo, per esempio, che padre Nicolas chiese a padre Leoni perdono di averlo
tradito davanti al giudice istruttore, perdono subito accordato, ricordiamo la indulgente
comprensione che si percepisce nelle lettere di alcune monache a mons. Neveu, nelle quali
raccontano del venir meno di alcuni preti durante un processo.
Il tribunale della polizia segreta, con buon intuito, non fa differenza tra «intransigenti» e
«collaborazionisti». Sfrutta i secondi ai propri fini, ma di questi diffida, come dei primi e tutti li
condanna con eguale sentenza: forse perché vede Cristo nella forza dei primi e nella debolezza
dei secondi.
Sappiamo con quali metodi crudeli venivano estorte le confessioni, le ritrattazioni, le
delazioni: nei documenti più personali si possono percepire tra le righe il rimorso e il dolore, effetti
dei cedimenti e delle debolezze umane. Avveniva così per tutti il «vaglio della fede»: se è più
importante sottrarsi alla morte perché la Chiesa continuasse a vivere o essere pronto alla
suprema rinunzia per Cristo e poi affidare a Lui il futuro della sua Chiesa. I giudici istruttori
facevano abilmente intravvedere nell‟aula del tribunale uno spiraglio di libertà, una uscita dalla
prigione con assoluzione per continuare il lavoro di apostolato, ma a prezzo della collaborazione
con gli assassini, del tradimento degli amici.
Nella storia della Chiesa il martirio risplende grazie al coraggio di chi fu fedele, ma anche
grazie alle debolezze di chi tradì: perché nel martirio si da a vedere il Mistero di Cristo, che si fa
visibile nei suoi testimoni, siano essi forti, sia essi deboli.
Infine lettere e testimonianze documentano al di là di tutto la letizia profonda, misteriosa,
legata all‟ esperienza della prossimità di Cristo che si prolunga nella prossimità dei detenuti tra
loro: nel carcere, nel lager, al confino fioriscono vincoli di affettuosa amicizia, di paternità e di
figliolanza più forti dei vincoli della carne e del sangue. E di questo il mondo ha bisogno.
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Anno XXXIV ● N. 223 ● Marzo 2012