Eucaristia in san Tommaso Dottore Eucaristico. Teologia, mistica e ...

San Tommaso anche scrive: «Cristo, durante il tempo
di questo nostro pellegrinaggio, non ci ha privati della
sua presenza corporale, ma in questo sacramento ci unisce
a sé attraverso la verità del suo corpo e del suo sangue»,
considerati sempre nella loro condizione sacrificale;
ora, «una così familiare unione di Cristo con noi rende
questo sacramento il segno del massimo amore e il sostegno
della nostra speranza» {STh, III, 75, 1, e.) 20 .
7. Tommaso usa spesso i termini «sacramento», «rappresentazione»
{repraesentatió) e «rappresentativo» (repraesentativus),
«memoria», «memoriale»: non per indicare un
semplice e labile richiamo di una realtà in ogni caso passata,
ma la verità di una presenza reale — sostanziale —
dell'avvenimento della passione nella persona del Cristo
che ha patito.
La teologia — a partire specialmente da Casel — amerà
affermare che l'Eucaristia è il sacramento dell'«evento»
della passione.
Ritengo che, in linguaggio diverso e senza l'esplicita
successiva tematizzazione, la teologia di Tommaso dica la
stessa cosa, ossia insegni che, nella modalità dei segni,
raggiungendo e ricevendo il «Cristo che ha patito», si
entri in reale comunione con quell'evento. «I sacrifici dell'antica
legge contenevano il vero sacrificio della passione
Quia maxime proprium amicitiae est convivere amìcis, ut Philosophus dicit IX Ethic.,
suampraesentiam corporalem nobìs repromittit inpraemium {...}. Nec tamensuapraesentia
corporali in bac peregrinatone destituita sed per veritatem corporis et sanguinis sui nos sibi
coniungìt in hoc sacramento. Unde dicit, loan. 6 {5 7}: Qui manducai meam carnem et bibit
meum sanguinem, in me manet et ego in eo. Unde hoc sacramentum est maximae caritatis
signum, et nostrae spei sublevamentum, ex tam familiari coniunctione Chrìsti ad nos (STh, III,
75, l,c).
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