Eucaristia in san Tommaso Dottore Eucaristico. Teologia, mistica e ...

dentro di sé Cristo quale nutrimento spirituale, e questo
non compete a chi è morto per i peccati» {ibid., 2m) 14 .
La stessa incoerenza si verifica tra questo sacramento,
istituito per unire a Cristo, e la condizione di chi sia
«affettivamente legato al peccato mortale (in affectu peccanti
mortali ter)» (ibid., e).
In due casi è però possibile che l'Eucaristia valga a
rimettere il peccato mortale: quando se ne concepisca il
desiderio — il votum —, o quando — pur in peccato mortale
ma senza che se ne abbia coscienza e non vi sia ad esso
attaccamento — si acceda al sacramento «con devozione e
riverenza» (devote et reverenter): allora l'Eucaristia dona «la
grazia della carità», suscita una vera contrizione e, di conseguenza,
la remissione dei peccati (ibid.) l \
In ogni modo — afferma l'Angelico — essa è per coloro
che sono spiritualmente vivi, a differenza dei sacramenti
del battesimo e della riconciliazione.
7. D'altra parte, si può osservare che l'Eucaristia, proprio
come «nutrimento spirituale», rappresenta il vertice
della presenza e della comunione alla passione di Cristo,
chiamata «fonte e causa della remissione dei peccati» e
quindi della vita "spirituale". Se c'è, allora, un sacramento
a cui si debba riconoscere la virtù di generare alla
grazia, questo è l'Eucaristia. E infatti essa è già obiettivamente
e prelusivamente in atto nel battesimo, così come
realmente si "riflette" nella riconciliazione. Si tratta, con-
1
Per hoc sacramentum homo sumit in se Christum per modum spirituali! nutrimenti,
quod non competit mortilo in peccato (STh, III, 79, 3, 2m).
Devote et reverenter accedens, consequeturper hoc sacramentum gratiam caritatis, quae
contritionem perficiet et remissionem peccatorum (STh, IH, 79, 3, e).
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