DEI NUMERI PITAGORICI - La Melagrana

Si ha così la diade, la dualità. Essa è determinata dalla distinzione fondamentale della monade e
dell' λλος 21 .
Nella vita ordinaria, umana, lo spirito accoppiato al corpo fa le spese di questo dualismo. Però
come una nave ormeggiata può levare le ancore, aprire le vele e prendere il largo, così lo spirito ancorato
al corpo può lasciare il porto e «metter sé per l'alto mare aperto». In greco questa operazione
del levare le ancore e prendere il largo si chiamava anagoga. Metaforicamente essa è l'anagogia.
Osserva il Delatte a questo proposito 22 che Giamblico fa uso di questa locuzione in senso traslato
spirituale, e che Olimpiodoro (In Platonem Phedon pag. 171), parlando dell'uscita dell'anima, la paragona
ad una nave che prende il largo 23 . Con questo la dualità persiste, ma si ha la possibilità di
una vita anfibia; si può vivere tenendo la «piccioletta barca" alla fonda nelle tranquille acque di un
porto e si può «mettersi in pelago», si può per «acquistar virtute e conoscenza» metter il «navigio
per l'alto sale».
Al tempo di Pitagora non difettavano gli esempi di simili casi, ed è rimasta memoria di più di
uno di questi «grandi maestri della sapienza misteriosa», come li chiama il Rohde 24 , ai quali si attribuiva
la facoltà di lasciare il corpo anche per lunghi anni... I più famosi furono Ermotimo di Clazomene
ed Epimenide di Creta, dai quali, dice il Rohde, Platone trasse il mito di Er. Di altri due e precisamente
di Abaris e di Aristea fa menzione Pindaro. I pitagorici conoscevano queste cose e si ha
notizia dei loro rapporti con questi personaggi. Il Ciaceri 25 osserva che gli «stessi antichi biografi
del filosofo Pitagora avevano posto in rilievo la conoscenza da parte dei pitagorici dei maravigliosi
racconti che si narravano intorno ad Aristea». «Questo Aristea Proconnesio, dice ancora il Ciaceri,
era un personaggio di carattere religioso e fantasticamente leggendario che sarebbe fiorito nel VI
secolo, presunto autore del poema Arimaspeia, per scrivere il quale sarebbe andato sin nella terra di
quei mostri da un solo occhio, verso la regione degli Iperborei». Dei rapporti di Pitagora con Aristea
parlano Giamblico ed Apollonio 26 , e dei rapporti di Pitagora con l'altro iperboreo, ossia con Abaris,
parla Porfirio 27 ; ed il Diels 28 dimostra che Abaris, al pari di Epimenide e di Aristea, era presentato
come un precursore di Pitagora.
Invece, secondo il neo-pitagorico Giamblico 29 , Epimenide di Creta era discepolo di Pitagora; e
questa asserzione è accettata e riportata da Porfirio nella sua vita di Pitagora 30 . Ora pur tenendo con-
21 I Theologumena Arithmetica (Cfr. A. Delatte - Études sur la litt. pyth., pag. 172) dicono che la diade ha questo
nome perché tramezza ed attraversa e per prima si allontana dalla monade (∆υ ς ε ρηται παρ τ διέναι κα διαπορεύσθαι·
πρ τη γ ρ χώρισεν αύτ ν κ τ ς µονάδος) e che essa si disgiunge (διαιρε σθαι) in due parti eguali. Anche
Anatolio usa il termine dieresi ossia separazione ed i termini κίνησις, movimento, ed ρµή, violenza. Essa è chiamata
anche τόλµα perché ha l'audacia e la temerità di separarsi ed opporsi alla monade. La diade è l'avversaria della
monade nel senso etimologico, l'etimologia è la stessa di quella della parola diavolo, il «nostro avversario» come lo
chiama Dante. Ed anche il concetto è lo stesso col vantaggio che la diade non si presta facilmente ad una personificazione
ed identificazione col Maligno, il demonio, Lucifero, Satanasso, Mammone... e tutte le altre divinità del politeismo
semitico popolare.
22 A. Delatte - Études sur la litt. pythag., pag. 18.
23 Ricordiamo a nostra volta che, secondo Dante, «le scritture si possono intendere e debbonsi sponere massimamente
per quattro sensi» (Convito, Il, I). Dante dichiara che «lo quarto senso si chiama anagogico, cioè sovrasenso», e questo
dice poche righe dopo aver detto che «lo tempo chiama e domanda la mia nave uscire di porto». Dante fa uso frequente
di questo simbolismo navale in senso anagogico, per esempio in Inf. XXVI, Purg. I, Purg. II, 13; e dichiara egli
stesso di nascondere la sua dottrina sotto il velame delli versi strani. Egli del resto non fa anche in questo che imitare gli
antichi; Ovidio ad esempio, che in un passo, riportato dal Rostagni (Il Verbo di Pitagora – [Bocca, Torino, 1924] pag.
282) in cui si occupa della metempsicosi esclama: poiché l'alto mare mi ha preso ed ho dato piene le vele ai venti...
Notiamo infine che anche Filolao fa uso della parola governare in senso simbolico, tale e quale del resto come è adoperata
da tutti.
24 Erwin Rohde - Psiche, versione it., II, 4.
25 Emanuele Ciaceri - Storia della Magna Grecia - Milano, 1928 - I, 122 ed I, 119.
26 Giamblico - De vita Pythagorae, 136; ed Apollonio – Mirab., 2.
27 Porfirio - Vita Pythagorae, 28 ed anche Giamblico - De vita Pythagorae, 90, 135, 275.
28 Diels - Sitzungb. der Berlin. Akadem. 1891; pag. 393 e seg.
29 Giamblico - De vita Pythagorae - I, 22.
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