DEI NUMERI PITAGORICI - La Melagrana

e all'Ordine dei Templari, ai Gesuiti ed alla Massoneria, ma sebbene abbia alcuni tratti comuni con
quelli, di questi tre ordini ne differisce fondamentalmente perché è esente da ogni elemento semitico
cristiano, è occidentale ed "ariano", come dicono oggi, al cento per cento.
Il pitagoreismo designava con una stessa parola γίεια la salute del corpo e quella dell'anima.
Per avere la salute del corpo riteneva indispensabile l'«isotomia alcmeoniana o crasi», ossia la concordanza
delle potenze contrarie; e da questa, scrive il Ciaceri 15 , «si passava a considerare l'anima
come armonia del corpo stesso e cioè come accordo di quelle potenze». Abbiamo veduto che, secondo
Porfirio, scopo primario della filosofia pitagorica è la liberazione dello spirito o mente dai
vincoli (del corpo e dell'anima). Tutti i pitagorici, dice il Carcopino 16 , non avevano altro scopo che
raggiungere Iddio, secondo la massima della setta: που θε , segui Iddio. Imitare Iddio, questo era
stato, scrive il Rostagni 17 , il precetto fondamentale di Pitagora. Ed anche il cardinale Borromeo riporta
da Giamblico il precetto pitagorico: sequere Deum; e dice 18 che da esso dipende la saluberrima
disciplina di tutta la vita umana, ed è quindi l'inizio della vera e divina sapienza.
La salute spirituale veniva raggiunta mediante la palingenesi, ossia la rinascita, o la nuova nascita
o la nascita alla vita nuova. La palingenesi pitagorica non va confusa con la metempsicosi, né con
la metemsomatosi, nè con la migrazione o µετοίκησις 19 , né con le varie metamorfosi, né con la reincarnazione.
Non è un processo subito passivamente e fatalmente, né una legge generale né una grazia
concessa dalla divinità; ma è una operazione, un lavoro, anzi è la "grande opera", attuata deliberatamente
e tecnicamente, secondo un apposito rito o τέχνη che Platone e Massimo di Tiro chiamano
"arte regia". La tradizione ermetica designa col nome di grande opera la trasmutazione della pietra
filosofale in oro, la tradizione muratoria designa con lo stesso nome la trasformazione della pietra
greggia in pietra polita della maestria necessaria per la costruzione del tempio; l'una e l'altra tradizione
chiamano "arte regia" il rito da seguire per ottenere il compimento dell'opera.
Pensando pitagoricamente è facile comprendere come questa arte doveva consistere nell'equilibrare
ed armonizzare le varie parti e funzioni dell'intero organismo umano col tutto e tra loro. La
pratica fisiologica iniziale, per esempio, consta di una armonizzazione del ritmo della respirazione
con la pulsazione del cuore, attuata s'intende secondo norme e moduli tradizionali. La palingenesi
non è subordinata alla morte del corpo, né conseguenza necessaria di essa, ed i Detti Aurei non
spingono al suicidio quando incitano il discepolo a liberarsi dai vincoli del corpo; essa non consiste
nel morire e poi nascere ancora una volta ad una vita come quella umana terrestre od altra, ma nel
nascere nuovamente come dice la parola stessa. La palingenesi non coincide con la metempsicosi,
né tanto meno con l'idea moderna spiritistica e teosofica della reincarnazione 20 . La confusione, parte
a causa del mistero pitagorico, parte per la mala fede dei nemici del pitagoreismo, venne fatta sin
dai tempi antichi. Oggi poi non si contano le scuole pseudo-iniziatiche che propugnano ed insegnano
la dottrina della reincarnazione (non si sa bene di che), facendosi forti del preteso insegnamento
pitagorico. La comprensione che questi sedicenti iniziati hanno delle cose spirituali ha la stessa finezza
di quella dei fedeli credenti e credenzoni i quali si ostinano, nonostante le tassative e ripetute
distinzioni ed avvertenze di Paolo di Tarso, a concepire la resurrezione cristiana grossolanamente,
come una vera e propria reincarnazione o resurrezione della carne 21 , cioè nel modo raffigurato da
di avere per unico padre Iddio, rispondeva che avevano per padre il diavolo, come resulta dal Vangelo secondo Giovanni
(8, 44).
15 Emanuele Ciaceri - Storia della Magna Grecia, 1928; II, 97. Macrobio - Somnium Scipionis -I, 14 e 19. Aristotile
- De Anima, II, 407, b, 27. Plato - Phaedon, 86, b, c. Crasi é termine musicale.
16 J. Carcopino - La Basilique pythag., pag. 177.
17 Augusto Rostagni - Il Verbo di Pitagora - Torino, 1924, pag. 220. Giamblico - De Vita Pythag. 66; A. Delatte –
Études…, pag. 76.
18 Fed. Borromeo - De pythagoricis numeris, I, VII.
19 A. Delatte - Études sur la litt. pythag., pag. 298.
20 Su questo argomento cfr. Guilielmi Irhovii - De Palingenesia veterum seu Metempsicosi sic dieta pythagorica li-
bri tres - Amstelodami 1733.
21 Un filosofo italiano, Enrico Caporali, nel suo scritto: Il pitagoreismo confrontato con le altre scuole - Todi, 1916,
pag. 86, osserva che San Paolo va d'accordo con Gesù ed è in disaccordo con gli altri apostoli e con tutti i padri della
46