DEI NUMERI PITAGORICI - La Melagrana

trovano anche in Giamblico (Vit. Pyth., 144) e che questo precetto si ritrova pure in un estratto di
Timeo (di Tauromenia), e vede in questi versi elementi antichi utilizzati dal tardo compilatore dei
Versi Aurei.
Il numero tre ricompare nel verso 41 dei Detti Aurei, il quale prescrive di prendere in esame tre
volte prima di addormentarsi ogni atto della giornata; e, poiché, come osserva il Delatte 5 questo
verso si trova già in Porfirio, anche questo elemento dei Versi Aurei è antico. E come era prevedibile,
il tre compare una terza volta nei Detti Aurei, e precisamente nell'ultimo verso; così esso compare
pitagoricamente tre volte, in principio, in mezzo ed alla fine di questo scritto pitagorico.
Gli ultimi due versi dei Detti Aurei sono:
ν δ’ πολείψας σ µα ς α θέρ’ λεύθερον λθ ς,
σσεαι θ ναθος, θε ς µβροτος, ο κ τι θνητ ς.
ossia letteralmente: se lasciato il corpo perverrai al libero etere / sarai imperituro, dio immortale,
non uccidibile.
Li riportiamo per la loro importanza e perché di solito questi versi sono mal tradotti, e sono mal
tradotti perché sono mal compresi, non bastando la conoscenza della lingua greca per ben comprendere
il senso della "filosofia" pitagorica. Corrette sono le traduzioni del Pesenti e di Ercole Quadrelli
(Tikaipos), errate quella di Fabre d'Olivet, riportata naturalmente dall'Alessio, quella dello Chaignet,
quella che è riportata dal Kremmerz 6 , e persino quella del Delatte. Il Delatte dice che questi
versi costituiscono una promessa di immortalità e dice: «Osserviamo che il poeta suppone precisamente
che l'anima del discepolo, purificata e divenuta perfetta, è sfuggita al ciclo della metempsicosi.
La condizione è nettamente espressa: se tu pervieni, dopo la morte, alle altezze del libero etere...».
Ora il tradurre πολείψας σ µα con dopo la morte è interpretare le due parole restringendone
il significato in modo affatto arbitrario, poiché queste due parole significano letteralmente: avendo
abbandonato il corpo, senza specificare quando, come e perché, e se mai con un senso di attività,
cioè avendo posto da banda il corpo, avendo conquistato e non subìto il suo abbandono. E poiché
sappiamo che lo scopo primario che il discepolo pitagorico si proponeva di raggiungere, con ogni
sforzo, era la liberazione dai vincoli del corpo, e non già l'attesa passiva ed inerte della morte, è
chiaro che nel tradurre bisogna almeno lasciare alle due parole il duplice senso che esse hanno nell'originale,
quantunque da tutto il contesto sia evidente che esse alludono a quell'abbandono del corpo
che si ottiene col "distacco volontario rituale" e non a quel distacco che la morte adduce a tutti
gli uomini ed a tutti gli animali. Questo senso attivo è confermato dalla voce λθ ς, che il Delatte
traduce correttamente: se tu pervieni... Anche il su non lodato pitagorico francese Fabre d'Olivet interpreta
in modo arbitrario; invece di abbandonato il corpo egli traduce: en laissant sur le corps régner
l'intelligence. 7 E l'Alessio fedelmente lo segue.
Se ci siamo permessi di insistere si è perché si tratta di cosa assolutamente essenziale per la retta
comprensione del pitagoreismo, ed anche perché risulti meglio che non è per semplice caso, in relazione
ad argomento di questa importanza, che l'ultimo verso contenga tre parole che significano tutte
e tre immortale. Esse sono: θ ναθος, θε ς µβροτος, ο κ τι θνητ ς, ed occorre tradurre:
sarai imperituro, dio immortale, non uccidibile.
I membri del sodalizio pitagorico erano suddivisi in tre classi. Secondo il dialogo tra Policrate e
Pitagora che abbiamo già riportato queste tre classi erano quelle dei matematici, dei fisici e dei contemplanti,
secondo Giamblico citato dallo Chaignet 8 erano quelle dei novizi, matematici e fisici, se-
un Pitagora che rende onore agli Dei solo per contentare il volgo, ma poi in segreto onora la propria fede, diversa ben
inteso dal politeismo pagano.
Questa errata interpretazione è riportata anche in un recente lavoro di uno scrittore italiano, Luigi Alessio - Pitagora
- [Corbaccio/Dall’Oglio], Milano, 1940.
5 Delatte - Études sur la litt. pythag., pag. 9.
6 Giuliano Kremmerz - Avviamento alla Scienza dei Magi, pag. 18.
7 Fabre d'Olivet - Le Vers dorés de Pythagore expliqués – Paris, 1813, pag. 402.
8 Chaignet - Pythag. et la philos. pythag. I, pag. 116.
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