capitolo iii - metodologia e disegno della ricerca - Unitn-eprints.PhD ...

stessi dirigenti e militanti (Albertazzi, 2006), è d’altra parte evidente come le parole d’ordine
identitarie e localiste della Lega abbiano in questi anni saputo mobilitare consensi e costruire
una cultura politica piuttosto diffusa. Da questo punto di vista, o si interpreta tale
radicamento come il gigantesco autoinganno collettivo di centinaia di migliaia di militanti ed
elettori del Nord Italia, improvvisamente convintisi di discendere direttamente da Celti e
Longobardi, interpretazione che appare tuttavia povera di potenziale euristico, oppure si
deve guardare in certo modo “oltre” l’identità etnoregionalista “inventata”, per individuare
quali altre corde profonde della società e della politica riesca a toccare.
Questo guardare oltre ci porta direttamente a quello che ho individuato come il cuore della
questione, vale a dire all’intreccio inedito e potente tra vecchia subcultura politica “bianca” e
nuovo identitarismo etnoregionalista. La convinzione pressoché unanime negli studi sulla
Lega (Biorcio, 2010, 1997; Diamanti, 2003, 1996, 1994a, 1993; Cento Bull, Gilbert, 2001;
Diani, 1996a; Costantini, 1994), a mio parere pienamente condivisibile, è infatti che la Lega
Nord sappia vestire a nuovo altre, ben più sedimentate forme di appartenenza territoriale,
che fanno sostanzialmente capo al concetto di subcultura politica territoriale, vale a dire
“un particolare sistema politico locale, caratterizzato da un elevato grado di consenso per una
determinata forza e da un’elevata capacità di aggregazione e mediazione dei diversi interessi a
livello locale. Questo presuppone l’esistenza di una fitta rete istituzionale (partiti, chiesa,
gruppi di interesse, strutture assistenziali, culturali, ricreative) coordinata dalla forza
dominante, che controlla anche il governo locale e tiene i rapporti con il potere politico
centrale. Attraverso questa rete, non solo si riproduce un’identità politica particolare, ma si
contribuisce anche all’accordo locale tra i diversi interessi”. (Trigilia, 1986, p. 48)
Gli studi sul sulla Terza Italia (Bagnasco, 1977) hanno messo in luce come nelle regioni del
Centro e del Nord Est si sia radicato un voto di appartenenza, a sua volta fondato su una
forte identità politica collettiva, comunista per le cosiddette “regioni rosse” del Centro e
democristiana per quelle “bianche” del Nord Est (Caciagli, 1988; Trigilia, 1986, 1981; Sivini,
1971).
Le due subculture si sono costituite nel tempo come forme di integrazione politica di nuovi
gruppi sociali, mobilitati a partire dalla crisi agricola di fine Ottocento, rimasti estranei ed
ostili al nuovo sistema unitario, fragile e controllato da interessi lontani (Della Porta, 2009;
Messina, 2001). I movimenti cattolici e socialisti si presentano in queste zone come grandi
contenitori e mobilitatori di identità collettive, saldamente ancorate al piano locale e
territoriale, oltre che tendenzialmente ostili rispetto al piano nazionale.
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