Lo scautismo in ventidue parole - TuttoScout.org

pace di innestare nella sua rigogliosa
ed ingegnosa “pianta”, “il ramo
d’oro” di quella nuova scienza germogliata
nel mondo anglosassone
e fi orente nell’Europa tra la seconda
metà dell’Ottocento e i primi decenni
del Novecento: un arco di tempo
coincidente con quello della vita di
Baden-Powell. Dallo scozzese J. F.
McLennan, il primo a formulare una
vera e propria teoria del totemismo
(teoria imperniata sulla parola totem,
termine signifi cante il prender nome
di animali e piante per il proprio clan
o tribù), a un altro scozzese, G. Frazer,
l’autore del celeberrimo Ramo
d’oro (e, nella fattispecie, di Totemismo
e esogamia), compreso il grande
sociologo francese Emile Durkheim
che, partendo dallo studio della
religione primitiva australiana (Le
forme elementari della vita religiosa:
il sistema totemico australiano), costruisce
una teoria della conoscenza
che prelude alla “sociologia della conoscenza”.
Una sociologia presente
anche, in forma implicita ed intuitiva,
in Baden-Powell, uomo dotato di
una indubbia “immaginazione sociologica”,
consapevole della continuità
fra “la logica del vivente” dei primitivi
e quella più razionale, meno simbolica,
dei civilizzati. Come aff erma lo
studioso francese: “La nostra logica
è nata da questa logica... Oggi come
allora, spiegare vuol dire mostrare
come una cosa partecipa di una o di
diverse altre. Si è detto che i rapporti
di partecipazione di cui le mitologie
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in ventidue parole
postulano l’esistenza, violano il principio
di contraddizione, e che perciò
si oppongono a quelli stabiliti dalle
spiegazioni scientifi che. Asserire che
un uomo è un canguro, che il sole è
un uccello non è identifi carli l’uno
con l’altro? Ma noi non pensiamo
diversamente quando diciamo che il
calore è un movimento, che la luce è
una vibrazione dell’etere, e così via...”.
Certo, consapevole, da buon cristiano,
il fondatore dello scautismo,
della discontinuità o “rottura epistemologica”
di questa nuova cultura
antropologica. In anticipo e sintonia
con quanto aff ermato dal grande antropologo
o etologo francese Claude
Lévi Strauss nel suo Totemismo oggi,
del 1962 (che B.-P. non poteva dunque
conoscere) che “Il totemismo è
innanzitutto la proiezione fuori del
nostro universo, e come per un esorcismo,
d’atteggiamenti incompatibili
con l’esigenza d’una discontinuità
fra l’uomo e la natura, che il pensiero
cristiano considerava essenziale”. Per
cui “per mantenere nella loro integrità
e nello stesso tempo fondare i
modi di pensare dell’uomo normale,
bianco e adulto, niente di più comodo
che raccogliere fuori di lui costumi
e credenze …attorno ai quali si
sarebbero cristallizzate, come massa
inerte, idee destinate a essere meno
inoff ensive se si fosse reso necessario
riconoscere la loro presenza e la
loro attività in tutte le civiltà, compresa
la nostra”. Ma intanto il nostro
fondatore con questo accorgimento