Aan de hand van de imam - Pauw & Witteman

IVA beleidsonderzoek en advies
5 De geloofsinterpretatie van Salam in context
5.1 Inleiding
Er zijn verschillende contexten waarbinnen de salafistische geloofsbelijdenis van
Ahmad Salam en de zijnen moet worden bezien. Er is de context van de moskee
waar Salam predikt, van de buurt waarin de moskee zich bevindt, van de wijk (Tilburg-
Noord) en van de Nederlandse samenleving als geheel.
Deze contexten worden vertegenwoordigd door verschillende groepen mensen.
We spreken dan over de bezoekers van de moskee, over de omwonenden en de
professionals die in de buurt waar de moskee zich bevindt werkzaam zijn. Naarmate
we de cirkel rondom de moskee waarbinnen we de context definiëren vergroten, raken
individuen buiten beeld. We hebben het dan over sociaaldemografische en
economische kenmerken van de wijk (op wijkniveau) en over attituden jegens moslims
en de aanwezigheid van niet-westerse culturen in de Nederlandse samenleving (op
landelijk niveau).
Om de verschillende contexten betekenis te kunnen geven hebben we gesproken met
leden van het moskeebestuur, met moskeebezoekers, omwonenden en
professionals 19 . Verder is er een zogeheten wijkscan uitgevoerd om Tilburg-Noord te
kunnen beschrijven gerelateerd aan de stad Tilburg als geheel.
5.2 Het moskeebestuur
Het bestuur van de moskee bestaat op dit moment uit zes mannen. Imam Ahmad
Salam (59) is voorzitter. De overige leden zijn afkomstig uit Marokko, Syrië en
Somalië. De leeftijd varieert van 25 tot 50 jaar. Ahmad Salam is voorzitter sinds de
oprichting van de Islamitische Stichting voor Opvoeding en Overdracht van Kennis op
12 juli 2000. Er hadden toen ook zes man zitting in het bestuur, waaronder de zoon
van imam Ahmad Salam, Suhayb Salam. Na drie jaar stapten twee bestuursleden op
en ruim een jaar later (op 27 april 2004) hield ook Suhayb Salam het bestuurslidmaatschap
voor gezien. In de jaren 2005 en 2006 bestond het bestuur slechts uit drie man,
inclusief Ahmad Salam. In juni 2007 traden negen mannen toe tot het bestuur.
19 Deze gesprekken hadden grotendeels de vorm van formele interviews; daarnaast is in de wijk een groot aantal
informele gesprekken gevoerd. Bovendien zijn onderzoekers veel in de wijk en bij de moskee geweest om te
observeren.
33