NECM el-DÃN SA'ÃD b. MUHAMMED el-SA'ÃDÃ'NÄ°N ÅERH ARÃZ el ...

T.C 

SÜLEYMAN DEMİREL ÜNİVERSİTESİ 

SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ 

TEMEL İSLÂM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI 

Doktora Tezi 

NECM el-DÎN SA‘ÎD b. MUHAMMED el-SA‘ÎDÎ'NİN 

ŞERH ARÛZ el-SÂVÎ İSİMLİ EL YAZMA ESERİNİN 

METİN TENKİDİ 

Danışman 

Prof. Dr. Azmi YÜKSEL 

Hazırlayan 

Sevim ÖZDEMİR 

ISPARTA 2001 

1

İÇİNDEKİLER ………………………………………...………………….I 

KISALTMALAR ………………………………………….…………….III 

TRANSKRİPSİYON SİSTEMİ …………………………..…….…….IV 

ÖN SÖZ …………………………………………...…………………….VI 

GİRİŞ 

ESERİN YAZILDIĞI DÖNEMİN GENEL ÖZELLİKLERİ 

1.. Dönemin Siyasî Durumu ………………………………………..…….1 

2.. Dönemin İlmî Durumu ………………………………………………..2 

3.. Dönemin Sosyal Durumu ……………………………………………..4 

ARÛZ İLMİ ve KÂFİYE 

I. Arûz İlmi ………………………………………………..………………7 

A. Arûz İlminin Lügat ve Terim Anlamları …………..…………...….7 

B. Hâlil b. Ahmed ve Arûz İlminin Doğuşu ……………………….....9 

C. Arûz İlminin Yazım Sistemi ……………………………..…….....12 

D. Arûz İlmindeki Bahirler ………………………………………….14 

E. Arûz İlmindeki Daireler ………………….……………………….15 

F. Arûz İlminde Kullanılan Teknik Terimlerin Açıklaması ….……...17 

II. Kâfiye 

A. Kâfiyenin Lügat ve Terim Anlamları ………………………...…..26 

B. Kâfiyenin Önemi …………………..……...……………..……….27 

C. Kâfiyenin Harfleri ………………………………………...……...27 

D. Kâfiyenin Harekeleri………………………………………...……29 

E. Kâfiye Çeşitleri …………………………………………………...31 

F. Kâfiyenin Kusurları ………………………………………...…….32 

BİRİNCİ BÖLÜM 

A. Şerh Arûz el-Sâvî ………………………………….…………….38 

A. Şerh Arûz el-Sâvî'nin Nüshaları ………………………………….39 

a. İzmir Millî Kütüphane Nüshası …………………………..….40 

b. Topkapı Sarayı Müzesi Kütüphanesi Nüshası …………....…40 

2

c. Kahire II Nüshası…………………………………………….40 

B. Şerh Arûz el-Sâvî'nin Konusu ve Metodu ……………...………...41 

C. Şerh Arûz el-Sâvî'nin Kaynakları ……………..…………...……..42 

D. Şerh Arûz el-Sâvî'nin Aynı Türdeki Eserlerden Farkları …….......44 

II. Metnin Hazırlanışında Takip Edilen 

Yöntem…………………………45 

SONUÇ ………………………………………………………………….47 

BİBLİYOGRAFYA ……………………………………………………..49 

METİN 

İKİNCİ BÖLÜM 

a.mlf: aynı müellif 

KISALTMALAR 

3

Bkz/bkz: Bakınız 

Böl: Bölümü 

byy: Baskı yeri yok 

b.:bin 

Çev: Çeviren 

DİA:Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi 

İA.: İslâm Ansiklopedisi 

Haz: Hazırlayan 

İ.Ü.: İstanbul Üniversitesi 

Ktp: Kütüphane 

No: Numara 

Mür: Müracaat 

s.:sayfa 

ss: sayfalar arası 

ص 

: Sayfa Şerh: Şerh eden 

Thk: Tahkik 

ts.: Tarihsiz 

و 

:Varak TRANSKRİPSİYON SİSTEMİ 

4

أ 

‘ ض z ب 

b ط t ت 

t ظ z ث 

s ع ' ج 

c غ ğ ح 

h ف f خ 

h ق k د 

d ك k ذ 

z ل l ر 

r م m ز 

z ن n س 

s و v ش 

ş ه h ص 

s ى y Kısa Sesliler 

Uzun Sesliler 

a, e â 

u 

û 

ı, I î 

. 1 kelime başında olduğu zaman gösterilmemiştir ‏(ء ( 

1 Transkripsiyon sisteminde Prof. Dr. Azmi YÜKSEL'in Çağdaş Arap Edebiyatından Seçmeler 

adlı eseri esas alınmıştır. 

5

ÖN SÖZ 

Şiirin düzgün ve ahenkli bir şekilde inşad edilmesinde önemli bir yere 

sahip olan arûz ve kâfiye ilminin ilk kez Halîl b. Ahmed tarafından ortaya 

koyulduğu rivayet edilmektedir. Ondan sonra gelen âlimler, Halîl b. Ahmed'in 

yolunu takip ederek bu ilim üzerine eser te'lif etmişlerdir. Bu âlimler genelde 

6

Halîl b. Ahmed'in sistemini takip etmekle beraber bazı hususlarda ona muhalif 

olmuşlardır. 

Birbirinden ayrı olarak düşünülemeyen arûz ve kâfiye ilmini bazı âlimler, 

ayrı ayrı ele alarak bu konular üzerine eser te'lif etmişlerdir. Ancak bu konuların 

birarada işlendiği eserler de vardır. 

İşte tez konumuz olan Necm el-Dîn Saîd b. Muhammed el-Sa‘îdi'nin, 

"Şerh Arûz el-Sâvî" adlı eseri, arûz ve kâfiyeyi birarada işleyen eserlerden 

birisidir. Eserin hem iki konuyu birarada işlemesi, hem de bu konu üzerine eser 

te'lif eden diğer âlimlerin görüşlerine de yer vererek kapsamlı bir şekilde te'lif 

edilmiş olması, bizi bu eser üzerinde çalışmaya sevk etti. Yine arûz ve kâfiye 

ilminin şiir şeklinde anlatılması ve daha sonra bu şiirde geçen konulara açıklık 

getiren bir şerhin yazılmış olması, eseri seçmemizde etkili olan diğer bir tercih 

nedenidir. Diğer taraftan "Arûz el-Sâvî" adlı eserle ilgili çok sayıda şerh yazılmış 

olması da eserin önemini ortaya koymaktadır. Bu da bizim böyle önemli bir eser 

üzerinde çalışmamızda etkili olmuştur. 

Araştırma üç bölümden oluşmaktadır. Giriş bölümünde eserin yazıldığı 

dönemin siyasî, ilmî ve sosyal özellikleri hakkında bilgi verilmiştir. Arûz'un lügat 

ve terim anlamları, doğuşu, doğuşunda ve kuruluşunda etkili olan kişi, bu ilimde 

kullanılan dâireler, bahirler ve teknik terimler hakkında bilgi verilmiştir. Yine bu 

bölümde kâfiye ilminin lugat ve terim anlamları, önemi, harfleri, harekeleri, 

çeşitleri ve kusurları hakkında bilgi verilmiştir. 

Birinci bölümde ulaşabildiğimiz kadarıyla müellif ve şârih hakkında bilgi 

verilmeye çalışılmıştır. Yine bu bölümde eserin nüshaları, konusu, kaynakları ve 

aynı türdeki eserlerden farklı yönleri vurgulanmıştır. Metnin hazırlanışında takip 

edilen yöntem de bu bölümde işlenen konular arasında yer almaktadır. 

İkinci bölümde ise, eserin tahkiki yapılmıştır. Tahkikte iki nüshadan 

faydalanılmıştır. Bunlardan birisi, İzmir Millî Kütüphanede bulunan nüsha, diğeri 

ise Topkapı Sarayı Müzesi Kütüphanesinde bulunan nüshadır. 

Bu çalışmanın her aşamasında yardımlarını hiç bir zaman esirgemeyen, 

tenkit ve önerileriyle daima yol gösteren hocam Prof. Dr. Azmi YÜKSEL'e 

7

teşekkürlerimi sunarım. Ayrıca araştırmanın çeşitli aşamalarında yardımlarıyla 

bana yol gösteren hocalarım Prof. Dr. Talat SAKALLI, Prof. Dr. Mustafa ÇETİN, 

Yard. Doç. Dr. Musa YILDIZ'a, el yazma eserin temininde yardımlarını 

esirgemeyen hocam Prof. Dr. Hüseyin ELMALI'ya ve isimlerini burada 

sayamayacağım değerli hocalarım ve arkadaşlarıma da teşekkürlerimi sunarım. 

Sevim ÖZDEMİR 

Isparta 2001 

GİRİŞ 

ESERİN YAZILDIĞI DÖNEMİN GENEL ÖZELLİKLERİ 

A-Dönemin Siyasî Durumu: 

Abbasî ve Emevî dönemlerinde tüm yetkileri ellerinde bulundurarak 

hüküm süren halifeler, M.920’lerden itibaren eski kuvvet ve yetkilerini yavaş 

yavaş kaybetmeye başlamış, hatta başkenti bile yönetmede acz içine düşmüşlerdi. 

8

Halifeliğin çözülüp eski gücünü yitirmesinde dış faktörlerden çok iç faktörler 

daha fazla rol oynamıştır. Bunlar arasında, sömürü ve aşırı vergi uygulamaları, 

Araplarla Arap olmayanlar, müslümanlarla yeni müslüman olmuş insanlar ve 

müslümanlar ile Zımmîler arasında gözle görülür farklar sayılabilir. Kendi içinde 

çözülmüş duruma gelen imparatorluk, dış faktörler olarak kabul edilen Moğol 

veya Tatar saldırılarıyla artık yıkılmaya yüz tutmuştur 2 . 

Bundan sonra İslam Tarihinde yeni bir dönem başlamıştır. Moğol istilâları 

ile anılan bu dönem, Hülagu (ö.664/1265)’nun, Bağdatı 656/1258 yılında işgaliyle 

başlar. Bu durum İslam dünyasında siyasî bakımdan büyük değişikliklere yol 

açmış ve İslam dünyası Moğol, Türk ve Arap unsurların hüküm sürdüğü bölgelere 

ayrılmıştır. Bu dönemde Moğollar Hind’ten Suriye’ye kadar olan bölgeyi, Türkler 

Suriye’den Mısır’a kadar olan bölgeyi, Araplar ve Berberîler ise Kuzey Afrika ve 

Yemen bölgelerini ellerinde tutuyordu 3 . 

Bağdat’ı işgal ederek halifeyi öldüren 4 , benzeri duyulmamış bir şekilde 

insanlara zulmeden 5 ve Abbasî hilafetine son veren Moğollar, daha sonra Suriye 

ve Filistin’e doğru ilerlemiş, Harran, Halep, Humus, Hama ve Şam’ı ele 

geçirdikten sonra Mısır’a yönelmişlerdir 6 . 

Moğol istilasından kurtulabilen Abbasîler, Mısır’a kaçmış ve Abbasî 

hilafetini de oraya taşımışlardır 7 . 

İstilaları esnasında Moğollar, ilk ciddî engelle Filistin’de ‘Ayn Câlût’ta 

karşılaşmışlar ve Memluklulara yenik düşmüşlerdir. Bu yenilgi sonucu başta Şam 

olmak üzere Suriye’nin büyük şehirleri geri alınmıştır 8 . Böylece tüm Suriye 

2 Hitti, K. Philip, Siyasî ve Kültürel İslâm Târîhi (Türkçeye Çev: Salih Tuğ), İstanbul 1980, III, 

763-764. 

3 Furat, Ahmed Suphi, Arap Edebiyatı Tarihi I, İstanbul 1996, s.326. 

4 İbn Kesîr, Ebû el-Fidâ, el-Bidâye ve el-Nihâye (Thk: Ahmet ‘Abd el-Vahhâb Fetih), Kahire 

1994, XIII, 228; İbn Tağriberdî, el-Nucûm el-Zâhira fî Mulûk Mısra ve el-Kahire, Kahire, VII, 

50. 

5 el-Suyûtî, Celâl el-Dîn ‘Abd el-Rahmân, Târûh el-Hulefâ, Mısır 1952, s.526. 

6 Furat, a.g.e., s.326. 

7 Corcî Zeydân, Târih Âdâb el-Luğa el-‘Arabiyye (Thk: Şevkî Zayf), III, 9; Zayf, Şevkî, el-Fenn 

ve Mezâhibuhu fî el-Nesr el-‘‘Arabî, Kahire 1977, s.376. 

8 Furat, a.g.e., s.326. 

9

Memlukluların yönetimi altına girmiş ve Moğolların batıya doğru ilerleyişleri 

engellenmiştir 9 . 

Moğolları yendikten sonra Memluklular, IX./XV. asrın ortalarından 

itibaren Osmanlılarla mücaleye girmişlerdir. Ancak bir müddet devam eden 

savaşlar sonucunda Yavuz Sultan Selim’in Ridaniye zaferiyle (923/1517) Mısır 

bir Osmanlı ili haline getirilerek Memlukluların saltanatına son verilmiştir 10 . 

B-Dönemin İlmî Durumu: 

Moğol istilaları, dönemin ilmî açıdan bir sarsıntı ve çöküş yaşamasına 

neden olmuştur. Cengiz Han devrinde Buhara’da, Hülagu zamanında Bağdat’ta 

birçok eseri ve kütüphaneyi yakan Moğollar 11 aynı zamanda Bağdat’ı işgal ettikten 

sonra kırk gün süresince birçok insanı ve ulemayı öldürmüş, binaları yıkmış, 

birçok kitabı Dicle nehrine atmış 12 ve camileri ateşe vererek Abbasîlerin 

türbelerini tahrip etmişlerdir 13 . 

Hülagu’nun Bağdat’ta yaptığı bu tahribat, Arap medeniyetine indirilmiş 

büyük bir darbedir 14 . Bu olaylardan sonra ilim ve edebiyat merkezleri Bağdat, 

Buhara ve diğer şehirlerden Kahire ve İskenderiye’ye taşınmıştır 15 . 

Her ne kadar bazı tarihçiler tarafından Moğolların ilim ve edebiyata 

zannedildiği kadar büyük tahribat vermedikleri aksine ilmin ilerlemesine katkıda 

bulundukları vurgulansa da 16 bu durum çoğu tarihçi tarafından kabul 

edilmemiştir. 

Bu istila ve yıkımlar diğer bilimlerin yanında Arap bilimi ve edebiyatı 

açısından da bir kayıptır. Bütün bu yıkım ve tahribata rağmen başka ülkelerde 

tekrar yaşama imkanı bulan bilim, her dalda olduğu gibi Arap edebiyatı dalında da 

9 Hitti, a.g.e., III, 769. 

10 Furat, a.g.e., s.327. 

11 Furat, a.g.e., s.327. 

12 Ahmed Emîn, Zuhr el-İslâm, Kahire 1995, IV, 193. 

13 Grouset, Rene, Bozkır İmparatorluğu (Türkçeye Çev: M. Reşat Uzmen), İstanbul 1980, s.339. 

14 Zayf, Şevkî, el-‘Asr el-Duvel ve el-İmârât, Kahire 1980, s.564. 

15 Corcî Zeydân, a.g.e., III, 122; Zayf, Şevkî, el-Fenn, s.377. 

16 Barthold, W., İslâm Medeniyeti Tarihi (Türkçeye Çev: M. Fuat Köprülü), Ankara 1973, s.62. 

10

kendini göstermeye başlamış ve yeni bilim adamları yetiştirmiştir. Çünkü adı 

geçen toplumların çoğunda din, siyaset ve ilim dilinin Arapça olması, Arap 

edebiyatının devamlılığını sağlamasında en büyük etken olmuştur 17 . Örnek olarak 

şiir dalında Safiyyuddin el-Hillî (750/1349-50) ve İbn el-Verdî (750/1349-50), 

gramer dalında İbn Âcurrûm (723/1323), sözlük dalında el-Fîrûzâbâdî (817/1414- 

5) ve İbn Manzûr (711/1311) 18 sayabileceğimiz kişilerden sadece bir kaçıdır. 

Moğol istilalarının tahribatını onarmak için bu dönemde ilmî açıdan tekrar 

bir hareketlenme olmuş, bir çok eser te’lif edilmeye ve medreseler açılmaya 

başlamıştır.Te’lif edilen eserlerin başında ansiklopediler gelmektedir. Gerçekten 

ansiklopedilerin te’lifi, büyük bir sabır ve bilgi birikimi gerektirmektedir. Örnek 

Kalkaşandî (821/1418)’nin Subh el-Â‘şâ, el-Nuveyrî (732/1332)’nin Nihâyet el- 

Ereb, el-‘Umerî (749/1348)’nin Mesâlik el-Ebsâr adlı eserleri büyük emek 

sarfedilerek yazılmış eserlerden sadece birkaçıdır 19 . 

Eser te’liflerinin yanısıra özellikle Mısır ve Şam’da bölümlerine ve 

mezhep farklılığına göre medreseler çoğalmış ve buralardan pek çok âlim 

yetişmiştir. Örnek olarak Tefsir ilmi, Şafiî, Hanefî, Malikî veya Hanbelî fıkıhları, 

tıp, felsefe ve matematik alanlarında ayrı ayrı bölümler açılmıştır. Bu dönemde 

açılan medreselerin en meşhuru Kahire’deki mazisi çok eskiye dayanan el-Ezher 

medresesidir 20 . 

Memluk sultanları bu medreselerde 21 eğitimle uğraşan hoca ve talebelere 

dolgun ücretler ödeyip tüm ihtiyaçlarını karşılayarak eğitimin kalitesinin 

artmasına da katkıda bulunmuşlardır 22 . 

17 Furat, a.g.e., s.327.; el-Fâhûrî, Hannâ, el-Mûcez fî el-Edeb el-‘Arabî ve Târîhihî, Beyrut 1991, 

III, 36; el-Zeyyât, Ahmed Hasan, Târîh el-Edeb el-‘Arabî, Beyrut 1993, s.295; Ahmed el- 

İskenderî ve Mustafa ‘Anânî, el-Vasît fî el-Edeb ve Târîhihî, Mısır 1994, s.290. 

18 Goldziher, Ignace, Klasik Arap Literatürü (Türkçeye Çev: Azmi Yüksel-Rahmi Er), Ankara 

1993, s.166-167. 

19 Ahmed Emîn, a.g.e., IV, 195-196; Zayf, Şevkî, el-Fenn, s.379. 

20 Corci Zeydan, a.g.e., III, 124-125. 

21 Bu medreseler hakkında daha geniş bilgi için bkz: el-Suyûtî, Celâl el-Dîn ‘Abd el-Rahmân, 

Husn el-Muhâdara fî Târîh Mısr ve el-Kâhire (Thk: Muhammed Ebû el-Fazl İbrâhîm), 1968, 

II, 264-269. 

22 Yiğit, İsmail, İslâm Tarihi, İstanbul 1991, VII, 245. 

11

C-Dönemin Sosyal Durumu: 

Abbasî hilafetinin zayıflaması ve Moğol istilaları sebebiyle sosyal hayatta 

da bir çöküntü başlamış 23 ve bu istilalar Müslümanlar ve Hristiyanlar arasındaki 

uyumu bozmuştur. Bunun sonucunda Türkler, Mısır sultanlarını desteklerken 

Moğollar da Hristiyanlara daha iyi muamele etmişlerdir 24 . 

Siyasetin Memlukluların eline geçmesi sonucu Arap halkı siyaset ve 

askerlikten yüz çevirip, ziraat ve sanaata yönelmişlerdir 25 . Bu durum Memluk 

toplumunun iki tabakaya ayrılmasına sebep olmuştur. Birinci tabaka ülke 

idaresinde söz sahibi olan askeri sınıfın oluşturduğu hakim tabaka, ikincisi ise 

halk tabakasıdır 26 . 

Bunun yanısıra halk, Arap, Türk, Kürt, Çerkes ve başka milletler olmak 

üzere dil ve ırk bakımından da çeşitli tabakalardan oluşuyordu. Tabii bu durum 

dinî açıdan Müslüman, Hristiyan ve Yahudî gibi farklı kesimlerin birarada 

yaşamasını sağlarken, değişik adet, gelenek, dil ve ahlakın da birbirine 

karışmasına imkan tanıyordu 27 . 

İtikadî açıdan müslüman halkın çoğunluğu dört ehli sünnet mezhebinden 

birine bağlıydı. Hristiyan ve Yahudilerden oluşan gayri müslimler ise Memluk 

sultanlarının seçtiği nazırlar tarafından idare edilirlerdi 28 . 

Yukarıda bahsedilen askeri sınıfın oluşturduğu hakim tabaka, kendilerini 

halktan soyutlayarak bu kesimden birinin aralarına girmelerine dahi izin 

vermezlerdi 29 . 

Yöneten ve yönetilenler arasındaki farklılık, birbirlerine üstünlük sağlama 

açısından halk arasında da kendini gösteriyordu. Örnek olarak; Memluk halkı, 

23 el-Eyyûbî, Yâsîn, Safiyyuddîn el-Hillî, Beyrut 1971, s.9. 

24 Hol, P. M., Ann. K. S. Lambton ve Bernard Lewis, İslâm Tarihi Kültür ve Medeniyeti 

(Türkçeye Çev: Hamdi Aktaş ve diğerleri), İstanbul 1988, I, 264. 

25 Ahmed Emîn, a.g.e., IV, 198. 

26 Yiğit, a.g.e., VII, 379. 

27 el-Hîb, Ahmed Fevzî, el-Hareke el-Şi’riyye Zemân el-Memâlik fî Haleb el-Şehbâ‘, Beyrut 

1986, s.54. 

28 Yiğit, a.g.e., VII, 383. 

29 Yiğit, a.g.e., VII, 379. 

12

kendi ırkından olmayanlarla evlenmiyor ve evlenecekleri kızları kendi ırklarından 

seçiyorlardı 30 . 

Farklı gruplardan oluşan yerli halk ülke idaresinde de söz sahibi değildi. 

Her ne kadar bazı görevler verilmişse de sonuçta askeri sınıftan birine 

bağlıydılar 31 . 

Nüfusun çoğunluğunu çiftçiler, küçük sanatkarlar, küçük esnaf ve 

bedeviler oluşturuyordu. Bunlar genelde maddi sıkıntı içindeydiler. Hatta devlete 

vergi ödemekte bile çoğu zaman zorlanıyorlardı 32 . 

İstilalar sonucu çiftçilerin ve halkın başka yerlere göçe zorlanması, tarımın 

da gerilemesine yol açmıştı 33 . 

Dönemin siyasî, ilmî ve sosyal durumu hakkında vermiş olduğumuz 

bilgiler, üzerinde çalışmış olduğumuz eserin ortaya çıktığı çevrenin bilinmesi ve 

eserin daha iyi değerlendirilmesi için yer verilmiş olan bilgilerdir. Ancak bu 

dönemle ilgili bilgileri bu kadarla sınırlı tutmak mümkün değildir. Asıl 

konumuzdan uzaklaşmamak amacıyla ayrıntılara girilmemiştir 34 . 

30 el Hîb, a.g.e., s.55. 

31 Yiğit, a.g.e., VII, 381. 

32 Yiğit, a.g.e., VII, 382. 

33 Hodgson, Marshall, G. S., İslâm’ın Serüveni (Türkçeye Çev: Alp Eker ve diğerleri), İstanbul 

1993, II, 428. 

34 Bu dönemle ilgili daha geniş bilgi için bkz: Tekindağ, Şehabettin, "Memlûk Sultanlığı 

Tarihine Toplu Bir Bakış", İ.Ü. Ed. Fak. Dergisi, sayı: 25, 1971, ss. 1-38; Kopraman, Kazım 

Yaşar, Mısır Memlûklerı Tarihi, Ankara 1989; a.mlf.,"Memlükler" Doğuştan Günümüze 

Büyük İslâm Tarihi, VI, s.34-542; Gürkan, Nejdet, Arap Edebiyatında Memluklar, (Moğollar) 

Dönemi (656/1258-923/1517), Süleyman Demirel Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü 

(Basılmamış Doktora Tezi), Isparta 2000. 

13

ARÛZ İLMİ ve KÂFİYE 

I-ARÛZ İLMİ 

A-Arûz İlminin Lügat ve Terim Anlamları: 

Çalışmamızın bu bölümünde "Arûz” kelimesinin, bazı lügat manalarını 

vererek daha sonra nasıl bir ilim dalı haline geldiği hakkında bilgi vermeye 

çalışacağız. 

Arûz, kelime olarak, ortaya çıkmak, yan, Mekke-Medine ve etrafı, bulut, 

evin direği, çadırın ortasına dikilen ve onun ayakta durmasını sağlayan ağaç 

kütük, asi deve gibi anlamlara gelir 35 . 

Arûz ilmiyle meşgul olanlar, dilciler ve araştırmacılar, arûz kelimesinin 

lügat manaları ile terim manaları arasında bir bağ bulunduğu görüşünde 

birleşmektedirler. Onlar arûzu, şiir ilimlerinin veya başka ilimlerin bir bölümüne, 

zor bir ilim olması sebebiyle inatçı ve dik kafalı deveye, Halîl b. Ahmed 

(ö.175/791) bu ilmi Mekke’de ortaya koyduğu için Mekke’ye, çadırın, üzerine 

bina edildiği ve ayakta durmasını sağlayan ağaç kütüğe benzetmektedirler 36 . 

Arûz kelimesi, çadırın ortasındaki ağaç kütüğe ( ‏(الخشبة benzetildiği için 

müennestir 37 . 

Arûzun lügat ve terim manaları arasındaki bağlardan en isabetli olanı, 

çadırın ortasındaki direğe benzetilmesidir. Çünkü çadırın kuruluşunda ve dik 

durmasında arûz (ağaç kütük)’un önemi oldukça fazladır. Yine çadırın sağlam 

35 el-Halîl b. Ahmed el-Ferâhîdî, Kitâb el-‘Ayn (Thk: Mehdî el-Mahzûmî İbrâhîm el-Sâmarâ‘î), 

Beyrût 1988, I, 271-277; el-Ezherî, Ebû Mansûr Muhammed, Tehzîb el-Luğa, (Thk: ‘Abd el- 

Selâm Muhammed Hârûn), 1964, 454-469; el-Cevherî, İsmâ'îl b. Hammâd, el- Sihâh Tâc el- 

Luğa ve Sihâh el ‘Arabiyye (Thk: Ahmed ‘Abd el-‘Ğafûr ‘Attâr), Beyrût 1990, III, 1082-1091; 

el-Fîrûzâbâdî, Mecd el-Dîn Muhammed, el-Kâmûs el-Muhît (Thk: Muhammed Nâ'îm el- 

‘Urkusûsî), Beyrût 1993, s. 832-835. ; İbn Manzûr, Ebû Fazl Cemâl el-Dîn, Lisân el-‘Arab, 

Beyrût 1990, VII, 165-187. 

36 Çetin Nihad M., “İlm el-arûz ve Neş'etuhu”, el-Câmîa, I, Musul 1978, s.20. 

37 Tahkik edilen nüsha, v.9b. 

14

olmasını sağlayan ağaç kütüğe yardımcı olan sebep (ip), veted (kazık) ve fasıla 

(çadırın içindeki ara) vardır 38 . 

Çadır ayakta kalmasını bütün bu nesnelere borçludur. İşte Halîl b. Ahmed 

bu benzetmeden yola çıkarak, şiirde kullanılan arûz ile çadırın ortasında 

kullanılan arûz kelimesini örtüştürmüştür. Çünkü nasıl ki çadırda kullanılan arûz, 

çadırın ayakta kalmasına yardımcı oluyorsa, şiirde kullanılan arûz da şiirin 

düzgün bir şekilde söylenmesine yardımcı olmaktadır 39 . 

Arûz kelimesinin çalışmamızla alakalı olan bir başka anlamı ise, şiirin 

ölçüsüdür. Çünkü şiir onunla karşılaştırılır 40 . “Şiirin ölçüsüdür.” cümlesinden 

kasıt, şiirin vezinleri arasındaki farkları ve bozuk vezinlerden sahih vezinleri 

ayırmasıdır. Bir başka deyişle, beyitlerin vezninin sıhhatliğinin te’kid edildiği ilmî 

bir ölçüdür 41 . 

Halîl b. Ahmed’in tespitinden önce, arûz kelimesi, nazımla ilgili olarak iki 

anlamı ifade etmekteydi: Birincisi beytin ilk yarısı, diğeri ise vezinlerin toplamı 

idi. Halîl b. Ahmed arûz ilmi hakkında belirli kuralları tespit ettikten sonra, bu 

kelimeyi “beytin ilk yarısının son cüzü” şeklinde adlandırdı 42 . 

B-Halîl b. Ahmed ve Arûz İlminin Doğuşu: 

Öncelikle Arap edebiyatında doğan arûz ilmi, sonra İran edebiyatına, daha 

sonra da Türklerin İslamiyeti kabul etmesiyle Türk edebiyatına geçmiştir 43 Ancak 

Türk ve İran edebiyatları konumuzun dışında olduğu için değinmeyeceğiz. Biz 

38 Sebep: Çadırı kazıklara bağlayan ip. 

Veted: Yere çakılan ve iplerin bağlandığı kazık. 

Fasıla: Çadırın içindeki ara. 

Bu kelimelerin terim manaları, “Arûz İlminde Kullanılan Teknik Terimlerin Açıklaması” 

bölümünde verilecektir. 

39 el-Kâşif, Muhammed ve diğerleri, el-Arûz beyn el-Tanzîr ve el-Tatbîk, Kâhire 1985, s.28-29; 

Hulûsî, Safâ, Fenn el-Takt'î el-Şi'rî ve el-Kâfiye, Bağdât 1977, s.27. 

40 el-Cevherî, el-Sihâh, III, 1089. 

41 Hulûsî, a.g.e., s.26. 

42 Çetin, “İlm el-Arûz ve Neşetuhu”, s.21. 

43 Dilçin, Cem, Örneklerle Türk Şiir Bilgisi, Ankara 1995, s.5. 

15

sadece Arap edebiyatında doğup, gelişen arûz ilmi hakkında bilgi vermeye 

çalışacağız. 

Arûz, yukarıda bahsi geçen üç edebiyatta da “hecelerin uzunluk ve 

kısalıkları temeline dayanan nazım ölçüsü” anlamında kullanılmaktadır 44 . 

Halîl b. Ahmed’in arûzu bir ilim dalı haline getirmesi ile ilgili farklı 

rivayetler vardır. Bunlardan bir kaçını aktaralım: 

Anlatılanlara göre Halîl b. Ahmed, Mekke’de Allah’a, şimdiye kadar 

kimsenin yapamadığı bir ilimle kendisini rızıklandırması için dua etmiş ve ona bu 

ilmin kapıları açılmıştır 45 . 

Yine Abdullah b. el-Mu‘tez’den rivayet edildiğine göre, Halîl b. Ahmed, 

Basra’da çamaşırcıların sokağından geçerken, onların çamaşırları yıkarken 

çıkarmış oldukları farklı tokmak seslerini duymuş, durup bu farklılıkları 

dinledikten sonra, bu manada gizli bir ilimle meşgul olacağına dair söz vermiş ve 

arûz ilmini inşâ etmiştir 46 . 

Bir ilim dalı haline gelmeden önce Arapların arûzla ilgili bilgileri ise 

şöyledir: Onlar bu ilmi Halîl b. Ahmed’in isimlendirdiği şekliyle olmasa bile 

biliyorlardı. Bu durum, tıpkı onların i‘râb ilmi ortaya çıkmadan önce cümlelerini 

düzgün bir şekilde kurmalarına benzemekteydi. Sonuç olarak Halîl b. Ahmed bu 

ilmi sistematik bir şekle getirmiş ve insanların bilgisine sunmuştur 47 . 

Şiir cahiliyye döneminden bu yana Arapların hayatında vazgeçilmez bir 

unsurdu. Onlar develerini otlatırken, çocuklarını avuturken, kuyulardan su 

çekerken, savaşırken ve günlük işlerin hemen hemen hepsinde şiir söylerlerdi. 

Arapların ilk devirlerde şiir söylerken kullandıkları vezin recez vezniydi. 

Dolayısıyla recez 48 vezni diğer vezinlerden önce çıkmıştır 49 . Daha sonra Halîl b. 

44 Dilçin, a.g.e., s.3. 

45 el-Hamevî, Yûkût, M‘ucem el-Udebâ (Thk: İhsân Abbâs), Beyrût 1993, III, 1262; 

Taşköprüzâde Ahmed Efendi, Mevzû'ât el-'Ulûm (Çev: Kemalettin Muhammed Efendi), 

İstanbul 1313, I, 245. 

46 el-Hamevî, a.g.e., III, 1269; Taşköprüzâde, a.g.e., I, 245. 

47 ‘Atîk, ‘Abd el-'Azîz, ‘İlm el-Arûz ve el-Kâfiye, Beyrût 1915, s.8-9. 

48 Recez'in, şiir ya da vezin olduğu hususunda alimler ihtilaf etmişlerdir. Bu konuda daha geniş 

16

Ahmed ilk Abbâsî Döneminin başlarında diğer vezin ve bahirleri keşfettikten 

sonra Arûz ilmini koymuş ve bunu kâfiye ilmi takip etmiştir 50 . 

Halîl b. Ahmed’in arûz ilmine dair yalnız bir kitap değil, en azından iki ya 

da üç kitap daha te’lif ettiği bilinmektedir 51 . Hatta Abbas b. Firnas (274/887)’ın 

Halîl b. Ahmed’in telif etmiş olduğu Kitâb el-Misâl min el-‘Arûz adlı eserini 

görmüş olduğu rivayet edilmektedir 52 . 

de, 53 

Arûz ilmiyle ilk kez ilgilenen kişinin Halîl b. Ahmed olduğu söylenilse 

kaynaklarda Mufazzal el-Zabbî (ö.175/786)’nin de arûz ilmine dair kitap te’lif 

ettiğine rastlanmaktadır 54 . Her iki alimin de çağdaş olduğuna dikkat edilirse, 

Mufazzal el-Zabbî’nin, Halîl b. Ahmed’in kitabını taklit etmiş olabileceği fikrinin 

zayıf bir ihtimal olduğu görülür 55 . 

Ayrıca kaynaklar, Halîl b. Ahmed’in dışında İbn Şîrşîr el-Nâşî el-Kebîr 

(ö.293/906)’in arûz ilmine farklı kurallar girişiminde bulunduğundan bahsetse 

de 56 

sistem olarak Halîl b. Ahmed’in görüşleri esas alınmıştır. İbn. Şîrşîr’in 

dışında yalancılığıyla meşhur Büzürc b. Muhammed el-‘Arûzî de arûz ilmine dair 

kitaplar te’lif etmiş ve hatta Halîl b. Ahmed’in koymuş olduğu dâireleri, illetleri 

bilgi için bkz: el-Râfi'î, Mustafa Sâdık, Târîh 'Adâb el-‘Arab, Beyrût 1974, III, 28-29. 

49 Zayf, Şevkî, fî el-Nakd el-Edebî, Kâhire 1962, s. 100; Blachere, Regis, Târîh el- Edeb el-'Arabî 

(Arapçaya Çeviren: İbrahîm el-Keylânî), Dımaşk 1984, s. 406. 

50 Zayf, Şevkî, fî el-Nakd el-Edebî, s. 100. 

51 İbn el-Nedîm, el-Fihrist (Thk: İbrâhim Ramazân), Beyrût 1994, s.66. 

52 el-Zubeydî, Ebû Bekr Muhammed, Tabakât el-Nahviyyîn ve el-Lugaviyyîn, (Thk: Muhammed 

Ebû el-Fazl İbrâhîm), Mısır 1954, s. 291. 

53 İbn Hallikân, Vefeyât el-'Ayân (Thk: İhsan Abbâs), Beyrût, II, 244; Kehhâle 'Umar Rızâ, 

M'ucem el-Müellifîn, Beyrût 1993, I, 678; el-Ziriklî, Hayr el-Dîn, el-'Alâm, Beyrût 1995, II, 

314; ‘Abd el-Allah b. Muhammed, Dîvân Eş'âr el-Emîr Ebî 'Abbâs (Thk: Muhammed Bed'î 

Şerif), Mısır 1977, I, 111; ‘Atîk, a.g.e., s. 7; İbn el-Nedîm, a.g.e., s. 65; el-Hamevî, a.g.e., III, 

1262; el-Zubeydî, a.g.e., s. 23. 

54 İbn el-Nedîm, a.g.e., s. 6; el-Hamevî, a.g.e., III, 2712. 

55 Çetin, Nihad M., “Tatavvur ‘İlm el-Arûz min el-Halîl hattâ el-Cevherî”, Dirâsât fî el-Edeb ve 

el-Târîh el-Turkî ve el-Mısrî, Kahire 1989, s.213. 

56 el-Kıftî, Ebû el-Hasan ‘Alî, İnbâh el-Ruvât 'âlâ Enbâh el-Nuhât (Thk: Muhammed Ebû el-Fazl 

İbrâhîm), Kâhire 1950, II, 128. 

17

ve isimleri iptal etmiştir 57 . Ancak daha önce de belirttiğimiz gibi bu eserlere fazla 

iltifat edilmemiştir 

Bunun yanısıra Halîl b. Ahmed’in mûsikî alanında da günümüze kadar 

ulaşamayan iki kitap te’lif ettiği kaynaklarda bildirilmektedir 58 . Nitekim İshâk b. 

İbrahim el-Mevsılî (ö.235/850)’nın, mûsikî üzerine yazmış olduğu eseri övüldüğü 

zaman, el-Mevsılî’nin, bu konuda Halîl b. Ahmed’in daha başarılı olduğunu 

söylediği rivayet edilmektedir 59 . Bu bilgi bize arûz ilminin musıkî ile bağlantılı 

olduğunu da göstermektedir 60 . 

Kaynaklardan edindiğimiz bilgilere göre Halîl b. Ahmed, arûz ve ona bağlı 

olarak kâfiye konusunu aynı eserde ele almıştır 61 . Daha sonraki âlimler ise aynı 

konuları, birbirine bağlı, fakat ayrı mevzular olarak işlemişlerdir. Örnek; Halîl b. 

Ahmed’den sonra gelen Kutrub (ö.206/821-822) kâfiye bahsini ayrı bir eserde, 62 

el-Ahfeş (ö.207/822) ise hem kâfiye 63 hem arûz ilmini ayrı ayrı eserlerde 

incelemiştir 64 .Gotthold Weil, bu konular üzerine yazılmış eserleri İbn Keysân 

(ö.207/822)’ın Telkîb el-Kavâfî adlı eseriyle başlatarak daha sonra yazılmış 

eserlerin listesini, yazıldıkları yüzyıla göre sıralamıştır 65 . Ancak bu listeye 

yukarıda bahsedilen el-Ahfeş’in eserlerini ve el-Cevherî (ö.400/1009)’nin Kitâb 

el-Kavâfî 66 ve Arûz el-Varaka 67 adlı eserlerini almamıştır. Oysa ki bu eserler arûz 

ve kâfiye ilmine dair oldukça kıymetli eserlerdir. 

57 el-Kıftî, a.g.e., I, 241-242. 

58 İbn el-Nedîm, a.g.e., s.66; el-Hamevî, a.g.e., III, 1271. 

59 Zubeydî, a.g.e., s.46. 

60 Dervîş, ‘Abd el-Allah, Dirâsât fî el-Arûz ve el-Kâfiye, Kahire 1987, s.8-10; Çetin, “Tatavvur 

İlm el-'Arûz min el-Halil hatte el-Cevherî”, s.213. 

61 . Çetin, Nihad M, “Arûz”, DİA, İstanbul 1991, III, 427. 

62 İbn el-Nedîm, a.g.e., s.76. 

63 el-Ahfeş, Sa‘îd b. Mes‘ade, Kitâb el-Kavâfî (Thk. İzzet Hasan), Dımaşk 1970. 

64 el-Ahfeş, Sa‘îd b. Mes‘ade, Kitâb el-Arûz (Thk. Ahmed Muhammed Abd el-Dâyim Abd el- 

Allah), Kahire 1989. 

65 Weil, Gotthold, “Arûd”, EI 2 , Leiden 1986, I, 668. 

66 el-Cevherî, Ebu Nasr İsmâ‘îl b. Hammâd, Kitâb el-Kavâfî (Haz: Ken‘an Demirayak), 

Erzurum 1995. 

67 el-Cevherî, Ebu Nasr İsmâ‘îl b. Hammâd, ''Arûz el-Varaka (Thk. Muhammed Sadi Çöğenli), 

Erzurum 1994. 

18

el-Ahfeş’in arûz ilmine “Mutedârik” bahrini eklediği rivayet edilse de, 68 

eser incelendiğinde böyle bir bahsin eserde yer almadığı görülür. Ancak onun 

dışında başka konular eklemiştir. Örnek kâfiye bahsine el-Teaddî-el-Muteaddî ve 

el-Ğâlî-el-Ğuluv bahislerini eklemiştir 69 . 

C. Arûz İlminin Yazım Sistemi 

Arûz’un yazılışında, kullanılan yazı sisteminin dışında kendine has sistemi 

vardır. Bu sistemde bazı harfler konuşmada var olduğu halde yazıda görülmez. 

Bazıları konuşmada olmadığı halde yazıda görülür. Başka bir ifadeyle, bu sistem, 

yazıya harf ekleme ya da eksiltme şeklinde olur. 

Bu hususu şöyle izah etmek mümkündür: 

a. Yazıya Eklenen Harfler: 

Bunlar altı başlık altında toplanır: 

1. Eğer harf şeddeli ise, şeddesi çözülür ve harf, birincisi sakin ikincisi 

رقّ‏ رقْق‎70َ‎ yazılır.Örnek: harekeli olmak üzere iki kez 

جبلٌ‏ 

جبلُنْ‏ Örnek: 71 harfi şeklinde yazılır. النون 2. Eğer harf tenvinli ise, tenvin 

72 

هذا هاذا Örnek: 3. Bazı işaret zamirlerindeki elif harfi yazıya eklenir. 

73 

داود داوود Örnek: harfi eklenir. الواو 4. Bazı isimlere 

5. Kâfiye harfinin harekesi, harekeye uygun bir harf olarak yazılır. Meselâ: 

Hareke damme ise الواو olarak, kesra ise الياء olarak, fetha ise de الالف olarak 

yazılır. 74 

68 İbn Hallikân, a.g.e., II, 381; el- Ziriklî, a.g.e., III, 102; Atîk, a.g.e., s.10. 

69 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, s.35. 

70 Atîk, a.g.e., s.14; Dervîş, a.g.e., s.18; Matracî, el-Câm‘î li-Funûn el-Luğa el-Arabiyye ve el- 

Arûz, Beyrût 1987, s.249. 

71 Atîk, a.g.e., s.14; Dervîş, a.g.e., s.18; Matracî, a.g.e., s.249. 

72 Atîk, a.g.e., s. 14; Matracî, a.g.e., s. 249. 

73 Dervîş, a.g.e., s.18; el-Kâşif, a.g.e., s. 51. 

74 Atîk, a.g.e., s. 14. 

19

الياء ya da الواو harekesi, zamirinin الهاء 6. Müfred müzekkerde kullanılan 

harfi olarak yazılır. Örnek: 

75 

له لهو ، به بهى 

b. Yazıda Hazfedilen Harfler: 

Bu harflerde dört başlık altında toplanır. 

1. Kendinden önce harekeli bir harf bulunan vasıl hemzesi hazfedilir. Bu 

da kendi arasında bölümlere ayrılır; 

Bir. Hemzeyle başlayan beşli ve altılı mazi fiiller ve onların emir ve 

mastarlarındaki hemze, kendinden önce harekeli bir harf varsa 

انطلَق فنطلَقَ‏ Örnek: hazfedilir. 

انطلِق فَنْطلِقْ‏ 

76 

انطلاق فنطلاق 

77 

باسم ِبسْمِ‏ 

Örnek: gibi isimlerin başındaki vasıl hemzeleri hazfedilir. ابن،‏ اسم،‏ امرأة 

وابن وَبْنٌ،‏ 

78 

، اُآْتُبْ‏ وآتبْ‏ 

elif hazfedilir. 

فاسْمع فسْمَعْ‏ Örnek: c. Sülasî emir fiilin başında bulunan hemze hazfedilir. 

d. ‏”ال“‏ takısında bulunan hemze hazfedilir. Eğer kelime kamerî ise, sadece 

طلع القمر طلعَ‏ لقمر:‏Örnek 

Eğer kelime şemsî ise, elif yine hazfedilir ve الام harfi de, ال takısının 

تشرقُ‏ الشمس Örnek: kullanıldığı isimdeki ilk harfin cinsinden bir hrfe çevrilir. 

79 

تشرقُ‏ شْشَمْسُ‏ 

hazfedilir. 80 harfi الواو kelimesinde bulunan عمرو 2. 

75 Atîk, a.g.e., s.14 – 15; Dervîş, a.g.e., s.18. 



78 Atîk, a.g.e., s.15 

79 Atîk, a.g.e., s.15-16; Matracî, a.g.e., s.250. 

80 Atîk, a.g.e., s.16; Dervîş, a.g.e., s.18. 

20

3. Cer harflerinin sonlarında bulunan الالف ve الياء harfleri, kendinden 

sonra gelen harf sakin ise hazfedilir. Örnek: 

81 

الى الجامعة اِلَلْجامعة ، فى البيت فِلْبيت 

4. Yâ el-Mankûs ve elif el-Maksûr, kendilerinden sonra sakin bir harf geldiğinde 

hazfedilir. Örnek: 

82 

المحامى القدير المحاملقدير ، والفتى الغريب وَلْفتَلْغريب 

D. Arûz İlmindeki Bahirler: 

Arûz ilminde asıl vezinleri oluşturan sekiz 83 tef‘ile vardır. Bunlardan ikisi 

humâsî (beşli) diye isimlendirilen beş harften, altısı ise, subâ‘î (yedili) diye 

isimlendirilen yedi harften oluşur. 

فاعلن فعولن şunlardır: Beşli tef‘ileler 

Yedili tef‘ileler ise şunlardır: 

84 مفاعيلن فاعلاتن مستفعلن مفاعلتن متفاعلن مفعولات 

Bu tef’ilelerden oluşan onaltı bahr 85 vardır. Her bahr, arûz, darb ve 

haşvinde meydana gelen değişikliklerle kendine has bir düzene sahiptir. 86 Şiirin 

arûzunda toplam otuzdört, darbında ise altmışüç değişiklik meydana gelir. 87 Bu 

81 Atîk, a.g.e., s.16; el-Kâşif, a.g.e., s.52; Matracî, a.g.e., s.250. 


83 el-Cevherîye göre yedi tef‘ile vardır. Daha geniş bilgi için bkz: el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s. 2- 

3. 

84 el-Sekkâkî, Ebû Ya‘kûb Yusûf, Miftâh el-‘Ulûm, Beyrût ts., s. 246. 

85 Bu bahirlerin isimlerini şu şekilde sıralayabiliriz: Tavîl, Medîd , Basît, Vâfir, Kâmil, Hezec, 

Recezi, 

Remel, Ser‘i, Munserih, Hafif, Muzâri‘, Muktazab, Muctes, Mutekârib, Mudârîk Bahri. 

86 On altı bahir ve bu bahirlerin arûz, darb ve haşvinden meydana gelen değişiklikler hakkında 

daha geniş bilgi için bkz: el-Hatîb el-Tîbrîzî, el-Vâfî fî el-Arûz ve el-Kavâfî, Dımaşk 1979, s. 

37-197; el-Sekkâkî, a.g.e., s. 251-267; el-Kâşif, a.g.e., s. 57-136; Dervîş, a.g.e., s. 25-87; 

Matracî, a.g.e., s. 281-342. 

87 el-Sâhib b. ‘Abbâd, Ebû el-Kâsım İsmâ‘il, el-İknâ fî el-Arûz ve Tahric el-Kavâfî, Thk: 

Muhammed Hasan ‘Ali Yâsîn, Bağdat 1960, s. 4. 

21

değişiklikler beytin ahengini etkilemektedir. Bazı bahrlerin birkaç arûzu ve birkaç 

darbı vardır. 88 

E. Arûz İlmindeki Dâireler: 

Halîl b. Ahmed on altı bahri “dâire” adı verilen beş şekil altında toplamış 

ve ondan sonra gelenler de bu dâireleri onun koyduğu şekilde devam 

ettirmişlerdir. Fakat hiç kimse bu dâirelerin içeriği hakkında açıklayıcı bir bilgi 

vermemiştir 89 . 

Bu konu hakkında ilk araştırmayı yapan kişi Alman Oryantalist Gotthold 

Weil’dir. Weil, Arap arûz sistemini, iki açıdan tenkit etmiştir. Bunlardan ilki, 

metot eksikliğidir. İkincisi ise, Arap yazı sisteminden meydana gelen hatadır 90 . 

Sistemin dâire diye adlandırılmasının sebebi bir bahirden, diğer bahre 

geçişin dâire yoluyla olmasındandır 91 . 

Dâirede, belirli bir noktadan başlanır ve o noktadan takiple dönerek dâire 

içindeki bahirlerden biri elde edilir. Aynı dâireden başka bir noktadan 

başlandığında ise diğer bahr elde edilir 92 . 

Şimdi bu beş dâire ve bu dâireleri oluşturan bahrler hakkında bilgi 

verelim; 

a. Dâire el-Muhtelif ( المحتلف ‏(دائرة : Bu dâire Tavil 93 , Medîd ve Basît 

bahrlerinden oluşmaktadır. Muhtalif diye adlandırılmasının sebebi, bahrlerindeki 

tef‘ileler farklılığından dolayıdır. Yani bazı tef‘ileler humâsî, bazısı ise subâîdir 94 . 

88 Nihad M. Çetin, “Arûz”, DİA., III, 428. 

89 el-Ya‘lâvî, Muhammed, Eştât fî el-Luğa ve el-Edeb ve el-Nakd, 1992. s. 21; el-‘İlmî, 

Muhammed, el- 

Arûz ve el-Kâfiye, Mağrib 1983. s. 120 

90 Tenkitler hakkında daha geniş bilgi için bkz: Weil, “Arûz”, İA, İstanbul, I, 627-628. 

91 el-‘İlmî, a.g.e., s. 120. 

92 el-Kâşif, a.g.e., s. 42-43. 

93 Tavîl Bahri hakkında daha geniş bilgi için bkz: Dabîrsiâqî, M., “Bahr-e Tawîl”, EI 2 , London 

1989, III, 503-504. 

94 el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 7-10; el-Y‘alâvî, a.g.e., s. 22. 

22

. Dâire el-Mu’telif ( تلف المؤ ‏(دائرة : Bu dâire Vâfir ve Kâmil 

bahrlerinden oluşur. Mu’telif diye adlandırılmasının sebebi, iki bahrdeki cüzlerin 

benzeşmesinden dolayıdır 95 . 

c. Dâire el-Muctelib ( المجتلب ‏(دائرة : Bu dâire Hezec, Recez, Remel 

bahrlerinden oluşur 96 . Dâirenin bu şekilde isimlendirilmesi hakkında herhangi bir 

yorum yoktur 97 . 

d. Dâire el-Muştebih ( المشتبه ‏(دائرة : Bu dâire, Ser‘i, Munserih, Hafîf, 

Muzâric, Muktazâb ve Muctes olmak üzere altı bahrden oluşur 98 . Bahirlerdeki 

karışıklık ve zorluktan dolayı bu şekilde isimlendirilmiştir 99 . 

d. Dâire el-Muttefik ( المتفق ‏(دائرة : Mutekârib ve Mutedârik 

bahirlerinden oluşur. Dâirenin bu şekilde isimlendirilmesinin sebebi cüzlerinin 

aynı olmasındandır. Yani hepsi de humâsîdir 100 . 

Halîl, bu dâirelerin her birinde harekeli ve sakin harflerin sayısı ve dizisi 

bakımından birbirine bağlı vezinleri toplamıştır. Bir dâiredeki vezinler uzun ve 

kısa hecelerin sayısı bakımından da uygunluk taşır 101 . 

F-Arûz İlminde Kullanılan Teknik Terimlerin Açıklaması: 

Bazı ilim dallarında olduğu gibi arûz ilminde de kullanılan bazı teknik 

terimler vardır. Bunlar beytin sonunda yapılan değişikliklere verilen isimlerdir. 

Bu değişiklikler beytin sonundan harf eksiltme veya artırma şeklinde ya da 

harekeli bir harfi sakin kılmakla olur. Şimdi bu terimler hakkında kısa bilgiler 

vermeye çalışalım: 

95 el-Ya‘lâvî, a.g.e., s. 23. 

96 el-Hatîb el-Tibrîzî, bu bahirlerden oluşan dâireyi “Dâire el-Muştebih” diye isimlendirmiştir. 

Bkz: el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 12. 

97 el-Ya‘lâvî, a.g.e., s. 23; el-Kâşif, a.g.e., s. 43. 

98 el-Hatîb el-Tibrîzî, bu bahirlerden oluşan dâireyi “Dâire el-Muctelib” diye isimlendirmiştir. 

Bkz: el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 14. 

99 el-Ya‘lâvî, a.g.e., s. 25. 

100 el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 18. 

101 Nihad M. Çetin, “Arûz”, DİA., III, 428. 

23

sakindir. : İki harften oluşur; birinci harf harekeli, ikinci harf السبب الخفيف 

Örnek: لَمْ،‏ قَدْ‏ kelimelerinde olduğu gibi 102 . 

olduğu gibi 103 . 

kelimelerinde بِ‎كَ‏ لَ‎كَ‏ Örnek: İki harekeli harften oluşur. ‏:السبب الثقيل 

Üç harften oluşur. Birinci ve ikinci harf harekeli, üçüncü ‏:الوتد المجموع 

harf sakindir. Örnek: نَعَ‏ مْ‏ إِلَى kelimelerinde olduğu gibi 104 . 

sakin, Üç harften oluşur. Birinci harf harekeli, ikinci harf ‏:الوتد المفروق 

üçüncü harf yine harekelidir. Örnek قَامَ‏ لَيْسَ‏ kelimelerinde olduğu gibi 105 . 

Dört harften oluşur. Bunlardan ilk üç harf harekeli, son ‏:الفاصلة الص ُّغرى 

harf sakindir. Örnek: ذَهَبَا ‏,فَرِحَتْ‏ kelimelerinde olduğu gibi 106 . 

Beş harften oluşur. Bunlardan ilk dört harf harekeli, son ‏:الفاصلة الكبرى 

harf sakindir. Örnek: غمرنَا kelimesinde olduğu gibi 107 . 

Sebep, Veted ve Fasılalar şu cümlede toplanır: 

108 لمْ‏ اَرَ‏ عَلَى ظَهْرِ‏ جَبَلِنْ‏ سَمَكَتَنْ‏ 

. 109 Beytin ilk mısrasına ya da ilk yarısına verilen isimdir ‏:صدْر البيت 

. 110 Beytin ikinci mısrasına veya ikinci yarısına verilen isimdir ‏:عجُز البيت 

. 111 Sadrın son kelimesine verilen isimdir ‏:عروض البيت 

102 'Atîk, a.g.e., s.18. 

103 'Atîk, a.g.e., s. 18. “Sebeb” kelimesi hakkında daha geniş bilgi için bkz: Heinrichs, W.P, 

“Sabab”, EI 2 , Leiden 1986, III, 667-668. 

104 el-Hâşîmî, Ahmed, Mîzân el-Zeheb fî Sinâ'a Ş'ir el-'Arab, Beyrût 1979, s. 6; 'Atîk, a.g.e., s.18 

105 el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s.28-29; el-Hâşîmî, a.g.e., s.6; 'Atîk, a.g.e., s. 18. 

106 el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 29; el-Hâşîmî, a.g.e., s.6; 'Atîk, a.g.e., s. 18. 

107 el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 29; el-Hâşîmî, a.g.e., s.6; 'Atîk, a.g.e., s. 19. 

108 el-Hâşîmî, a.g.e., s.6; Matracî, a.g.e., s. 252. 

109 el- Kâşif, a.g.e., s.19. “Sadr” kelimesi hakkında daha geniş bilgi için bkz: Heinrichs, W.P, 

“Sadr”, EI 2 , Leiden 1986, III, 747-748. 

110 el- Kâşif, a.g.e., s.19. 

111 el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 31; Dervîş a.g.e., s. 24; el- Kâşif, a.g.e., s. 19. 

24

. 112 Aczun son kelimesine verilen isimdir ‏:الضًرْبُ‏ 

. 113 Arûzdan ve darbdan önceki cüzlere verilen isimdir ‏:الحًشْوِ‏ 

. 114 Beytin her bir mısrasına verilen isimdir ‏:الشًطْرُ‏ 

. 115 Bütün cüzleri tam olan beyittir ‏:البيت التام 

. 116 Her iki şatrından son kelimesi hazfedilmiş olan beyittir ‏:البيت المجزوء 

. 117 Bir şatrını yani yarısını kaybetmiş olan beyittir ‏:البيت المشطور 

. 118 Üçte biri yani yarıdan fazlası hazfedilmiş beyittir ‏:البيت المنهوك 

Beytin haşvinde meydana gelen değişikliklerdir 119 . Zihâflar iki ‏:الز ِّحاف 

kısımda toplanır. Birincisi "münferid" adı verilen tek bir sebepte meydana gelen 

değişikliklerdir. İkincisi ise "müzderiç" denilen iki sebepte meydana gelen 

değişikliktir 120 . 

Münferid adı verilen zihâflar şunlardır: 

kalıbından فاعلن :Tef’ileden ikinci sakin harfin hazfedilmesidir الخَ‎بْنُ‏ 

. 121 ‏(فعلن)‏ harfinin düşürülmesi gibi الالف 

مُ‎تَفاعِلن hazfedilmesidir. :Tef’ileden ikinci harekeli harfin الوقْصُ‏ 

. 122 ‏(مفاعلن)‏ harfinin düşmesi gibi التاء kalıbından 

112 el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 31; Dervîş a.g.e., s. 24; el- Kâşif, a.g.e., s. 19. 

113 el-Hâşîmî, a.g.e., s. 19; el- Kâşif, a.g.e., s. 19; Matracî, a.g.e., s. 253. 

114 Dervîş a.g.e., s. 23; Matracî, a.g.e., s. 253. 

115 el- Kâşif, a.g.e., s.20. 

116 el-Hâşîmî, a.g.e., s. 20; el- Kâşif, a.g.e., s. 21. 



119 el- Kâşif, a.g.e., s.29; “Zihâf” kelimesi hakkında daha geniş bilgi için bkz: Stoetzur, W.F.G.J., 

Theory and Practice in Arabic Metrics, Leiden 1989, s.40-46; Matracî, a.g.e., s. 254. 

120 el-Kâşif, a.g.e., s. 29. 

121 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s.8; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s.206; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., 

s.84; el-Kâşif, a.g.e., s.30. 

122 el-Hâşîmî, a.g.e., s. 10; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.85; Matracî, a.g.e., s. 255. 

25

العين kalıbında فَعِلُ‎نْ‏ kılınmasıdır. :Tef’ilede ikinci harfin sakin الإضمار 

. 123 ) فَعْلُنْ‏ ( gibi .harfinin sakin kılınması 

kalıbından‏.فَعِلُ‎نْ‏ hazfedilmesidir. :Tef’ileden dördüncü sakin harfin الطى ُّ 

. 124 ‏(فَعِلُ‏ ( gibi harfinin‏.العين düşmesi 

kalıbından‏.فَعولُنْ‏ hazfedilmesidir. :Tef’ileden beşinci sakin harfin القَ‎بْضُ‏ 

. 125 ‏(فَعولُ)‏ harfinin düşmesi gibi النون 

kalıbından‏.مُفاعَلَ‎تُنْ‏ hazfedilmesidir. Tef’ileden‏:العَقْ‎لُ‏ harekeli beşinci harfin 

. 126 ‏(مُفاعَتُنْ)‏ harfinin hazfedilmesi gibi الام 

مُفاعلَ‎تُنْ‏ kılınmasıdır. Tef’ilede‏:.العَْصْ‎بُ‏ harekeli beşinci harfin sakin 

. 127 ‏(مُفاعَلْتُنْ)‏ harfinin‏.الام sakin kılınması gibi kalıbında 

kalıbından‏.مَفاعِ‎يلُنْ‏ hazfedilmesidir. Tef’ileden‏:الكَ‎ yedinci sakin harfin ُّف 

. 128 ‏(مفاعيل ( gibi harfinin‏.النون hazfedilmesi 

Dört grupta toplanan ve müzdeviç adı verilen zihâflar ise şunlardır: 

مَفْعولُنْ‏ zihâftır. zihâflarının birleşmesinden oluşan الطى ve الخبن : الخَ‎بْلُ‏ 

.kalıbının şekline‏.فَعُلُنْ‏ dönüşmesi gibi 129 . 

مُتَفاعِلُنْ.‏zihâftır zihâflarının birleşmesinden oluşan الطى.‏ ve الإضمار:الخَ‎زْلُ‏ 

.kalıbının şekline‏.مُتْفَعِلُنْ‏ dönüşmesi gibi 130 . 

123 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s.8; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 207; el-Kâşif, a.g.e., s.30. 

124 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s.12; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s.206; Matracî, a.g.e., s. 255. 

125 el-Hâşîmî, a.g.e., s. 10; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.84; el-Kâşif, a.g.e., s.30; Matracî, a.g.e., 

s. 255. 

126 el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 207; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 11; el-Kâşif, a.g.e., s.30. 

127 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s.17; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 10; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.85; el- 

Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 207. 

128 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s. 6; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 11; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 205. 

129 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s. 13; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 12; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 207; 

Matracî, a.g.e., s. 258. 

130 el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 208; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 12; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.85; el- 

Kâşif, a.g.e., s.31. 

26

فاعِلاتُنْ‏ zihâflarının birleşmesinden oluşan zihâftır الكف ve الخبن : الش َّكْلُ‏ 

kalıbının şekline‏.فَعِلاتُنْ‏ dönüşmesi gibi 131 . 

مُفاعَلَتُنْ‏ zihâftır. zihâflarının birleşmesinden oluşan الكف ve العصب : النقْص 

kalıbının مُفاعَلْتُ‏ şekline dönüşmesi gibi 132 . 

Beytin arûz ve darbından meydana gelen değişikliklerdir. Bu tür ‏:العِلّ‎ة 

değişiklikler de harf ekleme ya da harf eksiltme şeklinde olur 133 . Burada öncelikle 

harf ekleme şeklinde olan illetlilere açıklık getirmek istiyoruz: 

el-Veted‏:التَ‎رْفيلُ‏ el-Mecmû’a el-Sebeb el-Hafîfin eklenmesiyle yapılan 

işlemdir. Örnek, ‏.مُسْ‎تَفْعِلُنْ‏ kalıbına ‏.الترفيل yapıldığı zaman, kalıp ‏.مُسْتَفْعِلُنْتُنْ‏ şeklini 

alır ve konuşmada kolaylığı sağlamak için de مُسْتَفْعِلاتُنْ‏ .şekline dönüşür 134 . 

işlemdir. el-Sebeb el-Hafîf’e sakin bir harf ziyadesiyle yapılan ‏:الت َّسْ‎بيغ 

Örnek, مُفاعَلَ‎تُنْ‏ kalıbına التسبيغ yapıldığında kalıp مُفاعَلَتُ‎نْنْ‏ şeklini alır ve 

konuşmada kolaylığı sağlamak için de مُفاعَلَتانْ‏ şekline dönüşür 135 . 

Örnek 

işlemdir. el-Veted el-Mecmû’a sakin bir harf eklenmesiyle yapılan ‏:التذييل 

şeklini alır ve مُسْ‎تفْعِلُنْنْ‏ yapıldığında kalıp التذييل kalıbına مُسْ‎تَفْ‏ عِلُنْ‏ 

konuşmada kolaylığı sağlamak için de مستفْعلان şekline dönüşür 136 . 

Harf eksiltme şeklinde olan illetliler ise üç grupta toplanır. 

a. Harekeli harfi sakin kılma, 

b. Bir ya da daha fazla harfi hazfetme, 

İki. Hazfetme ve sakin kılma işlemlerini bir arada yapma. 

131 el-Hâşîmî, a.g.e., s. 12; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 206; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.84; 


132 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s. 18; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 12; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 207; 

el-Kâşif, a.g.e., s.31. 

133 el-Kâşif, a.g.e., s.32; Matracî, a.g.e., s. 254. 

134 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s. 23; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 208; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 13. 

135 el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.86; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 208; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 12; 



27

Öncelikle harekeli harfi sakin kılmayı açıklayalım: 

el- Bir harekelinin sakin kılınmasıyla yapılan işlemdir. Bu işlem ‏:الوَقْ‎فُ‏ 

Veted el-Mefruk’un sonunda olur. Örnek مفعولاتُ‏ kalıbının مفعولاتْ‏ şekline 

dönüşmesi gibi 137 . 

Bir ya da daha fazla harfi hazfetme şeklinde yapılan illetler ise şunlardır: 

olur. el-Veted el-Mefrûk’un sonundan bir harfin hazfedilmesiyle ‏:الكَشْ‎فُ‏ 

Örnek مفعولاتُ‏ kalıbının مفعولا şekline dönüşmesi gibi 138 . 

el-Veted el-Mecmû’dan birinci yada ikinci harfin ‏:الت شعيث 

hazfedilmesiyle olur. Örnek فاعِ‎تُنْ‏ kalıbının فالُنْ‏ yada فاعِنْ‏ şekline dönüşmesi 

gibi 139 . 

kalıbının sonundan iki مَفاعيلُنْ‏ olur. İki harfin hazfedilmesiyle ‏:الحذف 

harfin hazfedilmesi gibi. Bu durumda kalıp مفاعِى şekline dönüşür 140 . 

kalıbının مستفعلن işlemdir. Üç harfin hazfedilmesiyle yapılan ‏:الحَ‎ذَذ 

sonundan üç harfin hazfedilmesi gibi. Bu durumda kalıp 

dönüşür 141 . 

şekline مُسْ‎تف 

kalıbınınمفعولاتُ‏ işlemdir. Üç harfin hazfedilmesiyle yapılan ‏:الصَ‎لْم 

sonundan üç harfin hazfedilmesi gibi. Bu durumda kalıp مَفْعُو şekline dönüşür 142 . 

işlemdir. Bir harfin sakin kılınıp bir harfin hazfedilmesiyle yapılan ‏:القَصْ‎ر 

Son harfin hazfedilip, kendinden bir önceki harfin sakin kılınmasıyla olur 

. 143 şekline dönüşmesi gibi مفاعيلْ‏ kalıbının مفاعيلُ‏ ن 


138 el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.86; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 208; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 15. 

Kelime bu kaynakta الكسف şeklinde geçmektedir. 

139 el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.86; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 14; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 209; 


140 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s. 6; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 206; el-Kâşif, a.g.e., s.34. 

141 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s. 22; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 14; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 208. 

Kelime burada الأحذَ‏ ُ şeklinde geçmektedir. 

142 el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.86; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 209; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 14. 

28

işlemdir. Bir harfin sakin kılınıp, bir harfin hazfedilmesiyle yapılan ‏:القَطْ‎ع 

. 144 şekline dönüşmesi gibi فاعِلْ‏ kalıbınınفاعِلُنْ‏ 

işlemdir. İki harfin hazfedilip, bir harfin sakin kılınmasıyla yapılan ‏:القَطْف 

Sondan iki harfin hazfedilip kendilerinden bir önceki harfin sakin kılınmasıyla 

olur. مفاعَلَتُنْ‏ kalıbının مُفاعَلْ‏ şekline dönüşmesi gibi 145 . 

Harf hazfetme ve sakin kılmanın bir arada yapıldığı illet ise şudur: 

işlemdir. Üç harfin hazfedilip bir harfin sakin kılınmasıyla yapılan ‏:البتر 

. 146 şekline dönüşmesi gibi فاعِلْ‏ kalıbının فاعلاتُنْ‏ 

Yukarda verilenlerin dışında Zihâf konumunda kullanılan bir takım 

değişiklikleri de aşağıda ki şekilde sıralamak mümkündür: 

. 147 Bir yada daha fazla harfin ziyadesiyle olur ‏:الخَزْم 

olur. Beyitin ilk kısmından el-Veted el-Mecmu’un ilkinin hazfi ile ‏:الخَ‎رْم 

. 148 şekline dönüşmesi gibi عُولُنْ‏ vezninin فَعُولُنْ‏ 

مفاعيلن zihâftır. illetlerinin birleşmesinden oluşan الكف ve الخرم ‏:الخرْب 

vezninin فاعِيلُ‏ şekline dönüşmesi gibi 149 . 

zihâftır. illetlerinin birleşmesinden oluşan العصب ve الخرم ‏:القصم 

. 150 şekline dönüşmesi gibi فاعُلْتُنْ‏ vezninin مُفاعَلَتُنْ‏ 

143 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s. 9; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 206; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 14; 


144 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s.13; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 14; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 206; 

el-Kâşif, a.g.e., s. 35. 

145 el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 207; el-Hâşîmî, a.g.e., s. 14; el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s. 17; 


146 el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 209; el-Kâşif, a.g.e., s. 35; Matracî, a.g.e., s. 261. 

147 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s.4; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 205; el-Kâşif, a.g.e., s. 37. 

148 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s.4; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 205; Matracî, a.g.e., s. 263. 

149 el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 208; el-Kâşif, a.g.e., s. 37. ; Matracî, a.g.e., s. 262 

150 el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 207; el-Kâşif, a.g.e., s. 37. ; Matracî, a.g.e., s. 267. 

29

zihâftır. illetlerinin birleşmesinden oluşan النقص ve الخرم ‏:العَقْ‎ص 

. 151 şekline dönüşmesi gibi فاعَ‏ لْتُ‏ veznininمُفاعَلَتُنْ‏ 

مُفاعَلتُن zihâftır. illetlerinin birleşmesinden oluşan العقل veالخرم ‏:الجَمَ‎م 

vezninin فاعَتُنْ‏ şekline dönüşmesi gibi 152 . 

فَعولُنْ‏ zihâftır. illetlerinin birleşmesinden oluşan القبض ve الخرم ‏:الث َّرم 

vezninin عولُ‏ şekline dönüşmesi gibi 153 . 

الثرم ( zihâftır. illetlerinin birleşmesinden oluşan القبض ve الخرم ‏:الش َّتْر 

‘de olduğu gibi). Ancak bu durum مَفاعيلُنْ‏ vezninde olur ve vezin فاعِلُنْ‏ şekline 

dönüşür 154 . 

olur. Beyitin ilk kısmından el-Veted el-Mecmu’un ilkinin hazfi ile ‏:العضْب 

فاعِلَ‎تُنْ‏ vezninde olur ve vezin مُفاعَلَ‎تُنْ‏ da‏’الخرم olduğu gibi). Ancak bu durum ( 

şekline dönüşür 155 . 

II-KÂFİYE 

151 el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 207; el-Kâşif, a.g.e., s. 37. ; Matracî, a.g.e., s. 266. 


153 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s.6; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 206; el-Kâşif, a.g.e., s. 37. ; 

Matracî, 

a.g.e., s. 261. 


155 el-Cevherî, Arûz el-Varaka, s.18; el-Hatîb el-Tibrîzî, a.g.e., s. 207;; el-Kâşif, a.g.e., s. 38; 

Matracî, 

a.g.e., s. 265 

30

A-Kâfiyenin Lügat ve Terim Anlamları: 

Aslı قفا fiilinden olup, bir şeyin izini takip etmek, izlemek, uymak 

anlamlarına gelir 156 . Şiirde ise, beyitlerin birbirini takip etmesi anlamına gelir 157 . 

Bu ilimle meşgul olan alimler, kâfiyenin tanımında farklı görüşlere 

sahiptirler. Örnek, Halîl b. Ahmed’e göre kâfiye “beyitteki son harf ve son harften 

önce gelen ilk sakin harf ile, bu sakin harften önce gelen harekeli harften oluşan 

kelimedir” 158 . el-Ahfeş’e göre ise kâfiye, “beyitteki son kelimedir” 159 . 

el-Cevherî ve el-Ahfeş, Kitab el-Kavâfî adlı eserlerinde kâfiyenin kişilere 

göre değişen farklı tariflerini vermiştir. Şöyleki: Kâfiye, beyitin ikinci yarısıdır 160 . 

Beyitin tamamı kâfiyedir 161 . Kasidenin tamamı kâfiyedir 162 . el-Ferrâ (207/822)’ya 

göre ise kâfiye beyitteki revî harfidir. Kûfeli âlimlerin pek çoğu ve yine onlardan 

kabul edilen İbn Keysân da bu görüşdedir 163 . 

Bütün bu tariflerin yanında Halîl b. Ahmed’in görüşü, daha çok kabul 

görmüştür. 

Bu tariflerden de anlaşılacağı üzere kâfiye, beyitlerin sonunda bulunur ve 

bir kasidenin ilk beyti birbiriyle kâfiyeli iki ayrı parçadır. Ancak Arapların en eski 

nazım şekli olan recez ve kasîd tek kâfiyeye dayanır 164 . Recezde bir beyit iki 

mısradan teşekkül etmez. Yani her mısra kâfiye ile biten birer beyittir 165 . 

B-Kâfiyenin Önemi: 

156 İbn Manzûr, a.g.e., XV, 194. 

157 İbn Manzûr, a.g.e., XV, 195. 

158 el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.83; el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, s. 6. 

159 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, s. 1. 

160 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, s.5; el-Cevherî, Kitâb el-Kavâfî, s.2. 



163 İbn Reşîk, Ebû ‘Ali el-Hasan, el-'Umde fî Mehâsin el-Şi'r ve 'Adâbihî (Thk: Muhammed 

Karkazân), Dımaşk, 1994, I, 296. 

164 Çetin, Nihad M., “Arûz”, DİA, III, 430. 

165 Çetin, Nihad M., Eski Arap Şiiri, İstanbul 1973, s.68. 

31

Klâsik nazmın ahengi başlıca iki unsura dayanır. Bu iki unsurdan birincisi, 

ritmi sağlayan vezindir. Diğer unsur ise, birinciye göre aralıklarla aynı sesin 

tekrarı anlamına gelen kâfiyedir 166 . 

Arap edebiyatında şiir, bir manaya delâlet eden kâfiyeli, vezinli bir 

sözdür 167 . Had el-Şiir adı verilen başlıca dört unsurdan oluşur. Bunlar lafız, mana, 

vezin ve kâfiyedir. Bu dört unsurdan vezin ve kâfiye, nazmın nesirden ayrılmasını 

sağlar 168 . 

Bu durum bize Arap şiirinde kâfiyenin önemli bir yeri olduğunu 

göstermektedir. Ayrıca kâfiye belirli bir ritme sahip olduğu için şiirleri ezberleme 

kolaylığı da sağlar. 169 

harftir 170 . 

C-Kâfiyenin Harfleri: 

el-Revî ‏:(الرويّ)‏ Şairin kasidesi bitinceye kadar beyitin sonunda kullandığı 

إذا قَل َّ مالُ‏ المرْءِ‏ قَل َّ صَديقُهُ‏ 

واَوْمَتْ‏ إليه بالعُيُوبِ‏ الأَصَابِعُ‏ 

Beytin sonundaki العين harfi, revî harfidir 171 . 

el-Vasl ( ‏:(الوصل Revî harfinden sonra gelen ve revî harfinin harekesinin 

işbaından doğan harf-i med veya harekeli veya harekesiz (hâ) harfidir. Örnek 

. 172 harfi gibi الهاء kelimesindeki حومله harfi ve الياء kelimesindekiحوملى 

166 Çetin, Nihad M., “Arûz”, DİA, III, 430. 

167 Kudâme b. C‘âfer , Ebû el-Ferec, Nakd el-Şi'r (Thk: Kemâl Mustafa), Kâhire 1979, s. 17. 

Vezin 

ve Kâfiye konusunda bkz: Yılmaz, Nurullah, "Arap Şiirinde Vezin ve Kâfiye", Akademik 

Araştırmalar Kış, Erzurum 1996, ss. 192-196. 

168 İbn Reşîk, a.g.e., I, 245; Çetin, Nihad M., Eski Arap Şiiri, s.59; 

169 Hulûsî, a.g.e., s.220. 

170 Ebû el-‘Alâ el-Me'ârrî, Luzûm mâ lâ Yelzem el-Luzûmiyyât (Thk: İbrâhim el-‘Arâbî), Beyrût I, 

6; el-Cevherî, Kitâb el-Kavâfî, s. 9. 

171 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, s. 10; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s. 80. 

32

el-Te’sîs ‏:(التأسيس)‏ Kendisi ile revî harfi arasında harekeli bir harf 

bulunan الالف harfidir 173 . 

ألا يَا دِيَار الحى ِّ بالأخْضَرِ‏ اسْلَمِى،‏ 

وَلَيْسَ‏ عَلَى الأيامِ‏ والدهر سَالِمُ‏ 

te’sîsdir. 174 harfi, الالف kelimesindeki سالم 

el-Ridf ( ‏:(الرّدف Revî harfinden önce bulunan ve kendisiyle revî harfi 

arasında bir fasıla bulunmayan harf-i meddir 175 . 

ridfdir. 176 

و دِمْنةٍ‏ نَعْرفُها وأطْلالْ‏ 

Beytin sonundaki اطلال kelimesindeki لام harfinden önceki harfi med, 

الهاء Beytin sonunda vasl harfi olarak gelen harekeli ‏:(الخروج ( el-Hurûc 

harfinin harekesinin işbaından doğan harf-i meddir 177 . 

Hurûcdur 179 . 

harftir 180 . 

178 رَحَلَتْ‏ سُمَي َّةُ‏ غُدْوَةً‏ أجْمالها 

Örnek اجمالها kelimesindeki الهاء harfinden sonra gelen الالف harfi 

el-Dahîl ( ‏:(الدخيل Revî harfi ile Te’sîs harfi arasında bulunan harekeli 

181 

خَلِيلَى َّ عُوجَا مِنْ‏ صُدُورِ‏ الر َّواحِلِ‏ بجمهور حُزْوَى فَابْكِيَ‏ ا فى اْلمَنَازِلِ‏ 

172 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, s. 10; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s. 81 

173 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, s. 22; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s. 80; el-Cevherî, Kitâb el-Kavâfî, 

s. 19. 

174 Ebû el-‘Alâ el-Me‘ârrî, a.g.e., I, 7. 

175 el-Cevherî, Kitâb el-Kavâfî, s. 17; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s. 80. 


177 el-Cevherî, Kitâb el-Kavâfî, s. 26; el-Hâşimî, a.g.e., s. 115; Matracî, a.g.e., s. 351. 

178 Dîvân A’şa el-Kebîr Meymûn b. Kays (Thk: Muhammed Ahmed Kâsım), Beyrût 1994, s. 333. 

179 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, s.13; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s. 81. 

180 el-Cevherî, Kitâb el-Kavâfî, s. 23; el-Hâşimî, a.g.e., s. 116. 

181 Dîvân Şi'ir Zî Rumme (Thk: Carl Henry Makâratnî), s. 491. 

33

harfidir. harfi, dahil الزاء kelimesindeki المَنَازِلِ‏ 

D-Kâfiyenin Harekeleri: 

el-Mecrâ ‏:(المجرى)‏ Revî harfinin harekesidir 182 . 

el-Nefâz ‏:(النفاذ)‏ Vasl vazifesi gören “hâ” ‏(ه)‏ harfinin harekesidir 183 . 

el-Res ‏:(الرس)‏ Te’sîs harfinden önce gelen harfin harekesidir. Tesîs harfi 

“elif” harfi olarak kabul edildiği için bu harfin harekesi de fetha olur 184 . 

el- Hazv ( ‏:(الحذو Ridf harfinden önce gelen harfin harekesidir 185 . 

el-Tevcîh ‏:(التوجيه)‏ Revî harfinden önce gelen harfin harekesidir 186 . 

el-İşbâ‘ ( ‏:(الإشباع Te’sîs ve mutlak revî harfinin arasında bulunan harfin 

harekesidir 187 . 

Kâfiyenin harekeleri bölümüne Ahfeş, iki başlık daha eklemiştir. Bunlar: 

el-Te‘addî ve el-Mute‘addî و المتعدى)‏ ‏:(التعدى el-Teaddî aşağıda 

vereceğimiz şiirde geçen müzekker sakin zamirin ‏(الهاء)‏ harekesidir. 

188 لما رايتُ‏ الدَهْر جَمّاً‏ خَبَلُهْ‏ 

Bu zamir okunduğu zaman harekelenir. el-Muteaddî ise bu zamir 

okunduğu zaman ortaya çıkan ‏(الواو)‏ harfidir 189 . 

182 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, s.32; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.80; Ebû el-‘Alâ el-Me‘ârrî, a.g.e., 

I, 27. 

183 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, 33; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.81; el-Hâşimî, a.g.e., s. 118; 


184 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, s.30; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.81; Ebû el-‘Alâ el-Me‘ârrî, a.g.e., 

I, 18; el-Hâşimî, a.g.e., s. 118. 

185 el-Cevherî, Kitâb el-Kavâfî, s. 29; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.80; el-Hâşimî, a.g.e., s. 118. 

186 el-Cevherî, Kitâb el-Kavâfî, s. 27; Ebû el-‘Alâ el-Me'ârrî, a.g.e., I, 25; el-Hâşimî, a.g.e., s. 

118; Matracî, a.g.e., s. 360. 

187 Ebû el-‘Alâ el-Me‘ârrî, a.g.e., I, 19; el-Hâşimî, a.g.e., s. 118; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.81. 


34

el-Ğuluv ve el-Ğalî ( والغالى ‏:(الغلو Aşağıda vereceğimiz şiirde geçen ( 

. 190 harfinin harekesi, ğuluvdür ‏(القاف 

191 

وقاتم الأعماق خاوى المُخْتَرِقِنْ‏ 

Şiirin sonunda geçen ‏(النون)‏ harfi ise gâlîdir 192 . 

E-Kâfiye Çeşitleri: 

İki sakin harf arasında kalan hareke sayısı bakımından kâfiye beş çeşide 

ayrılır. 

el-Mutekâvis ( 

içeren kâfiye türüdür 193 . 

194 قد جَبَرَ‏ الد ِّينَ‏ الإلهُ‏ فَجُبِرَ‏ 

İki sakin arasında ard arda gelen dört harekeyi ‏:(الم تكاوس 

Şiirin sonunda geçen فجبر)‏ ‏(له kâfiyesi, bu türden kâfiyedir. 

el-Muterâkib ( ‏:(المتراآب İki sakin arasında ard arda gelen üç harekeyi 


196 يَا لَيْتَنِى فيها جَزَعْ‏ أخبّ‏ فيها وأَضَعْ‏ 

Şiirin sonunda geçen واضع)‏ ‏(ها kâfiyesi, bu türden kâfiyedir 197 . 

el-Mutedârek ( ‏:(المتدارك İki sakin arasında ard arda gelen iki harekeyi 


199 يَا لَيْتنِى فيها جَذعْ‏ 



191 Mecm'û Eş'âr el-'Arab ve huve Muştemîl 'alâ Dîvân Ru’be b. 'Accâc (Thk: Velim b. el-Verd 

el-Burûsî), s.104. 


193 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, s. 8; el-Hâşimî, a.g.e., s. 121. 

194 Dîvân Accâc (Şerh eden: İzzet Hasan), Beyrût 1995. s.63. 


196 Dîvân Dureyd b. el-Sımmâ (Thk: ‘Umer ‘Abd el-Resûl), s.128. 

197 el-Cevherî, Kitâb el-Kavâfî, s.8. 


35

Şiirde sonunda geçen جذع)‏ ‏(ها kâfiyesi, bu türden kâfiyedir 200 . 

el-Mutevâtir ( ‏:(المتواتر İki sakin arasında sadece bir harekeyi içeren 

kâfiye türüdür 201 . 

202 يُذَآرُنِى طُلوعُ‏ الش َّمْس صَخْراً‏ وأذْآُرُهُ‏ لِكُل ِّ غُرُوبِ‏ شَمْسٍ‏ 

Şiirin sonunda geçen ‏(شمس)‏ kâfiyesi, bu türden kâfiyedir 203 . 

el-Muterâdif ( ‏:(المترادف Kelimenin sonunda aynı yerde iki sakin bulunan 

kâfiye türüdür 204 . 

205 صالياتٍ‏ آَكما يُؤْثَفَيْنْ‏ 

Şiirin sonunda geçen ‏(يؤثفين)‏ kâfiyesi, bu türden kâfiyedir. 

F-Kâfiyenin Kusurları: 

Kasidenin sonunda bulunan ve genelde harekeler ve harflerdeki farklılıklar 

nedeniyle kulağa hoş gelmeyen değişikliklerdir. Kâfiyenin kusurları iki kısma 

ayrılır. Birincisi revî harfi ve harekesinde meydana gelen farklılıklar, ikincisi ise 

el-Sinâd adı verilen ve revî harfinden önceki harf ve harekelerde meydana gelen 

değişikliklerdir 206 . 

1. Revî harfinde meydana gelen farklılıklar: 

Bunlar altı grupta toplanır: Bu farklılıkları şöyle sıralamak mümkündür: 

199 Dîvân Dureyd el-Sımmâ, s.128. 

200 el-Cevherî, Kitâb el-Kavâfî, s.9. 


202 Dîvân Hansâ, el- Mevsû'a el-Şi'riyye Cd si, Sürüm 1.0., Abû Dabi. 

203 el-Cevherî, Kitâb el-Kavâfî, s. 9. 


205 İbn Manzûr, a.g.e., IX, 3. 

206 el-Hâşimî, a.g.e., s. 123. 

36

a. el-İkvâ ‏:(الإقواء)‏ Beytin revî harfinin damme ile başlayıp, esre ile 

devam etmesi yada tam aksinin olmasıdır 207 . 

لا بأسَ‏ بالقَوْمِ‏ مِن طولٍ‏ و من عِظَمٍ‏ 

جِسْمُ‏ البِغَالِ‏ و أحْلامُ‏ العَصَافِيرِ‏ 

208 آأنّكُمْ‏ خُشُبٌ‏ جُوفٌ‏ أسافِلُهُ‏ مُثَق َّبٌ‏ فيه أرْواحُ‏ الأعاصِيرُ‏ 

Beytin sonunda geçen ‏(الراء)‏ harfinin harekesindeki farklılık, İkvâdır. 

b. el-İkfâ ‏:(الإآفاء)‏ Kasidede mahreçleri bakımından birbirine yakın 

harflerin revî harfi olarak kullanılmasıdır 209 . 

آأن َّ فا قارُورةٍ‏ لم تُعْفَصِ‏ 

منها حِجاجا مُقْلَةٍ‏ لم تُلْخَصِ‏ 

210 آأن َّ صِيرانَ‏ المَهَا المُنَق ِّزِ‏ 

Beyitte geçen son harflerdeki farklılık, ikfâdır. 

c. el-Îtâ ‏:(الإيطاء)‏ Kasidede aynı kelimenin anlam değişikliğine 

uğramaksızın tekrar edilmesidir.Eğer kelime anlam değişikliğine uğrarsa kusur 

sayılmaz 211 . 

أوْ‏ أضعُ‏ البيتَ‏ فى سوداء مُظلمةٍ‏ 

تُقَي ِّدُ‏ العَيْرَ‏ لا يَسْرى بِها الس َّاري 

212 

لا يُخْفِضُ‏ الرّزّ‏ عن ارضٍ‏ ألَم َّ بها ولا يَضِل ُّ على مِصْباحِهِ‏ الس َّاري 

Şiirin sonunda geçen ( ‏(الساري kelimelerinin aynı manada kullanılması, 

İtâdır. 

207 İbn Kuteybe, Ebû Muhammed ‘Abd el-Allah, el-Şi'r ve el-Şu'ârâ (Thk: Hasan Temîm, 

Muhammed 

el-‘Uryân), Beyrût 1991, s. 45; el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, s.41; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.81. 

208 Dîvân Hassân b. Sâbit (Şerh: Yusûf Îd), Beyrût 1992, s.201. 

209 el-Ahfeş Kitâb el-Kavâfî, s.43; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.81; el-Hâşimî, a.g.e., s. 123. 

210 İbn Manzûr, a.g.e., I, 142. 

211 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, s.55; el-Cevherî, Kitâb el-Kavâfî, s.9-10; el-Hâşimî, a.g.e., s. 124; 

İbn Kuteybe, a.g.e., s. 46. 

212 Dîvân el-Nâbiğa el-Zubyânî, el- Mevsû'a el-Şi'riyye Cd si. 

37

d. el-Tadmîn ( ‏:(التضمين İlk beytin sonunda mananın eksik olup bu eksik 

mananın ikinci beytin başlangıcında tamamlanmasıdır 213 . 

وهم وَرَدُوا الجفارَ‏ على تميمٍ‏ 

وهم اصحابُ‏ يوم عكاظ،‏ انّى 

214 شَهِدْتُ‏ لهم مَواطنَ‏ صالحاتٍ‏ اتينهم بُود ِّ الصدرِ‏ منى 

İlk beytin sonundaki ( ‏(انى kelimesiyle eksik kalan mana, ikinci beytin 

başında tamamlanmıştır. 215 

e. el-İsrâf ‏:(الإصراف)‏ Revî harflerinde fetha ile birlikte kesra veya 

dammenin kullanılmasıdır 216 . 

عَش َّيْتُ‏ جابانَ،‏ حتى اسْتد َّ مَغْرِضُهُ‏ 

قُولا لَجابانَ:‏ فَلْيَلْحَقْ‏ بَطِي َّتِه 

وآاد يَهْلِكُ،‏ لولا انه اط َّافا 

217 

نَوْمُ‏ الضُحى،‏ بعد نومِ‏ الل َّيْلِ‏ إسْرافُ‏ 

f: el-İcâze ‏:(الإجازة)‏ Kasidede aynı revî harfine bağlı kalınmaksızın 

mahreçleri bakımından da birbirine uymayan harflerin revî harfi olarak 

kullanılmasıdır 218 . 

ألا قد أرى إن لم تكن أم ُّ مالك 

خليلى َّ سيرا واترُآا الر َّحْلَ‏ إنّنى 

بمُلك يَدى أنّ‏ البقاءَ‏ قَليلُ‏ 

بِمَهْلكة والعاق باتُ‏ تدورُ‏ 

219 راى مِن رَفيقَيْهِ‏ جفاءً‏ و غِلظةً‏ إذا قام يَبتاعُ‏ القِلاصَ‏ دَميمُ‏ 

Beyitlerde gelen harf ve hareke farklılıklarının dışında yine kâfiyenin 

kusurlarından kabul edilen iki kusur daha vardır. Bunlar şunlardır: 

a. el-Remel ( ‏(الرمل : Unsurları tamamlanmamış şiir türüdür 220 . 

b. el-Tahrîd ( ‏(التحديد : Bu konuda kesin bir bilgi olmamakla birlikte, 

düzgün olmayan şiir anlamına gelir 221 . 

213 el-Ahfeş Kitâb el-Kavâfî, s.65; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.82; el-Hâşimî, a.g.e., s. 124. 

214 Dîvân el-Nâbiğa, el- Mevsû'a el-Şi'riyye Cd si. 

215 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, s.65; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.82. 

216 el-Hâşimî, a.g.e., s. 123; el-Hatîb el-Tibrizî, a.g.e., s.239. 

217 İbn Manzûr, a.g.e., I, 287. 

218 el-Hâşimî, a.g.e., s. 123; el-Hatîb el-Tibrizî, a.g.e., s.250. 

219 el-Bağdâdî, ‘Abd el-Kâdir, Hizâne el-Edeb ve Lub Lubâb Lisân el-'Arab (Thk: ‘Abd el-Selâm 

Muhammed Hârûn), Kâhire 1997, V, 259. 


38

2. el-Sinad adı verilen ve revî harfinden önceki harf ve harakelerde 

meydana gelen farklılıklardır. 

Bu farklılıklar da beş grupta toplanır: 

‏(سناد الردف ( el-Rid a. Sinâd 

Ridf harfinin bazı beyitlerde kullanılıp bazılarında kullanılmamasıdır 222 . 

Örnek: 

فأرسلْ‏ طبيبًا ولا توصِهِ‏ 

فشاور لَبيبًا ولا تعصِهِ‏ 

إذا آنتُ‏ فى حَاجةٍ‏ مرسلاً‏ 

وإنْ‏ بات أمرٌ‏ عليك التوى 

Bu beyitlerde revi harfi الصاد harfidir. Ridf harfi ise birinci beyitte geçen 

harfidir. İkinci beyitte ise revi harfinden الواو kelimesindeki harfi med olan توصه 

önce harf-i med kullanılmamıştır 223 . 

: ‏(سناد التأسيس ( el-Te'sîsî b. Sinâd 

Tesîs harfinin bazı beyitlerde kullanılıp bazılarında kullanılmamasıdır 224 . 

Örnek: 

عَرفناك شرشارةً‏ لاهيهْ‏ 

وإن قمتِ‏ حلّتْ‏ بنا الد َّاهيهْ‏ 

يذوق بها العيشةَ‏ المضنبهْ‏ 

شهيرةُ‏ يا أختَنا الغاليةُ‏ 

اذا نمت حلّ‏ الهدوء الجميلُ‏ 

فيا ويح رَوجك من رفقةٍ‏ 

Burada الياء revî harfidir ve iki beyitteki الهاء harfi dahildir. Bunlardan 

önceki الالف harfi ise te'sîsdir. Üçüncü beyitte ise te'sîs harfi yoktur 225 . 

: ‏(سناد اللإشباع ( el-İşbâ‘ c. Sinâd 

Dahîlin harekesinin birbirine yakın iki harekeyle farklılık göstermesidir 226 . 

Örnek: 

وقاتِمِ‏ الأعماقِ‏ خاوى المُخْتَرَقْ‏ 

227 

الّفَ‏ شَىّ‏ ، ليسَ‏ بالراعى الحمقْ‏ 


222 el-Hâşimî, a.g.e., s. 124; Matracî, a.g.e., s. 361. 

223 Matracî, a.g.e., s. 361-362. 

224 el-Hâşimî, a.g.e., s. 125; Matracî, a.g.e., s. 361. 

225 Matracî, a.g.e., s. 361. 

226 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, 54; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.82; el-Hâşimî, a.g.e., s. 125. 

39

الميم kelimesindeki الحمقْ‏ harfi ile الراء kelimesindeki المُخْتَ‎رَقْ‏ Bu beyitte 

harfinin harekesi birbirinden farklı olarak gelmiştir 228 . 

: ‏(سناد الحذو ( el-Hazv d. Sinâd 

Revî harfinden önce gelen harfin harekesinin farklılık göstermesidir 229 . 

ألم تر ان َّ تَغْلِبِ‏ بَيْتُ‏ عِز ٍّ 

جِبالُ‏ مَعاقِلٍ‏ ما يُرْتَقَيْنا 

230 شَرِبْنا من دماءٍ‏ بَنى تَميمٍ‏ بِأطرافِ‏ القَنا حتى رَوِينا 

harfinden önceki kelime kesra ile ‏(الياء)‏ kelimesinde bulunan ‏(روينا)‏ 

harekelenmişken, ( ‏(يرتقينا kelimesindeki ( ‏(الياء harfinden önceki kelime fetha ile 

harekelenmiştir 231 . 

: ‏(سناد التوجيه ( el-Tevcîh e. Sinâd 

Revî harfinden önce gelen harfin harekesinin farklılık göstermesidir. 

Örneğin kesra ve damme harekelerinin bir arada gelmesi gibi 232 . 

BİRİNCİ BÖLÜM 

A. ŞERH ARÛZ el-SÂVÎ 

Tez konumuz olan Şerh Arûz el-Sâvî adlı el yazma eserin müellifi Sadr el- 

Dîn Muhammed b. Rukn el-Dîn Sa‘îd b. Muhammed el-Sâvî ve şârihi, Necm el- 

Dîn Sa‘îd b. Muhammed el-Sa‘îdî hakkında ulaşabildiğimiz kaynaklardaki bilgiler 

detaylı değildir, bulabildiklerimiz şunlardır. 

227 Mecm'û Eş'âr el-'Arab ve huve Muştemil âlâ Dîvân Ru'be b. 'Accâc, s. 104. 

228 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, 54. 

229 el-Ahfeş, Kitâb el-Kavâfî, 53-54; el-Sâhib b. ‘Abbâd, a.g.e., s.82; el-Hâşimî, a.g.e., s. 125. 

230 İbn Manzûr, a.g.e., III, 222. 

231 el-Ahfeş Kitâb el-Kavâfî, s.53-54. 

232 el-Hâşimî, a.g.e., s. 125. 

40

Şöyleki; 

Taşköprîzâde, bu eseri Lâmiye Sadr el-Dîn el-Sâvî şeklinde tanıtmış ve 

İmâm el-Kâzvînî'nin 233 bu eser üzerine yazmış olduğu şerhten bahsetmiştir. 

Brockelmann ise müellifin vefât tarihiyle beraber (749/1248), bu kaside 

üzerine yazılmış olan şerhlerden ve bu şerhlerin bulunduğu kütüphanelerden söz 

etmiştir 234 . Müellif ve eseri hakkında bilgi veren bir başka kaynak ise, The 

Encyclopaedia of Islam adlı eserde yazılan "Arûz" maddesidir. Bu maddenin 

müellifi Gotthold Weil, müellif el-Sâvî ve kasidesini, VIII. yy'da arûz üzerine eser 

yazan müellifler ve eserlerini sıralarken vermiştir 235 . 

Müellif ve eseri hakkında en uzun bilgiyi veren kişi ise Kâtip Çelebidir. 

Kâtip Çelebi eserinde, kasidenin ilk beytini vererek daha sonra bu kaside üzerine 

yazılmış olan şerhlerden ve şarihlerden bahsetmiştir. Bu şerhler ve şarihleri 

şunlardır; 

el-İsfehânî, Şems el-Dîn Mahmûd b. 'Abd el-Rahmân (v.h. 749). Bedr el- 

Dîn Mahmûd b. Ahmed el-Aynî (v.h. 855). el-Aynî, şerhine Kitâb el-Hâvî fî Şerh 

Kasîde el-Sâvî adını vermiştir. Metni kırmızı, şerhini ise siyahla yazmıştır. 

Kaside üzerine yazılan bir başka şerh ise el-Kâzvînî'nin yazmış olduğu 

şerhtir. Yine bir başka şerh ise ‘Abîd el-Allah (‘Abd el-Allah) b. ‘Abd el-Kâfî b. 

‘Abd el-Mecîd el-‘Ubeydî, öncelikle kasideye uzun bir şerh yazmış, daha sonra 

ise kasidenin yalnız problemli kısımlarını açıklayan küçük bir şerh yazmış ve bu 

şerhin ismini ise el-Kâfî fî 'İlmey el-'A^rûz el-Kâvâfî şeklinde koymuştur. 

Diğer bir şerh ise, el-Kerhî, 'Umer b. ‘Abd el-Rahmân b. ‘Umer el-‘Arûzî 

(v.h. 699)'nin yazmış olduğu şerhtir. Müellif şerhin ismini el-Durre el-Ferîde fî 

Şerh el-Kâside şeklinde koymuştur. 

Yine bir başka şerh de, bizim tahkikini yapmakta olduğumuz Necm el-Dîn 

Sâ‘îd b. Muhammed el-Sâ‘îdî'nin şerhidir 236 . 

233 Tâşköprüzâde, Miftâh el-Se'âde ve Misbâh el-Siyâde fî Mevzû'ât el-‘Ulûm (Thk: Kâmil Kâmil 

Bekrî, ‘Abd el-Vehâb Ebû el-Nûr), Kâhire 1968, I, 217. 

234 Brockelmann, Carl, GAL, Supplementband, Leiden 1938, II, 258. 

235 Weil, Gotthold, "'Arûd", EI 2 , Leiden 1986, I, 667-677. 

236 Kâtip Çelebi, Keşf el-Zunûn 'an Esâmî el-Kutûb el-Funûn, Beyrût 1994, II, 147-148. 

41

A-Şerh Arûz el-Sâvî’nin Nüshaları: 

Çalışmamızın konusu, Sadruddîn Muhammed b. Ruknuddîn Muhammed 

el-Sâvî (ö.749/1248)’nin Arûz ilmi hakkındaki Kaside Lâmiyesi adlı eserinin 

Necm el-Dîn Sa‘îd b. Muhammed el-Sa ‘îdî tarafından şerhinin metin tenkididir. 

Metnin oluşturulmasında iki nüsha kullanılmıştır. Bunlardan ilki İzmir 

Milli Kütüphanede bulunan nüshadır 237 . Diğer nüsha ise İstanbul Topkapı Sarayı 

Müzesi Kütüphanesinde bulunan nüshadır 238 . Bu nüshalardan İzmir Milli 

Kütüphanede bulunan nüsha, istinsah tarihi (h. 732) açısından daha önce olduğu 

için asıl nüsha olarak kabul edilmiştir. Diğer nüshaların istinsah tarihi h. 748 

senesidir. Bir diğer tercih sebebi ise müellifin yazım tarihine (h. 730) daha yakın 

bir tarihte istinsah edilmiş olmasıdır. Ayrıca bu nüshanın tekrar gözden 

geçirildiği, kenarlara düşülen kayıtlardan da bellidir. Bütün bu sebepler göz 

önünde bulundurularak, İzmir Milli Kütüphanede bulunan nüsha asıl olarak kabul 

edilmiştir. 

Şimdi bu nüshaların fizikî özellikleri hakkında bilgi vermeye çalışalım: 

a- İzmir Millî Kütüphane Nüshası: 

Bu nüshanın yazı türü nesihtir ve 107 varaktan oluşmaktadır. Her sahifede 

20 satır vardır. H. 730 senesinde te’lif edilmiş ve H. 732 senesinde Abdulmecîd b. 

el-Kerîm tarafından istinsah edilmiştir. Ebatları 165x120 mm’dir. 

Bu nüshanın ferağ kaydı şu şekildedir: 

تمّ‏ الكتاب بحمد االله وحسن توفيقه على يدى مؤلفه أدام االله فضائله فى أواسط جمادى 

الأولى سنة ثلاثين وسبعمائة (730). 

وقد فرغ من آتبه العبد المحتاج إلى رحمة ربّه العالى 

المتعالي عبد المجيد بن الكريم السردي فى عدة أيام آخرها أواسط ذى الحجة اثنين وثلاثين 

وسبعمائة ‏(‏‎732‎‏)حامداً‏ الله ومُصلّيا على رسوله محمد عليه السلام وعلى آله وأصحابه 

الخيرة الكرام منيبا مستغفراً‏ . 

b Topkapı Sarayı Müzesi Kütüphanesi Nüshası: 

237 Bu nüsha metnin kurulmasında ( ‏(م harfi ile gösterilmiştir. 

238 Bu nüsha metnin kurulmasında ( ‏(ط harfi ile gösterilmiştir. Bu nüsha üzerinde çalışabilmek 

için T.C. Kültür Bakanlığı Anıtlar ve Müzeler Genel Müdürlüğünden 09.10.1998 tarih ve 

B.16.0.AMG.0.10.00.01/707.1 (240) sayı ile resmi izin alınmıştır. 

42

Bu nüsha da nesih yazı sitiliyle yazılmıştır ve 100 varaktan oluşmaktadır. 

Demirbaş numarası 8007 K.951’dir. Her sahifede 21 satır vardır ve satır uzunluğu 

90 mm’dir. Aharlı krem rengi kağıda yazılmıştır ve 192 mm boyunda ve 145 mm 

enindedir. Hicri 748 senesinde Muhammed b. Ahmed b. Muhammed Alî el-Zekî 

tarafından istinsah edilmiştr. 

Bu nüshanın ferağ kaydı şu şekildedir: 

سُ‎بحانه وتعالى اعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب والصلاة والسلام على سيدنا 

محمد وآله أجمعين.‏ تمّ‏ العبد الضعيف محمد بن أحمد بن محمد على الزآي فى خامس شهر 

محرّم لعام سنة ثمان وأربعين وسبعمائة الهلالية رب اختم بالخير والسعادة . 

Bu nüshalar dışında yurtdışında bulunan iki nüshayı daha tespit ettik. 

Bunlardan biri Gotha’da 369 numarada kayıtlı olan nüshadır.Bu nüsha hakkında 

herhangi bir bilgi edinemedik. Diğer nüsha ise Kahire II’de 2/235 numarada 

kayıtlı olan nüshadır. Bu nüsha hakkında edinebildiğimiz bilgiler şunlardır: 

c- Kahire II Nüshası: 

Ünvanı “Şerh Kasîde el-Husnâ el-Meshûre fî Arûz ve el-Kâfiye” şeklinde 

geçmektedir. Hattı nesihtir. Nesih tarihi ve nâsih ismi yoktur. 100 varaktan 

oluşmaktadır. Eser oldukça yıpranmıştır ve sayfa kenarları yer yer kopuktur. 

Eserin ortasından sonuna kadar okunamayacak yerler vardır. Eserde başlık yoktur 

ve sadece قال ve أقول lafızları biraz büyük harflerle yazılmıştır. 

B-Şerh Arûz el-Sâvî’nin Konusu ve Metodu: 

Sâvî, Arûz ve Kâfiye ilmine dair kaleme aldığı kasidesini ( ‏(ل harfi üzerine 

bina etmiştir ve kaside, “Kasîde el-Lâmiye” diye adlandırılmıştır. 300 beyitten 

oluşmaktadır. Daha sonra Necm el-Dîn es-Sa'îdî, Sâvî’nin kasidesine açıklık 

getirmek üzere bu şerhini kaleme almıştır. 

Necm el-Dîn el-Sa‘îdî’nin, bu şerhi yazarken izlediği metot şu şekildedir: 

Öncelikle Arûz ilminin herhangi bir konusunu anlatan beyitler yazmış ve 

bu beyitleri yazmadan önce قال lafzını kullanarak, o beyitlerin kendine ait 

43

olmadığına açıklık getirmiştir. Beyitlerin yazımından sonra أقول lafzıyla kendi 

görüşlerini anlatmaya başlamıştır. 

Bu açıklamaları yaparken bazen kasidede geçen kelimelerin lügat 

manasını vermiştir. Örnek: 

أقول الزحف فى اللغة مصدر زحف إليه زحفا،‏ إذا مشى مشيا ضعيفا ومنه يزحف 

الصبي على الأرض قبل أن يقدر القيام . 

Bazen de kasidede geçen kelimelerin irabını yapmıştır. Örnek: 

وأخرى بنقصان فمن ذاك لازم بآخر نصفيه ولن يتحولا 

آذا جائز آالخرم والزحف بل ترى الطباع الى بعض المزاحف اميلا 

وقد غيروها تارة بزيادة على يضرب سبّغه ورفل وذيلا 

والضمير فى غيروها راجع إلى الأفاعيل تارة منصوب على الظرف والباء فى بزياة 

يتعلقها وهى للسببية وعلى الضرب متعلق بزيادة ذيلا أصله ذيلن ابدل النون ألفا للوقف لازم 

مبتدأ خبره من ذاك وهو إشارة ألى النقصان . 

Ayet ve hadislerin şahitliğini çok az kullanmıştır. Daha çok şiirleri şahid 

olarak kullanmış ve çoğunlukla da şairlerini belirtmeksizin vermiştir. 

Bazen kasidede geçen konuya açıklık getirirken, başka müelliflerin de 

konu hakkında görüşlerini açıkladıktan sonra kendi görüşüne göre sahih olanı 

vermiştir. Örnek: 

قال الأآثرون القطع حذف ساآن الوتد وإسكان ما قبله وقال الأخفش المحذوف 

متحرك الأول وقال البارقى المحذوف وسطه والصحيح ما ذهب اليه الأولون.‏ لأن القطع لو 

آان حذف العين أو الام لكان ينبغى أن لا يمتنع طى المقطوع . 

Bazen de “Eğer şöyle denilirse, şu şekilde cevap veririm” şeklinde 

ifadelerle konuya açıklık getirmiştir. Örnek: 

فإن قيل فعلى المذهب الأول أيضا آان ينبغى أن يجوز طى المقطوع لوجود ساآن 

يقوم مقام ساآن السبب.‏ أجيب بأن الساآن على المذهب الأول ليس أصليا بل عرض فلا 

اعتبار له . 

Bazen yanlış okuma ihtimaline karşılık harflerin harekesini açıkça 

belirtmiştir. Örnek: 

44

المبج ِّل بكسر الجيم . 

Bazen kelimeleri tam yazmak yerine kısaltmalar kullanmıştır. Örnek 

يخ kelimesi yerine يخلو harfini‏.”ح“‏ yazmıştır. Yine kelimesi yerine sadece حينئذ 

kelimesini yazmıştır. 

C-Şerh Arûz el-Sâvî’nin Kaynakları: 

Her ne kadar nüshalarda bazı kaynaklar sadece ismen zikredilmiş olsa bile, 

biz bu kaynaklardan ulaşabildiklerimiz hakkında bilgi verirken, müellif ismine 

göre sıraladık. Bu isimler dışında Arûz ilminin kurucusu olarak kabul edilen Halîl 

b. Ahmed’in eserinin günümüze kadar ulaşamaması nedeniyle bu müellifin 

görüşlerini bulabildiğimiz kadarıyla başka kaynaklardan aktarmaya çalıştık. 

Şimdi bu kaynakları müellifleriyle beraber vermeye çalışalım: 

Sîbeveyh (…-180/…-796): Eser adı el-Kitâb’dır. Sekiz yerde yalnız 

müellif adıyla zikrediyor. 

Kutrub (…-206/…-821): İki yerde yalnız müellif ismi zikredilerek 

geçiyor. 

el-Ferrâ (144-207/761-822): Eser ismi Meânî el-Kur’ân’dır. Bir yerde 

yalnız müellif ismi zikredilmektedir. 

el-Ahfeş (…-215/…-830: Eserlerinin ismi Kitâb el-Kavâfî ve Kitâb el- 

Arûz’dur. On bir yerde yalnız müellif ismi zikredilerek geçmektedir. 

İbn es-Sikkît (186-244/802-858): Eser adı Tertîb Islâh el-Mantık. Bir 

yerde yalnız müellif adı geçmektedir. 

el-Mûberred (210-285/825-898): Kitab ismi el-Kâmil’dir. Yalnız bir 

yerde müellif ve kitap ismi beraber zikrediliyor. 

İbn Keysân (…-299/…-912): Bir yerde yalnız müellif ismi zikrediliyor. 

el-Zeccâc (…-311/…-923): Eser adı Kitâb el-Arûz’dur. Dört yerde yalnız 

müellif ismi zikredilerek geçiyor. 

İbn Dureyd (223-321/838-933): Eser ismi Cemhere el-Lûğa’dır. Bir yerde 

yalnız müellif ismi zikrediliyor. 

45

İbn Cinnî (330-392/942-1001): Eser adı el-Muğrib’dir. Beş yerde 

zikrediliyor. Bu yerlerden dördünde yalnız müellif ismi, bir yerde ise müellif 

ismiyle beraber eser ismi de zikrediliyor. 

el-Cevherî (…-393/…-1003): Eser adı el-Sıhâh’dır. Müellifin bu sözlüğü 

on bir yerde zikrediliyor. Altı yerde yalnız eser ismi zikrediliyor. Üç yerde Sâhib 

el-Sıhâh şeklinde, iki yerde ise el-Cevherî şeklinde yalnız müellif ismiyle 

zikrediliyor. 

el-Merzûkî (…-421/…-1030): Eser ismi Şerh el-Hamâse’dir. Dört yerde 

zikrediliyor. Bunlardan iki yerde yalnız müellif ismi, diğer iki yerde de müellif 

ismiyle beraber eser ismi de zikrediliyor. 

el-Vâhidî (…-468/…-1076): Eser adı el-Vasît fî Tefsîr el-Kur’an el-Mecîd. 

Bir yerde müellif ve eser adı birlikte geçmektedir. 

el-Hatîb el-Tibrîzî (431-502/1030-1109): Eser ismi el-Vâfî fî el-Arûz ve 

el-Kâvâfî’dir. Bir yerde yalnız Sâhib el-Vâfî şeklinde geçiyor. 

İbn el-Kattâ (433-515/1041-1021): Eser adı el-Bâri’dir. İki yerde yalnız 

müellif ismi zikredilerek geçiyor. 

el-Zemahşerî (467-538/1075-1144): Eser ismi el-Keşşâf’dır. İki yerde 

zikrediliyor. Bir yerde Sâhib el-Keşşâf şeklinde, bir yerde ise eser ve müellif ismi 

beraber zikrediliyor. 

el-Mutarrızî (538-610/1143-1213): Eser ismi el-Muğarrib fî Tertîb el- 

Mu‘arrib. Bu eserden beş yerde bahsediliyor. Bunlardan bir yerde yalnız müellif 

adı, diğer dört yerde ise müellif adıyla beraber eser adı da zikrediliyor. Eserin 

ismi nüshalarda el-Muarrib şeklinde kısaltılarak geçiyor. 

İbn Ya’iş (556-643/1161-1245): Eser adı Şerh Hıtbe el-Mufassal’dır. 

Müellif ve kitap ismiyle beraber iki yerde zikrediliyor. 

İbn el-Hâcib (570-646/1174-1249): Adı geçen müellifin dört eserinden 

bahsediliyor. Bunlardan biri Emâlî adlı eseridir. Hem müellif hem eser adı birlikte 

bir yerde geçiyor. Diğeri Şerh el-Kâfiye adlı eseridir. Bu eser de müellif ismiyle 

beraber iki yerde zikrediliyor. Diğer eserinin ismi ise Arûz İbn. el-Hâcib’dir. Bu 

eserin ismi belirtilmeksizin yalnız müellif ismiyle iki yerde geçiyor. Müellifin 

46

dördüncü eserinin ismi ise Şerh el-Mufassal el-Musemmâ bi el-İdâh’dır. Bu eser 

iki yerde müellif ismiyle beraber zikrediliyor. Yalnız eserin ismi Şerh el-Mufassal 

şeklinde kısaltılmış olarak geçmektedir. 

el-Bârikî: Eser adını tesbit edemedik. Üç yerde yalnız müellif ismi 

zikredilerek geçiyor 

Ebû el-Bekâ: Eser ismi İrâb el-Hamâse’dir. İki yerde müellif ve eser ismi 

beraber zikrediliyor. 

Ebû el-Bekâ el-Ukberî: Eser adı el-Tibyân fî İrâb el-Kur’an’dır. Yalnız 

bir yerde müellif ve kitap ismi birlikte zikrediliyor. Eserin ismi nüshada İrâb el- 

Kur’an şeklinde geçiyor. 

İbn el-Dehhân: Eser ismi tesbit edilememiştir. Bir yerde yalnız müellif 

ismi zikredilmektedir. 

D-Şerh Arûz el-Sâvî’nin Aynı Türdeki Eserlerden Farkları: 

Eser, herşeyden önce arûz ve kâfiye ilimlerinin bir kasîde şeklinde 

anlatılmasıyla kaleme alınmıştır.Yazılan bu kasîde içinde, konunun anlatımında 

şahit olarak kullanılacak şiirlerin bir kaç kelimesinin geçmesi, konuya açıklık 

getirmesi bakımından faydalıdır. Eserin bu şekilde yazılmış olması, müellifin hem 

konuya hem de Arap şiirine ne derece vakıf olduğunu gösterir. 

Eser, arûz ilminin sistemli bir şekilde ortaya çıkışından uzun bir süre sonra 

kaleme alındığı için, arûz ve kâfiye ilimlerinin her ikisine de yer veren 

kaynaklardan biridir. Bunun yanısıra o zamana kadar, adı geçen ilimler hakkında 

eser yazmış olan müelliflerin (Kutrub, İbn Keysân gibi) de görüşlerine yer 

vermiştir. 

Eseri diğerlerinden ayıran bir başka özellik ise, kelimelerin î’râb açısından 

cümledeki yerini belirtmesidir. Örnek, mübtedâ, haber gibi. Müellif, asıl metni 

oluşturan kasîdede geçen bazı kelimelerin î’râbını yaparak, eserin daha iyi 

anlaşılmasını sağlamıştır. 

Eser, konunun anlatımında şiirlerin yanı sıra, çok az da olsa Ayet ve 

Hadislerin de şahitliğine yer vermiştir.- 

47

II-Metnin Hazırlanışında Takip Edilen Yöntem: 

Metinde geçen Ayet-i Kerimeler harekelenip, Kur’an-ı Kerim’deki yerleri 

gösterilmiştir. Ayetlerin yerleri gösterilirken önce sûre ismi, daha sonra da ayet 

numarası verilmiştir. 

Metinde geçen hadis-i şerifler, sahih hadis kitaplarından tahriç edilerek 

gösterilmiş, bu kitaplarda bulunamayan hadisler, zayıf hadis kitapları taranarak 

tespit edilmiştir. 

Metinde bulunan alıntılar, ulaşılabilen kaynaklardan tespit edilerek yerleri 

gösterilmiş ve eğer farklılık varsa bu durum dipnotta belirtilmiştir. Nakilde 

bulunulan şahıslar hakkında dipnotta kısa bilgiler verilmiştir. 

Metinde şahit olarak kullanılan beyitler, öncelikle şairlerin kendilerine ait 

divanlarından taranmış, bulunamayanlar ise diğer ana kaynaklardan gösterilmiştir. 

Şiirler tespit edilen kaynaklarda farklı bir rivayetle gelmişse bu durum dipnotta 

gösterilmiş ve şiirlerin tümü harekelenmiştir. 

Gerek metinden gerekse başka kaynaklardan tesbit edilen şairlerin 

hayatları hakkında dipnotta kısa bilgiler verilmiştir. 

Ayrıca metinde geçen önemli terimler hakkında dipnotta açıklayıcı bilgi 

verilmiştir. 

Asıl nüshada yanlış olduğuna kanaat getirilen kelime, dipnota alınarak, 

yerine doğru olduğuna kanaat getirdiğimiz diğer nüshadaki kelime metne girilmiş 

ve bu işlem dipnotta belirtilmiştir. 

Nüshada geçen yazım hataları modern yazım kuralları esas alınarak 

düzeltilmiştir. Örnek مسئلة سوال kelimelerinin yazımı gibi. Bu kelimelerin doğru 

yazılışları metne girilmiş ve yapılan bu işleme dipnotta işaret edilmiştir. 

48

SONUÇ 

Cahiliyye döneminden bu yana Arap toplumunda şiirin özel bir yeri vardır. 

Bu toplum savaşlarını, övgülerini, hicivlerini, sevinç ve üzüntülerini şiirleriyle 

anlatmıştır. Cahiliyye döneminde bile söylenen şiirlerin özelliğini kaybetmeden 

günümüze kadar gelmesi şiire verilen önemi bir kez daha ortaya koymuştur. 

Şiirin kulağa hoş gelmesi, onun belli bir ahenge sahip olmasıyla olur. İşte 

şiirde bu ahengi sağlayan arûzdur. Yine şiiri güzelleştiren ve ezberleme kolaylığı 

sağlayan bir diğer sistem ise kâfiyedir. Dolayısıyla arûz ve kâfiye birbirini 

tamamlayan ve şiiri ayakta tutan iki özelliktir. Cahiliyye döneminde söylenen 

şiirlerin unutulmadan günümüze kadar gelebilmesi de arûz ve kâfiyeye uygun bir 

şekilde söylenmesinden kaynaklanmaktadır. Çünkü arûz, şiiri güzelleştirerek ona 

musikî havası katarken, kâfiye de onu ezberleme kolaylığı sağlar. 

İşte metin tenkidini yaptığımız bu eser, Arap şiirinin temelini oluşturan bu 

iki özelliği birarada işleyen az sayıda eserlerden birisidir. Ayrıca eserin arûz ve 

kâfiyeyi nesir şeklinde değil de şiir olarak anlatması, esere ayrı bir özellik 

kazandırmaktadır. 

Eserin bir diğer özelliği, müellifin bu şiiri yazarken, Arap edebiyatında 

geçen şiirlerin bir ya da iki kelimesini kullanarak konuya açıklık getirmesidir. 

Yine müellif şiirlerin yanında bazen de şair ismini şiir içinde vermiştir. Bu durum, 

şarihe ipucu vermiştir. Şarih de bu ipucundan hareketle konuyu detaylı bir şekilde 

anlatabilme imkanına sahip olmuştur. 

Ayrıca eser, arûz ve kâfiye ilmine dair eser te'lif eden diğer müelliflerin 

görüşleriyle de zenginleştirilmiştir. Ancak bazen müellif bu farklı görüşleri 

zikrettikten sonra kendi görüşünü de ortaya koymuştur. 

49

Eserin bir diğer özelliği, arûz ilminin konuları olan bahirler ve dâireler 

bahsinden önce, arûz kelimesinin sözlük anlamlarını vermesidir. Bu anlamları 

verirken neden bu ilme arûz denildiğine ve arûz kelimesinin niçin müennes olarak 

kullanıldığına da açıklık getirmiştir. 

Yine müellif, şiirde geçen bazı kelimelerin irâb açısından konumunu 

belirterek, şiirin yanlış anlaşılma durumunu da ortadan kaldırmıştır. 

Eserde, arûzla bağlantılı olarak kabul edilen kâfiye ilmine de geniş bir 

şekilde yer vermiş ve bu ilmin bütün özelliklerini detaylı bir şekilde anlatmıştır. 

Bütün bu özellikleriyle arûz ve kâfiye ilmine farklı bir boyut getiren bu 

eserin tenkitli metni hazırlanarak, bundan sonra konuyla ilgilenecek olan 

araştırmacılara diğer ilgililere ve ilim dünyasına kazandırılması amaçlanmıştır. 

50

BİBLİYOGRAFYA 

‘Abd el-‘Azîz Seyyid el-Ehil, Min Şiri el- Mensûb ilâ el-İmam el-Vasî 

‘Alî b. Ebî Talib, 2. Baskı, Beyrût 1980. 

el-‘Aclûnî, İsmâîl b. Muhammed, Keşf el-Hafâ ve Muzîl el-İlbâs, I-II, 3. 

Baskı, Beyrût 1351. 

el-Ahfeş, Sa‘îd b. Mes‘ade, Kitâb el-Kavâfî (Thk: ‘İzzet Hasan), Dımaşk 

1970. 

________, Kitâb el-Arûz (Thk: Ahmed Muhammed ‘Abd el-Dâyîm), 

Kahire 1989. 

Ahmed Emîn, Zuhr el-İslâm, I-IV,Kahire 1955. 

Ahmed b. Hanbel, Müsned Ahmed b. Hanbel, I-VI, İstanbul 1992. 

Ahmed el- İskenderî, ve Mustafa ‘Anânî, el-Vasît fî el-Edeb el-‘Arabî ve 

Târihihî, 4.Baskı, Mısır 1924. 

‘Atîk ‘Abd el-‘Azîz, ‘İlm el-Arûz el-Kâfiye, Beyrût 1915. 

el-Bağdadî, ‘Abd el-Kâdir, Hâşiye ‘alâ Şerh Bânet Su‘âd li ibn Hişâm 

(Thk: Nazif Muharrem Hoca), I-III, Stutgart 1990. 

________, Hizâne el-Edeb ve Lubâb Lisân el-‘Arab (Thk: ‘Abd el-Selâm), 

Muhammed Harûn, I-XIII, 3.Baskı, Kahire 1997. 

Barthold, W., İslâm Medeniyeti Tarihi, Tükçeye (Çev: M.Fuad Köprülü), 

Ankara 1973. 

Blachare, Regis, Târîh el-Edeb el-‘Arabî, Arapçaya, (Çev: İbrâhîm el- 

Keylânî), 2.Baskı, Dımaşk 1984., 

51

Brockelmann, Carl, GAL Suplementband, I-II, Leiden 1938. 

Cevherî, Ebû Nasr İsmâîl b. Hammâd, el-Sıhâh Tâc el-Luğa ve Sıhâh el- 

‘Arabiyye (Thk: Ahmed ‘Abd el-Gafûr ‘Attâr), I-VIII, 4.Baskı, 

Beyrût 1990. 

________, Kitâb Arûz el-Varaka (Thk: Muhammed Sadî Çöğenli), 

Erzurum 1994. 

________, Kitâb el-Kavâfî (Thk: Ken‘an Demirayak), Erzurum 1995. 

Corcî Zeydân, Târîh ‘Adâb el-Luğa el-‘Arabiyye (Thk: Şevkî Zayf), I-IV, 

byy.,ts., 

Fahr 

el-Cumahî, Muhammed b. Selâm, Tabakât Fuhûl el-Şu‘arâ (Thk: Ebû 

Mahmûd Muhammed Şakir), I-II, Mısır ts., 

el-Curcanî, ‘Abd el-Kâhir, Esrâr el-Belağa fî ‘İlm el-Beyân (Thk: 

Muhammed Reşîd Rıza, ‘Usame Salah el-Dîn Meymene), Beyrût 

1992. 

Çetin, Nihad M., Eski Arap Şiiri, İstanbul 1973. 

________, “ ‘İlm el-Arûz ve Neş’etuhû”, el-Cami‘a, I, Musul 1978. 

ss.20-26 

________, “Tatavvur ‘İlm el-Arûz min el-Halîl hatta el-Cevherî” 

Dırâsât fî el-Edeb ve el-Tarîh el-Turkî ve el-Mısrî, Kahire 1989., 

ss.211-220. 

Dabîrsîâqî, M. “Bahr-e Tawil”, EI 2 , London 1989, III, ss. 503-504. 

Dervîş, ‘Abd el-Allah, Dirâsât fî el-Arûz ve el- Kâfiye, 3.Baskı, Kahire 

1987. 

52

Dilçin, Cem, Örneklerle Türk Şiir Bilgisi, 3.Baskı, Ankara 1995. 

el-Dîneverî, Ebû Muhammed b. Muslim, ‘Uyûn el-Ahbâr, I-IV, Kahire ts. 

Dîvân ‘Abîd b. el-‘Abras, Beyrût ts. 

Dîvân el-‘Accâc, (Şerh: ‘İzzet Hasan), Beyrût 1995. 

Dîvân ‘Adî b. Zeyd el-İbadî (Thk: Muhammed Cebbâr el-Muîb), Bağdad, 

1965. 

Dîvân el-Ahtal, (Şerh: Mehdî Muhammed Nasuriddîn), Beyrût 1896. 

Dîvân ‘Amr b. Kulsûm (Thk: İmil Bedî Ya’kûb), Beyrût 1991. 

Dîvân Antere, Beyrût ts. 

Dîvân el-‘Aşâ el-Kebîr Meymûn b. Kays (Thk: Muhammed Ahmed 

Kâsım), 

Beyrût 1994. 

Dîvân Beşir b. Ebî Hazîm el-Esedî (Thk: ‘İzzet Hasan), Dımaşk 1960. 

Dîvân Dureyd b. el-Sımme (Thk: ‘Umer ‘Abd el-Rasûl), byy., ts. 

Dîvân Ebî el-Esved el-Duelî (Thk: Muhammed Hasan ‘‘Alî Yasîn), 

Beyrût 1974 

Dîvân Eş‘âr el-Emîr Ebî el-‘Abbâs, el-Mu’tezbillah el-Halife el-‘Abbâsî 

‘Abd el-‘Allah b. Muhammed, (Thk: Muhammed Bed‘î Şerif), I-II, 

Mısır 1977. 

Dîvân Eş‘âr el-Hamâsa Ebû Temmâm el-Taî, Beyrût 1989. 

Dîvân Hassan b. Sâbit el-Ensârî (Şerh: Yusuf ‘Îd), Beyrût 1992. 

Dîvân el-Hutey’e, Şerh: ‘Umer Faruk el-Tab‘â, Beyrût ts. 

Dîvân Lebîd b. Rebî‘a el-‘Amirî, Beyrût ts. 

Dîvân el-Muhelhil (Thk: Antuan Muhsin el-Kavvâl), Beyrût 1995. 

53

Dîvân Şi‘r zî el-Rumme (Thk: Carl Henry Mâkâratnî), byy., ts. 

Dîvân el-Tırımmâh (Thk: ‘Izzet Hasan), 2.Baskı, Beyrût 1994. 

Dîvân Zuheyr b. Ebî Sulmâ, Beyrût ts. 

Ebû el-‘Alâ el-Me‘arrî, Sakt el-Zend (Şerh: Ahmed Şems el-Dîn), Beyrût 

1990. 

________, Luzûm mâ lâ Yelzem el-Luzûmiyyât (Thk: İbrâhîm el-‘Arâbî), 

I-IV, Beyrût ts. 

________, Şerh el-Tenvîr ‘alâ Sakt el-Zend, Mısır 1324. 

Ebû el-Ferec el-İsfahânî, el-Eğânî (Şerh: ‘Abd ‘‘Alî Mihnâ), I-XXV, 

Beyrût 1995. 

el-Endelûsî, ‘Abd el-Allah b. ‘Abd el 'Azîz, Mu’cem mâ İst‘acem min 

Esmâ 

el-Bilâd ve el-Mevâz‘î (Thk: Mustafa el-Sakkâ), I-IV, 3.Baskı, 

Beyrût 1983. 

Ebû Temâm Habîb b. Evs el-Taî, Dîvân el-Hamâse (Thk: Ahmed Salih), 

Irak 1980. 

el- 

Ebû ‘Ubeyde Muammer b.el-Musennâ, Kitâb el-Nekâiz, Nekâiz Cerîr ve 

Ferazdâk, I-III, Leiden 1905. 

el-Eyyûbî, Yâsîn, Safiyyuddîn el-Hillî, Beyrût 1971. 

el-Ezherî, Ebû Mansûr b. el-Muhammed b. Ahmed, Tehzîb el-Luğa (Thk: 

‘Abd el-Selâm Muhammed Harûn), I-XV, byy.,1964. 

el-Fâhûrî, Hannâ, el-Mûcez fî el-Edeb el-‘Arabî ve Târihîhî, I-IV, 2.Baskı, 

Beyrût 1991. 

54

el-Ferrâ, Ebû Zekeriyyâ Yayhâ b. Ziyad, Me‘anî el-Kur’an (Thk: Ahmed 

Yûsûf Necatî ve diğerleri), byy., ts. 

el-Firûzâbâdî, Mecd el-Dîn Muhammed b. Ya‘kûb, el-Kâmûs el-Muhît 

(Thk: Muhammed Naîm el-Urgususî), 3.Baskı, Beyrût 1993. 

Furat, Ahmet Suphi, Arap Edebiyatı Tarihi I, İstanbul 1996. 

Goldziher, Ignace, Klasik Arap Litaratürü (Çev: Azmi Yüksel- Rahmi Er), 

Ankara 1993. 

Grousset, Rene, Bozkır İmparatorluğu (Türkçeye Çev: M. Reşit Uzman), 

İstanbul 1980 

Gürkan, Nejdet, Arap Edebiyatında Memluklar (Moğollar) Dönemi, 

(656/1258-923/1517) Süleyman Demirel Üniversitesi, Sosyal 

Bilimler Enstitüsü (Basılmamış Doktora Tezi), Isparta 2000. 

el-Halîl b. Ahmed el-Ferahîdî, Kitâb el-‘Ayn (Thk: Mehdî el-Mahzûmî 

İbrâhîm el-Sâmarâ‘î), I-VIII, Beyrût 1988. 

el-Hamavî, Yakût, Mu’cem el-‘Udebâ (Thk: İhsan ‘Abbâs), I-VI, Beyrût 

1993. 

el-Hâşimî, Ahmed, Mîzân el-Zeheb fî Sınâ‘â Şi‘r el-‘Arab, Beyrût 1979. 

________, Cevâhir el-Belağa fî el-Me‘anî ve el-Beyân ve el-Bed‘î, 

Beyrût, ts. 

el-Hatîb, el-Tibrîzî, el-Vâfî fî el-Arûz ve el-Kâvâfî (Thk: ‘Umer Yahyâ 

Fahr el-Dîn Kâbâve), 3. Baskı, byy, 1979. 

________, Şerh el-Kasâid el-‘Aşr (Thk: ‘Abd el-Selâm el-Hûfî), Beyrût 

1985. 

55

________, Şerh İhtiyârât el-Mufassal (Thk: Fahr el-Dîn Kâbâve), I-III, 

2.Baskı, Beyrût 1987. 

Heinrichs, W. P., “Sadr” EI2, Leiden 1986, III, ss.747-748. 

________, “Sabab”, EI2 , Leiden 1986, III, ss.667-668. 

el-Hîb, Ahmed Fevzî, el-Hareke el-Şi‘riyye Zemân el-Memâlîk fî Haleb 

el-Şehbâ, Beyrût 1986. 

Hitti, K. Philip, Siyasi ve Kültürel İslâm Tarihi (Çev: Salih Tuğ), I-IV, 

İstanbul 1980. 

Hodgson, Marshall, G.S., İslâm’ın Serüveni (Türkçeye Çev: Alp Eker ve 

diğerleri), İstanbul 1993. 

Hol, P.M., Ann, K.S. Lambton, Bernard Lewis, İslâm Tarihi Kültür ve 

Medeniyeti (Türkçeye Çev: Hamdi Aktaş ve diğerleri), I-IV, 

İstanbul 1988. 

Hulûsî, Safâ, Fenn el-Takt‘i el-Şi‘rî ve-el-Kâfiye, 5. Baskı, Bağdad 1977. 

İbn ‘Abd Rabbî, Ahmed b. Muhammed, el-‘Ikd el-Ferîd (Thk: ‘Abd el- 

Mecîd el-Terhînî), I-IX, Beyrût ts. 

Kebîr, 

İbn ‘Asâkir, Ebû el-Kâsım ‘‘Alî b. el-Hasan, Tehzîb Târîh Dımaşk el- 

(Thk: ‘Abd el-Kâdir Bedran), I-VII, Beyrût 1979. 

İbn Cinnî, Ebû el Feth ‘Usmân, el-Muğrib, Süleymaniye Ktp., Lala İsmâîl 

Bölümü No: 736/4. (Ta‘lîk). 

________, Muhtasar el-Arûz, Süleymaniye Ktp., Laleli Böl., No: 1983/2 

(Ta‘lîk). 

İbn Dureyd el-Ezdî, Kitâb Cemhere el-Luğa, I-IV, Haydarâbâd 1345. 

56


İbn Fârîs, Ebû el-Hüseyin Ahmed, Mu’cem Makayîs el-Luğa (Thk: ‘Abd 

Selâm Muhammed Harûn), I-VI, 2.Baskı, Mısır 1969. 

İbn Hacer, el-‘Askalânî, Telhîs el-Habîr (Thk: ‘Abd el-Allah Hâşim el- 

Yemânî el-Nîsabûrî), I-II, Medine 1964. 

İbn el-Hâcib, Ebû ‘Umer ‘Usman, Kitâb Emâlî ibn el-Hâcib (Thk: Fahr 

Salih Süleyman Gudare), I-II, Beyrût 1989. 

________, Şerh el-Kâfiye, İstanbul 1312. 

________, Şerh el-Mufassal el-Musammâ bi el-İzâh, Süleymaniye Ktp., 

Yeni Camii Böl., No: 1100, (Nesih) 

________, Arûz li ibn el-Hâcib, Süleymaniye Ktp., Laleli Böl., No: 3492/5 

(Nesih) 

İbn Hallîkân, Vefayât el-‘Ayân (Thk: İhsan ‘Abbâs), I-VIII, Beyrût ts. 

ve 

İbn Hişâm el-Ensârî, Ebû Muhammed ‘Abd el-Allah, Şerh: Katr el-Nedâ 

Bel el-Sadâ (Thk: Muhammed Muhyiddîn ‘Abd el-Hâmîd), 

Beyrût 1992. 

İbn el-'İmâd, Sihâb el-Dîn Ebî el-Fellâh, Şezarât el-Zeheb fî Ahbâr men 

Zeheb (Thk: ‘Abd el-Kâdir el Ernaût, Muhammed el-Ernaût), I-XI, 

Beyrût 1988. 

İbn el-Katt‘a, Ebû el-Kâsım ‘Alî b. C‘afer, el-Bârîc, Süleymaniye Ktp., 

Laleli Böl., No: 1978/1, (Nesih) 

İbn Kesîr, Ebû el-Fidâ, el-Bidâye ve el-Nihâye (Thk: Ahmed ‘Abd el- 

57

Vahhâb Feth), I-XV, Kahire 1994 

İbn Kuteybe, Ebû Muhammed b. Muslim, el-Şi‘ir ve el-Şu‘arâ (Thk: 

HasanTemîm ve Muhammed el-‘Uryân), 4. Baskı, Beyrût 1991. 

1990. 

İbn Manzûr, Ebû el-Fazl Cemâl el-Dîn, Lisân el-‘Arab, I-XV, Beyrût 

İbn Nedîm, el-Fihrist (Thk: İbrâhîm Ramazan), Beyrût 1994. 

İbn Reşîk el-Kayravânî, el-‘Umde fî Mehâsin el-Şi‘rî ve ‘Adâbihî (Thk: 

Muhammed Karkazan), 2. Baskı, I-II, Dımaşk 1994. 

İbn el-Sıkkît, Tertîb İslâh el-Mantık (Thk: Muhammed Hasan Bukâî), 

Meşhed 1992. 

İbn Tağrîberdî, Cemâl el-Dîn Ebû el-Mehâsin, el-Nucûm el-Zâhirâ fî 

Mulûk Mısr ve el-Kahirâ, I-XII, Kahire , ts. 

İbn Ya‘îş, ‘Alî b. el-Nahvî, Şerh el-Mufassal, I-XI, Beyrût, ts. 

İbn el-Şecerî, ‘Alî b. Muhammed b. Hamza, Emâlî ibn el-Şecerî (Thk: 

Mahmûd Muhammed Tanâhî), I-III, Kahire 1992. 

el-‘İlmî, Muhammed, el-Arûz ve el-Kâfiye, Mağrib 1983. 

Bedi‘î 

İn‘am Fevvâl ‘Ukkâvî, el-Mu’cem el-Mufassal fî ‘Ulûm el-Belağa el- 

el-Beyân ve el-Me‘anî, Beyrût 1992 

Kâtip Çelebî, Keşf el-Zunûn ‘an Esâmî el-Kutûb el-Funûn, I-VI, Beyrût 

1994. 

el-Kâşîf, Muhammed ve diğerleri, el-Arûz beyne el-Tanzîr ve el-Tatbîk, 

Kahire 1985. 

58

el-Kayrâvânî, Ebû İshâk İbrâhîm, Zehr el-‘Âdâb ve Semar el-Elbâb (Thk: 

Yusûf ‘‘Alî Tavîl), I-II, Beyrût 1997. 

el-Kehhâle, ‘Umer Rıza, Mu’cem el-Müellifîn, I-IV, Beyrût 1993. 

Kıftî, Ebû el-Hasan ‘‘Alî b. Yûsuf, İnbâh el-Ruvât ‘alâ Enbâ‘ı el-Nuhât 

(Thk: Muhammed Ebû el-Fazl İbrâhîm), I-IV, Kahire 1950. 

Kopraman, Kazım Yaşar, Mısır Memlükleri Tarihi, Ankara 1989. 

________, "Memlükler", Doğuştan Günümüze Büyük İslâm Tarihi, VI, 

ss. 434-542 

Kudâme b. Câ‘fer, Ebû el-Ferec, Nakd el-Şi‘r (Thk: Kemâl 

Mustafa), 3. Baskı, Kahire 1979. 

el-Kuraşî, Ebû Zeyd Muhammed, Cemhere Eş‘ar el ‘Arab fî el-Cahiliyye 

ve el-İslâm (Thk: Muhammed ‘‘Alî el-Hâşimî), I-II, Dımaşk 1999. 

Matracî, ‘Îrfân, el-Câmi‘ li Funûn el-Luğa el-‘Arabiyye ve el-Arûz, 

Beyrût 1987. 

Mecmû‘ Eş‘ar el-‘Arab ve Huve Müştemil ‘Alâ Dîvân Ru’be b. el-‘Accâc, 

(Thk: Velim b. el-Verd el-Burûsî), byy., ts. 

Mecmû‘ el-Mutûn el-Kebîr, Kahire 1955. 

el-Merzûkî, Ebû ‘Alî Ahmed, Şerh el-Hamâse, Süleymaniye Ktp., İsmihan 

Böl., No: 5/319 (Ta‘lîk). 

el-Mevsû‘â el-Şi‘riyye Cd’si, Sürüm 1.0, ‘Abû Zabî, ts. 

(Thk: 

el-Meydânî, Ebû el-Fazl Ahmed b. Muhammed, el-Mecma‘ el-Emsâl 

Muhammed Ebû el-Fazl İbrâhîm), I-III, byy., ts. 

Muhammed el-Tuncî ve Râcî el-Esmer, el-Mû’cem el-Mufassal fî ‘Ulûm 

59

el-Luğa, Mür: İmîl Ya’kûb, I-II, Beyrût 1993. 

Müslim b. el-Haccâc, Sahîh Müslim, I-V, İstanbul 1992. 

el-Mutarrızî, Ebû el-Feth Nâsır b. ‘Abd el-Seyyid, Kitâb el-Muğarrib fî 

Tertîb el-Mu‘arrib, Beyrût ts. 

Nâbiğa el-Şeybânî, Dîvân, Süleymaniye Ktp., Reis el-Küttâb, No: 980 

(Nesih). 

1974. 

el-Râfi‘î, Mustafa Sadık, Târîh ‘Âdâb el-‘Arab, I-III, 4.Baskı, Beyrût 

el-Sâhib b. ‘Abbâd, Ebû el-Kâsım İsmâîl, el-İknâ‘ fî el-Arûz ve Tahrîç el- 

Kavâfî (Thk: Muhammed Hasan ‘Âli Yâsîn), Beyrût 1960. 

Sa‘id el-Efğanî, Min Târîh el-Nahiv, Beyrût ts. 

el-Se‘âlebî, Ebû Mansûr ‘Abd el-Melik, Yetîm el-Dehr fî Mehâsin Ehl el- 

‘Asr (Thk: Mahmûd ‘Abd el-Hamîd), I-IV, 2.Baskı, Beyrût 1973. 

el-Sekkâkî, Ebû Ya’kûb Yûsuf b. Ebî Bekr, Miftâh el-‘Ulûm, Beyrût ts. 

Stoetzur, W.F.G.J., Theory and Practice in Arabic Metrics, Leiden 1989. 

el-Suheylî, ‘Abd el-Rahmân, el-Ravd el-Unf fî Şerh el-Sîre el-Nebeviyye li 

ibn Hişâm (Thk: ‘Abd el-Rahmân el-Vekîl), I-VII, byy., 1967. 

el-Suyûtî, Celâl el-Dîn ‘Abd el-Rahmân, Târîh el-Hulefâ, Mısır 1952. 

________, Husn el-Muhâzara fî Târîh Mısr ve el-Kâhire (Thk: 

Muhammed Ebû el-Fazl İbrâhîm), I-II, byy., 1968. 

________, Hem‘u el-Hevâm‘ı fî Şerh Cem el-Cevâm‘i (Thk: Ahmed Şems 

el-Dîn), I-IV, Beyrût 1998. 

Şerh Dîvân Cerîr (Şerh: İleyyâ el-Hâvî), 2. Baskı, byy., ts. 

60

Şerh Dîvân İmr‘i el-Kays (Thk: Hasan el-Sendûbî ve ‘Usâme Salah el-Dîn 

Muneymene), Beyrût 1990 

Şerh Dîvân Tarafe b. el-‘Abd (Thk: Se‘ûdî el-Dinâvî), Beyrût 1994. 

Şi‘r ‘Amr b. Mâ‘dî Keribe el-Zubeydî (Thk: Mutâ‘ el-Tarâbîşî), 2. Baskı, 

byy., 1985. 


Taftâzânî, Mes’ûd b. ‘Umer b. ‘Abd el-Allah, Şerh Muhtasar ‘alâ Telhîs 

Miftâh li el-Hatîb el-Kazvînî fî el-Me‘ânî ve el-Beyân ve el-Bedi‘î, 

I-II, 3. Baskı, İran 1349. 

Taşköprüzade, Ahmed Efendi, Mevzûât el-‘Ulûm (Çev: Kemalettin 

Muhammed Efendi), I-II, İstanbul 1313. 

________, Miftâh el-Se'âde ve Misbâh el-Siyâde fî Mevzû'at el-‘Ulûm 

1968. 

(Thk: Kâmil Kâmil Bekrî, 'Abd el-Vehâb Ebû el-Nûr), Kahire 

Tekindağ, Şehabettin, "Memluk Sultanlığı Tarihine Toplu Bir Bakış", İ.Ü. 

Edebiyat Fakültesi Dergisi, sayı: 25, 1971, ss. 1-38 

el-Tenûhî, Ebû el-Hasan el-Mufazzal, Târîh ‘Ulemâ el-Nahviyyîn min el- 

Basriyyîn ve el-Kûfiyyîn ve Ğayrihim (Thk: ‘Abd el-Fettâh 

Muhammed el-Hulvî), Riyad 1985. 

el-Tîbî, Şeref el-Dîn Huseyn, Kitâb el-Tibyân fî ‘İlm el-Me‘ânî ve el-Bedi‘î 

ve el-Beyân (Thk: Hâdî ‘Atiyyâ Matar el-Hulâlî), Beyrût 1987. 

el-Ukberî, Ebû el-Bekâ ‘Abd el-Allah b. el-Huseyn, el-Tibyân fî ‘İrâb el- 

Kur’an (Thk: ‘Alî Muhammed el-Bicâvî), I-II, 2.Baskı, Beyrût 

1987. 

61

el-Vahîdî, Ebû el-Hasan ‘Alî b. Ahmed el-Nîsâbûrî, el-Vasît fî Tefsîr el- 

Kur’an el-Mecîd (Thk: ‘Adil Ahmed ‘Abd el-Mevcûd ve diğerleri), 

I-IV, Beyrût 1994. 

Weil, Gotthold, “’Arûd” EI2 , Leiden, 1986, I, ss.667-677. 

Weil, “Arûz”, İA., İstanbul 1978, I, 625-634. 

el-Yâ‘lâvî, Muhammed, Eştât fî el-Luğa ve el-Edeb ve el-Nakd, byy., 1992. 

Yılmaz, Nurullah, "Arap Şiirinde Vezin ve Kafiye", Akademik 

Araştırmalar 

Kış, Erzurum 1996, ss. 192-196. 

Yiğit, İsmail, İslâm Tarihi, I-XI, İstanbul 1991. 

Yüksel, Azmi, Çağdaş Arap Edebiyatından Seçmeler,Ankara 1984 

Zayf, Şevkî, Fî el-Nakd el-Edebî, 7. Baskı, Kahire, 1962. 

________, el-Fenn ve Mezâhibuhû fî el-Nesr el-‘Arabî, 8. Baskı, Kahire 

1977. 

________, el-‘Asr ve el-Duvel ve el-‘İmârât, Kahire 1980. 

________, el-Medârîs el-Nahvîyye, 5. Baskı, Kahire ts. 

el-Zebîdî, Ebû Fayz Muhammed Murtazâ, Tâc el-Arûs min Cevâhir el- 

Kâmûs (Thk: ‘Alî Şîrû), I-XX, Beyrût 1994. 

el-Zeccâc, Ebû İshâk İbrâhîm b. Muhammed, Kitâb el-Arûz, Süleymaniye 

Ktp, No: 1834/4 (Tâ‘lîk) 

el-Zemâhşerî, Car el-Allah, el-Keşşâf ‘an Hakâik el-Tenzîl ve ‘Uyûb el- 

Ekâvîl Vucûh el-Te’vîl, I-IV, byy., 1977. 

________, Esâs el-Belağa, I-II, 3. Baskı, Mısır 1985 

62

________, el-Kustâs fî 'İlm el-Arûz (Thk: Fahr el-Dîn Kubâve), 2. Baskı, 

Beyrût 1989. 

fî 

el-Zencânî, ‘Abd el-Vahâb b. İbrâhîm el-Hazrecî, Kitâb Mi‘yâr el-Nazzâr 

ts 

‘Ulûm el-Eş‘âr (Thk: Muhammed ‘Alî Rızık el-Hafâcî), I-II, byy., 

el-Zerkânî, Muhammed b. ‘Abd el-Bâkî b. Yûsuf, Şerh el-Zerkânî ‘alâ 

Muvattâ el-İmâm Malik, I-IV, Beyrût 1990. 

el-Zeyyât, Ahmed Hasan, Târîh el-Edeb el-‘Arabî, Beyrût 1993. 

el-Ziriklî, Hayr el-Dîn, el-‘Alâm, I-VIII, 11. Baskı, Beyrût 1995. 

el-Zubeydî, Ebû Bekir Muhammed b. el-Hasan, Tabakât el-Nahviyyîn 

(Thk: Muhammed Ebû el-Fazl İbrâhîm), Mısır 1954. 

شرح عروض الساوي 

تأليف 

نجم الدين سعيد بن محمد السعيدي 

تحقيق 

سويم أوزدمير 

63

اسبارطه 2001 

مقدمة 

الحمد الله ربّ‏ العالمين والصلاة 239 على خير خلقه محمد وآله اجمعين . 

241 

أما بعد،‏ فإنه يقول الإمام 240 العالم الفاضل الكامل المحقّق 242 سعيد بن محمد 

السعيدى‎243ّ‎ إنّ‏ مِن ألطفِ‏ أنواع علم الأدب وأدق ِّ أقسامه علمي العروض والقوافي.‏ وقد 

اتّفق فيها مُصنّفات جليلة ومُؤلّفات شريفة وآانت 244 القصيدة التى نظّمها الإ مام المحقّق 

الن ِّحْرير الفائِ‎ق مقرّر الحقائِ‎ق ‏(ومحرّر الدقائِ‎ق)‏ 245 صدْر الملّة والدّين السأوي تغمّده 

االله بغُفرانه وأنزله بُحْ‎بُوحَة جنانه تحتوي على مقاصد آثيرة وقواعد لطيفة متضمّنة 

لبيانات معجزة في ترآيبات موجزة مع أنه نظمٌ‏ غريب في نوعه عجيبٌ‏ في شأنه 

وآفاك النظر 246 في عباراته عن تعداد صفاته وتصد َّى لتحليلها وشرحها جمع من أآابر 

الأفاضل وطائفة من أماجِد الأماثل إلا أن الشروح بعضها من أآثر ما لا يتوقّف عليه 

إدراك المتن بلغ إلى حدّ‏ الاِملال،‏ وبعضها من إهمال ما يتوقّف عليه إلى حد الإِخلال 

فلخّصت من الشروح ما يتوقّف عليه تصور المتن وتعقلّه على وجه يتبين به المقاصد 

وتنحلّ‏ به المعاقد وأضفت إليه بعضا ممّ‎ا اطّلعت عليه من الدفاتِ‎ر وممّ‎ا سمح به 

الخاطر الفاتر وآثيرا ما راعيت عبارة الشروح إذا المقصود بيان المراد وتقرير 

المُ‎رتاد لا المباراة والعِ‎ناد وأسأل االله تعإلى طريق الرشاد وتوفيق السداد وهو حسبي 

ونعم الوآيل 

قال الناظم قدّس االله روحَه 

بحمدِ‏ المَليكِ‏ الحقّ‏ ذي الطَولِ‏ والعُلى وشُكرِأياديهِافتَتِحْ‏ مُتَفإّلا 

أقول الله تعإلى وتقدس صفات مقتضية للحمد عليه وأنعم فاتته للحَصر على 

عباده موجبة للشكر خصوصا النعمةَ‏ التي أنعم بها على الخائضين في الكمالات العلمية 

والعملية اعنى توفيقه اياهم للخوض فيها فلذلك نبّه الناظمُ‏ المتعلمَ‏ على أنّه ينبغى له إذا 

. 

239 

240 

241 

242 

243 

244 

245 

فى النسختين الصلوة حسب أسلوب الكتابة القديمة الجواب حسب أسلوب الكتابة الحديثة ‏"الصلاة"‏ 

فى نسخة ط زيادة ‏''المولى''.‏ 

فى نسخة ط زيادة ‏''البارع''.‏ 

فى نسخة ط زيادة ‏"آاشف المشكلات و مبين المعضلات فريد دهره عصره نجم الملة والدين".‏ 

فى نسخة ط زيادة ‏"ادام االله غلوه".‏ 

فى النسختين ‏"آان".‏ لعل الصواب ‏"آانت".‏ 

ما بين القوسين ساقط من نسخة ط.‏ 

246 

فى نسخة م ‏"النطر".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

64

دخل في زمرة طالِبى قصيدته أن يحمد من هو مستحّق للحمد عليه بصفاته الخاصة 

أولا ويشكره 247 ثانيا على تلك النعمة الجليلة أعنى على 248 ما يتيسّ‎ر له من التوفيق 

للخوض في الطلب إذا تقرّر هذا،‏ فالحمد و 249 الثناء على الإنسان وغيره 250 بما فيه من 

الخصال الجميلة ولا يكون الحمد إلا باللّسان والشكر و 251 الثناء الذى يكون في مقابلة 

النعمة ويكون باللسان وغيره من الجوارح فعلى هذا يكون بين الحمد والشكر عموم من 

وجه لتحققها معا في ثناء لسانى يكون لأجل نعمة وتحقق الحمد دون الشكر في ثناء 

يكون لأجل علم أو شجاعة مثلا وتحقق الشكر دونه في ثناء اعتقادي مثلا والمليك 

مبالغة المالك آالعليم.والحق خلاف الباطل والطول الفضل والمن ُّ،‏ والعُلى الرِفعة 

والأيادى جمع الأيدى وهى جمع اليد.وهى النعمة المتفأل من الفال.‏ قال ابن السكيت 

الفألُ‏ أن يكون الرجلُ‏ مريضًا فيسمع آخرَ‏ يقول يا سالم أو يكون طالبًا فيسمع آخر يقول 

يا وَاجِد.‏ 253 يُقال تفألّتُ‏ بكذا 

وفي الحديث ‏''انه آان يُحِبّ‏ الفألَ‏ ويكره الطِيرةَ''‏ 254 وهو منصوب على الحال 

من ضمير إفتَ‎تِحْ،‏ وبحمدِ‏ المليك متعلق به والمعنى افتح قراءة هذه القصيدة في حال 

آونك متفألا بحمداالله تعإلى 255 لا متْطيّ‎را بالطير ويجوز أن يتعلّق بحمد المليك 

بالأمر..فيكون المعنى إفتتح قراءة القصيدة بحمد االله وشكر أياديه والحَال إنك متفأل به 

لا بغيره 

افاد بعض الشارحين أن الناظم رحمه االله تعإلى إنما قدم الحمد على الشكر لأن 

العادة جارية بأن يحمد أولا فإذا اعطى شىء لأجله يشكره 

قال 

وصَل ِّ على المُختارِ‏ احمدَ‏ وانتَصِبْ‏ لعِترته الزُهَرِ‏ الكِرامِ‏ مُبَج ِّلا 

أقول الصلاة 256 من االله تعإلى 257 هى الرحمة ومن الملائكة 

. 

. 

. 

252 

الإستغفار ومن 

المسلمين الدعاء 

،1981 ص:‏‎201‎‏-‏ .203 

1992، ص:‏‎286‎‏.‏ 

/244-186) 858-802 م)‏ 

/2 ،1992 

:1993 

:1995 

247 

248 

250 

251 

252 

253 

254 

فى نسخة ط ‏''نشكره''.‏ 

هذه الكلمة ساقطة من نسخة ط.‏ 

249 

اضافة من عندنا.‏ 

فى نسخة ط ‏''وعلوه''.‏ 


يعقوب بن اسحاق،‏ ابو يوسف.‏ اديب،‏ نحوي،‏ لغوي،‏ 

هو:‏ ابن السكيت 

عالم بالقرآن والشعر.‏ تعلّم ببغداد وصحب الكسائى واتصل بالمتوآل العباسى،‏ فعهد اليه بتاديب 

أولاده،‏ والمعتز والمؤيد وجعله فى عداد ندمائه ثم قتله ودفن ببغداد.‏ من تصانيفه الكثيرة:‏ إصلاح 

المنطق فى اللغة،‏ القلب والإبدال،‏ معانى الشعر،‏ المقصور والممدود،‏ المذآر والمؤنث.‏ انظر:‏ آحالة،‏ 

عمر رضا،‏ معجم المؤلفين،‏ بيروت،‏ ‏:‏‎124/4‎؛ 1993 ياقوت الحموى،‏ معجم الأادباء،‏ تحقيق:‏ 

احسان عباس،‏ بيروت،‏ ‎2841-2840/6‎؛ الزرآلي،‏ خير الدين،‏ الأعلام،‏ بيروت،‏ 

‎195/8‎؛ التنوخى،‏ المعرّى أبو المحسن المفضل بن محمد،‏ تاريخ علماء النحويين من 

البصريين والكوفيين وغيرهم،‏ تحقيق:‏ عبد الفتاح محمد الحلو،‏ الرياض،‏ 

ابن السكيت،‏ ترتيب اصلاح المنطق،‏ تحقيق:‏ محمد حسن بكائ،‏ مشهد،‏ 

احمد بن حنبل،‏ مسند،‏ استانبول،‏ 332. جاء فيه عن ابى هريرة قال:‏ ‏''آان رسول االله 

الحسن ويكره الطيرة''.‏ 

255 


‏(ص)‏ يحب الفأل 

256 

فى النسختين ‏"الصلوة".‏ الصلوة حسب أسلوب الكتابة القديمة الجواب حسب أسلوب الكتابة الحديثة ‏"الصلاة".‏ 

65

وعترة الرجل:‏ عشيرته والزهر جمع الأزهر وهوالنيّر ورجل أزهر أى ابيض 

مشرق الوجه وأراد به آونَهم هادين 

قال النبى صلى االله عليه وسلم ‏''اصْ‎حابى آالن ُّجُومِ''.‏ 259 والتبجيل التعظيم.‏ 

المعنى بعد حمد االله تعإلى صل ِّ على النبى المختار محمد عليه 260 أفضل الصلوات . 261 

لأنه قيل إن المراد من قوله تعإلى ‏''وَرَفَعْنَا لَكَ‏ ذِآْرَكَ''‏ 262 مقارنة ذآر االله تعإلى بذآره.‏ 

وفي هذا يقول حس َّان بن ثابت 263 يمدح النبى صلى االله وسلم 

أغَر ُّ،‏ عَلَيْهِ‏ لِلن ُّبُو َّةِ‏ خَاتَمٌ‏ مِنَ‏ الل َّهِمَشْهُودٌ‏ يَلوحُ‏ وَيُ‏ شْهَدُ‏ 

وَضَم َّ الإلهُ‏ إسم النّبِىّ‏ مع إسمه،ِ‏ إذا قَالَ‏ في الخَمْسِ‏ المُؤذ ِّنُ‏ أشْهدُ‏ 

وَشَق َّ لَهُ‏ مِنِ‏ إسمهِ‏ لِيُجِلّهُ،‏ فَذوالعرْشِ‏ محْمودٌ،‏ وهذا مُحَمّدُ‏ 

أورده الواحِدى ُّ 265 في الوسيط في تفسيرسورة الشرح 266 وانتصِب أى إرتفِع حال 

آونك مُبج ِّلا مُعظ ِّما لأقاربه الهادين لما تقرّر في اُصول الكلام . 267 إنّه يجب تعظيمُهم 

قولُه احمدَ‏ يجوز فيه الجرّ‏ واخواه والجميع ظاهِر‎268ٌ‎ والمبج ِّل بكسر الجيم حال 

من انتصِ‎ب واللام من قوله لعترته يتعلّق به وبفتح الجيم مفعول له أو مصدر على أنه 

ضمّن انتصِبْ‏ معنى بِحّل ٍّ 

قال بعض الشارحين يجوز فتح الجيم على أن يكون حالا من الزهر الكرام 

ويجوز الجمع بين الحال المفرد وذى الحال الذى هو جمع على ما جاء في آلامهم 

. 

. 

. 

264 

258 

258 

259 

257 


فى نسخة ط ‏''عليه السلام".‏ 

العجلونى،‏ إسماعيل بن محمد،‏ آشف الخفاء و مزيل الإلباس عمّا اشتهر من الاحاديث على اَلْسِنَة 

فيه ‏"اصحابى آالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم".‏ حديث رقم:‏ ‎381‎؛ 

الناس،‏ بيروت،‏ 

ابن حجر العسقلانى،‏ تاخيص الحبير،‏ تحقيق:‏ عبد االله هاشم اليمانى النيسابورى،‏ المدينة،‏ 

‎190/4‎؛ الزرقانى،‏ محمد بن عبد الباقى بن يوسف،‏ شرح الزرقانى على موطأ الامام مالك،‏ 

بيروت،‏ 


فى نسخة ط ‏''الصلوة''.‏ 

سورة الانشراح:‏ اية:‏ 

ابن المنذر الخزرجى،‏ الانصارى،‏ الصحابى.‏ 

هو:‏ حسّان بن ثابت 

شاعر مخضرم ادرك الجاهلية والإسلام.‏ آان شاعر النبى فى الاسلام،‏ وآان شديد الهجاء،‏ وتوفى 

بالمدينة.‏ واشتهرت مدائحه فى الغسانيين،‏ وملوك الحيرة،‏ قبل الإسلام.‏ من آثاره:‏ ديوان شعر.‏ 

انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎530/1‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت ديوان حسان بن ثابت الانصارى،‏ شرح:‏ يوسف عيد،‏ بيروت،‏ 1992، ص:‏ 82 

فيه ‏''إلى إسمه''.‏ 

مفسر،‏ 

هو:‏ على بن محمد بن محمد بن على الواحدى،‏ النيسابورى 

نحوى،‏ لغوى،‏ فقيه،‏ شاعر،‏ اخبارى.‏ توفى بنيسابور فى جمادى الآخرة.‏ من تصانيفه:‏ البسيط فى 

نحو،‏ شرح ديوان المتنبى،‏ اسباب نزول القرآن،‏ الوسيط،‏ الوجيز.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎400/2‎؛ 

الاعلام:‏ 

فى نسخة ط ‏''فى تفسير الم نشرح''.‏ 

الواحدى،‏ ابو الحسن على بن احمد النيسابورى،‏ الوسيط فى تفسير القرآن المجيد،‏ تحقيق:‏ عادل 

احمد عبد الموجود،‏ على محمد معوض،‏ احمد محمد صير،‏ احمد عبد الغنى الجمل،‏ عبد الرحمن 

عويس،‏ بيروت،‏ 

فى نسخة ط ‏''جاء''.‏ 

،1964 

/468-000) 1076-000 م).‏ 

.176-175/2 

.132/1 ،1351 

.302/2 ،1990-1411 

.4 

(...-674/...-54) 

.4،517 :1994 

.255/4 

260 

261 

262 

263 

264 

265 

266 

267 

268 

66

آثيرا وإنما قلنا 269 ذلك لأنه يجيئ في موضع آخر مبجّلا فإن آسرتَه ههنا فتحته ثمه 

وإن فتحت هنا آسرتَ‏ ثمه 

أقول فيه بحث 270 لأنه إن سلم ثبوته في آلامهم فلا شك إنه 271 يكون على خلاف 

القياس فكيف يجوز الحمل عليه 

واما قوله وإنما قلنا ذلك إلى آخره فهو لأنه لم يجئ في هذه القصيدة في موضع 

آخر فاندفع الترديد الذى نشاء من توهّم الإيطاء 

قال 

وقل بالعَروضِ‏ الشِعرُ‏ بانَ‏ اِتّزانُه آما بانَ‏ بِالنحوِ‏ الكَلامُ‏ مُفص َّلا 

وَبِالمَنطِق المَعنَى فَسَمّوهُ‏ مِن هُنا فتَصريفُ‏ عَرضٍ‏ لِلبَيانِ‏ والابخِلا 

وَقيلَ‏ العَروضُ‏ إسم لِناحِيَةٍ‏ آَذا لِغَيمٍ‏ و عَنسٍ‏ صَعبَةٍ‏ لَن تُذَ‏ لِللا 

فَسَمّوا بهِ‏ اذ آانَ‏ ناحِيَةً‏ مِن العُلومِ‏ وَاِذْ‏ اِدرَاآهُ‏ آانَ‏ مُشْكِلا 

أقول أشار بهذه الأبيات الأربعة إلى وجوه أربعة في سبب تسمية هذا العلم 

بالعروض 

الوجه الأول هو أن تصاريف ‏''ع رض''‏ في اللغة للظهور والكشف.‏ يقال 

عرض له امرُ.‏ آذا إذا ظهر له وعرضتُه عليه.‏ أى اظهرْتُه له.‏ والمِعرضُ‏ ثِيابٌ‏ تُجلَى 

فيها الجوارى.‏ والعارض السحاب الذى يعترض في الأفق.‏ والعارض الجبل أيضًا إلى 

غير ذلك.‏ فصار هذا سببا لتسمية هذا العلم بالعروض.‏ لانّ‏ أوزان الشعر أى بحوره 

وأحوال البحور إنما تتبيّن بهذا العلم آما ان الكلام أى أحوال الكلام إنما تتبين بالمنطق 

واشار إلى هذا الوجه بالبيتين الأولين و تلخيص البيتين ظهور وزن الشعر بعلم 

العروض سببٌ‏ لتسميته 272 به.‏ وإنما آان الظهور المذآور سببا للتسمية المذآورة بسبب 

ان تصريف ‏"ع ر ض"‏ للبيان فيكون الفاء في قوله ‏(فسموه لسببية ما قبله لما بعده 

وآذا)‏ 273 الفاء في قوله فتصريف للسببيّة 

الوجه الثانى أن العروض في اللغة الناحية 

274 

قال الأخنس 

275 

عَرُوضٌ‏ اليها يَلجَأونَ‏ وجَانِبُ‏ لِ‏ كُل ِّ أُناسٍ‏ مِنْ‏ مَعَد ٍّ عِمَارَةٍ‏ 

عروضٌ،‏ أى ناحية والعمارة القبيلة وجرّه على البدل من اُناس.‏ فكون 

العروض في اللغة إسما للناحية 276 سبب لتسمية هذا العلم به لأن هذا العلم ناحية وبعض 

من العلوم . 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

269 

270 

271 

272 

273 

274 

فى نسخة ط ‏''قال''.‏ 

فى نسخة ط ‏''هذا فاسد''.‏ 

فى نسخة ط ‏''ان''.‏ 

فى نسخة ط ‏''تسميته''.‏ 


هو:‏ الأخنس بن شهاب بن ثمامة بن أرقم التغلبى 70 ق/‏‎000‎‏-‏ نحو 555 م).‏ شاعر 

جاهلى،‏ من أشراف تغلب و شجعانها.‏ و هو صاحب القصيدة المختارة.‏ انظر:‏ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت المرزوقى،‏ ابو على احمد بن محمد بن الحسن،‏ شرح الحماسة،‏ ص:‏ 

276 

فى نسخة ط ‏''إسم الناحيه''.‏ 

.277/1 

. 77a 

(000- نحو 

275 

67

الوجه الثالث أن العروض في اللغة الغيم وهو السحاب الرقيق الذى فيه ظلمة 

فعلى هذا إنما سمى هذا العلم بالعروض لأن إدراآه مشكل لمن 277 شرع في هذا العلم 

فيكون واقعا في 278 آدّ‏ ومشقة 279 آالواقع في الغيم 

الوجه الرابع أن العروض إسم لعنس صعبة غير مذلّلة وهى الناقة التى لم 

تُ‎رَض ولم تُ‎ذَل َّلْ‏ من الذِلة بالكسر وهى اللِين ضد الصعوبَة فكما أن الناقة الموصوفة 

يكون رآوبها أمرا صعبا مشكلا فكذا إدراك هذا العِلم مشكل 

فقولُه إذ آان ناحية سبب لتسمية هذا العلم بالعروض على تقدير أن يكون 

العروض 280 في اللغة الناحية.‏ وقولُه وإذا ادراآه آان مشكلا سبب لتسميته به على 

تقدير أن يكون العروض في اللغة إسما للغيم والعنس.‏ قوله الشعر مبتدأ بأن خبرُه 

وبالعروض متعلق به مفصلا حال من الفاعل.‏ قوله 281 لناحية صفة لقوله إسم أى إسم 

موضوع لناحية وليس اللام متعلقا بقوله إسم لأنه ليس مما يتعلق به حرفالجرّ‏ 

والكاف في قوله آذا لغيم صفة لمحذوف وذا إشارة إلى الوضع الذى ضمن الموضوع 

المقدر والتقدير وضعا مثل وضعه لغيم.‏ أفاد بعض الشارحين أن في ايراد لفظة 

مفصلا بعد ذآر لفظ النحو اِيهاما . 282 لأن المفصل الكتاب المشهور في النحو إذا تحقق 

هذا فأقول ههنا 283 أبحاث لا بد من الإشارة اليها 

البحث الأول في تعريف الشعر وهو عند المنطقيين آلام مخيل موزون وعند 

الجمهور وعليه أهل العروض آلام موزون مقفي.‏ فالتعريفان مشترِآان في الكلام 

والوزن وإنفرد احدهما بالتخَ‎يل والآخر بالقافية فيرجع مفردات التعريفين إلى أربعة 

أمور.‏ الكلام والوزن والتخيل والقافية.‏ امّا الكلام فهو لفظ يتضمن آلمتين بالاسناد فيه 

نظر.‏ فإنّ‏ الكلام بهذ المعنى قد لا يحصل من بيت فا لوجه ان يفسّر بأعم منه والوزن 

هَ‎ية يتبع نظام ترتيب المتحرآات والساآنات وتناسبهما في العدد والمقدار بحيث تجد 

النفس من إدراآها لذّة مخصوصة.‏ والتخيل تأثير الكلام في النفس بالقبض أو البسط.‏ 

والقافية ما يجب إعادتها من الحروف والحرآات في أواخر الأبيات.‏ فالكلام آالجنس 

وباقى القيود آالفصل والوزن من الفصول الذاتية للشعر على المذهبين والتخيل على 

المذهب الأول من جملة فصوله وعلى المذهب الثانى من عوارضه والقافية بالعكس 

البحث الثانى في تعريف علم العروض.‏ أقول إنه علم يعرف منه أحوال 

الأوزان المعتبرة للشعر.‏ أما الشعر فقد عرفته والمراد من الأوزان هنا 284 البحور وذلك 

لأن الخليل 285 رحمه االله تعإلى 286 وضع علم العروض فجمع أوزان أشعار العرب 

. 

. 

. 

277 

278 

279 

280 

281 

282 

283 

284 

فى نسخة م ‏''فمن''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

فى نسخة ط ‏''على''.‏ 

فى النسختين ‏"مشقه".‏ لعل الصواب ‏"مشقة".‏ 


فى نسخة ط ‏''قولنا''.‏ 

فى نسخة ط زيادة ‏''ما''.‏ 

فى نسخة ط ‏''هاهنا''.‏ 

فى نسخة ط ‏''ههنا''.‏ 

285 

هو:‏ الخليل بن احمد بن عمرو بن تميم الفراهيدى،‏ الازدى،‏ نحوى،‏ لغوى (718/170-100- 

68

وحصرها في خمسة عشر وزنا وسمى آل وزن منها بحرا.‏ والمراد من الأحوال 

الأمور العارضة للبحور من آونها سالمة ومتغيرة تامة ومجزوّة صحيحة العروض 

والضرب ومعتلهما وإنفكاك بعضها من بعض إلى غير ذلك من الأحوال العارضة 

للأوزان 

قولنا علم بمثابة الجنس وقولنا يعرف منه أحوال الأوزان يخرج عنه غيره من 

العلوم.‏ لأن معرفة أحوال 287 أوزان الشعر أعنى أحوال بحوره مقصورة على هذا العلم 

ويخرج عنه أيضً‎ا العلم بحال أو حالين.‏ فإن ذلك لا يسمى عروضا.‏ وقولنا المعتبرة 

يخرج عنه معرفة أحوال الأوزان التى لم تعتبرها العرب أى لم تستعملها العرب.‏ فإن 

معرفة أحوالها ليست من وظيفة العروضى.‏ وبيان ذلك متوقف على مقدمتين 

الأولى 288 إن بحور الدائرة الواحدة قد تكون بحيث استعملت 289 العرب جميعها 

وقد تكون بحيث استعملت بعضها وترآت بعضا آخر منها.‏ مثلا الدائرة الأولى 

اجزآؤُها مختلفة،‏ بعضها خماسىّ‏ وبعضها سباعى وهى مترآبة من ثمانية أوتاد واثنى 

عشر سببا خفيفا ويحصل من هذه الدائرة خمسة أبحر.‏ الأول فعولن مفاعيلن فعولن 

مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ويسمى بحر الطويل 

فأن إبتدات بالجزء الثانى يحصل لن مفاعى لن فعوعلى وزن فاعلاتن فاعلن 

فهو البحر الثانى ويقال له بحر المديد 

وإن ابتدأت بالجزء الثالث يحصل مفاعيلن فعولن فهو البحر الثالث وهو عكس 

الطويل لكن لم يستعمله العرب.‏ وإن ابتدات بالجزء الرابع يحصل عيلن فعولن مفا،‏ 

على وزن مستفعلن فاعلن فهو البحر الرابع ويقال له بحر البسيط 

وإن ابتدأتَ‏ بالجزء الخامس يحصل لن فعولن مفاعى وزن فاعلن فاعلاتن فهو 

البحر الخامس وهوعكس المديد،‏ ولم تستعمله العرب أيضًا.‏ نصّ‏ على هذه المقدمة 

برهان المحققين نصير الملة والدين الطوسى برد االله مضجعة في عروضه وغيرُه من 

المحققين 

المقدمة الثانية إن الشعر المخترع أى الخارج عن البحور التى استعملها 

العرب هل 290 يسمى شعرا على سبيل الحقيقة ام لا.‏ فيه خلاف وأختار جار االله 

. 

: 

. 

. 

. 

. 

‎786‎م).‏ اول من استخرج العروض.‏ له من الكتب المصنفة:‏ العروض الشواهد،‏ النقط والشكل،‏ 

الايقاع،‏ والجمل و ينسب اليه آتاب العين.‏ انظر:‏ ابن العماد،‏ شهاب الدين ابى الفلاح عبد الحى بن 

احمد محمد العكرى الحنبلى الدمشقى،‏ شذرات الذهب فى أخبار من ذهب،‏ تحقيق:‏ عبد القادر 

الارناؤوط،‏ محمود الارناؤوط،‏ بيروت،‏ دمشق،‏ ‎324-321/2‎؛ سعيد الافغانى،‏ من تاريخ 

النحو،‏ بيروت،‏ ص:‏ ‎39‎؛ الزبيدى،‏ ابو بكر محمد بن الحسن،‏ طبقات النحويين واللغويين،‏ تحقيق:‏ 

تاريخ علماء النحويين من البصريين 

محمد ابو الفضل ابراهيم،‏ مصر،‏ 

والكوفيين و غيرهم،ص:‏ ‎134-123‎؛ معجم المؤلفين،‏ ‎678/1‎؛ياقوت الحموى،‏ معجم الادباء،تحقيق:‏ احسن عباس،‏ 




فى نسخة م ‏"اجوال".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

فى نسخة ط ‏"آ".‏ 

فى نسخة م ‏''استعمل''‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

290 


:1988 

1954، ص:‏‎47-43‎؛ 

‏:‏‎1271-1260/3‎؛ 1993 .314/2 

286 

287 

288 

289 

69

العلامة 291 وآثير من العلماء إنّه يسمى شعرا على سبيل الحقيقة لصدق حد الشعر عليه 

فيحصل من هاتين المقدمتين ان الأوزان أعنى البحور بعضها معتبر أى مستعمل 

وبعضها غير معتبر.‏ وإن الشعر الذى هو على غير المعتبر من البحور يقال له شعر 

على سبيل الحقيقة فيصدق على البحور الغير المعتبر إنه من أوزان الشعر مع انه ليس 

على العروضى معرفة أحواله.‏ فالعروض هو معرفة أحوال الأوزان المعتبرة للشعر 

البحث الثالث في موضوعه،‏ أقول موضوعه البحور المعتبرة للشعر وذلك لأن 

العروضى يبحث عن آونها وافية أو مجزوة أو مشطورة أو منهوآة 292 صحيحة 

العروض والضرب أو معتلهما بأنواع العلة.‏ مثل الحذف والقطع والقصر والبَتر 

والقطف والحذذ والكسف والوقف 293 وغيرها وآذا يبحث عن آون أسبابها مزحوفة 

بالزحاف المختلفة ، 294 مثل القبض والكف والخبن والطى والخبل والشكل وغيرها،‏ أو 

خاليةً‏ من الزحاف وآذا يبحث عن آون أوتادها مشعّثة ومخرومة بأنواع الخرم مثل 

الثلم والثرم والعصب والشتر وغيرها أو خالية عن التشعيث والخرم وآذا يبحث عن 

إنفكاك بحور الدائرة الواحدة بعضها من البعض الصحيح من الصحيح والمزاحف من 

المزاحف على ما يتحقق جميع ذلك في اثناء الكتاب إن شاء االله تعإلى ولا يخفي إن 

إنفكاك بعض البحور عن بعض والخرم والزحف والإعتلال والجزء والشطر والنهك 

و مقابِلاتها أمور خارجة عن حقيقة البحور عارضة لها فموضوع العروض البحور 

المعتبرة للشعر 

البحث الرابع في فائدة علم العروض.‏ قال برهان المحققين نصير الملة والدين 

الطوسى،‏ المنكرون لفائدة هذا العلم يقولون إدراك الوزن إنما يكون بالذوق وصاحب 

الذوق يكون مستغنيا عن العروض 295 وعادمه لا يكون له بوسيلة العروض خط من 

الشعر فلا يكون للعروض زيادة فائدة.‏ وأآثر هذه المقدمات غير مسلم وجهُ‎ه و 296 

يتّضِح 297 مما يذآر نقول فائدة هذا العلم من أربعة أوجه 

الأول ان الإحاطة بجميع الأوزان وإحصاؤُها ووجوهَ‏ المناسبة والمخالفة بين 

الأوزان والتصرفاتِ‏ المستحسنةَ‏ وغير المستحسنة ألتى اشتمل العلم عليها لا يحصل 

من الذوق قطعا ويحصل من الصناعة،‏ ومثال هذا آما أنه يمكن بحاسّة الذوق إدراك 

. 

: 

291 

هو:‏ محمود بن عمر بن محمد الخوارزمى،‏ الزمخشرى ‏(‏‎1144-1075/538-467‎م).‏ مفسر،‏ 

محدث،‏ متكلم،‏ نحوى،‏ لغوى،‏ بيانى،‏ اديب.‏ من تصانيفه الكثيرة:‏ ربيع الابرار ونصوص الاخبار،‏ 

الفائق فى غريب الحديث،‏ المفصل فى صنعة الاعراب،‏ الكشاف عن حقائق التنزيل.‏ انظر:‏ معجم 

المؤلفين:‏ ‎822/3‎؛ معجم الادباء:‏ ‎2691-2687/6‎؛ شذرات الذهب فى اخبار من ذهب:‏ 

‎198‎؛ الاعلام:‏ 


293 


فى النسختين ‏"المحتلف".‏ لعل الصواب ‏"المختلفة".‏ 


296 


297 


-194/6 

.178/7 

292 

294 

295 

70

لا''‏ 

شرمةٍ.‏ أما معرفة انّ‏ أنواع مفرداتها آم هى وترآيبها آيف هو وصلاح آل واحد منها 

وفساده من أى شئ يكون فلا 298 يمكن بحاسّة الذوق 

الوجه الثانى إن الأشعار التى على الأوزان غير المتدأولة وتناسبها عن بديهة 

النظر بعيدة وصاحب الذوق بعجز عن إدراك وزنها فضلا عن معرفة عيبها وسلامتِها 

عن العيب.‏ وصاحب الصناعة يحصل له الوقوف عليها في الحال 

الوجه الثالث إن التمييز بين الأوزان المتقاربة في اآثر الأحوال يلتبس على 

صاحب الذوق.‏ وإن أدرك يعجز عن بيانه وعلى العروضى لا يكون آذلك مثل 

299 

الأوزان المتقاربة شعر 

فوقاهُ‏ 300 مَن آان القُلوبُ‏ بأَمرِه قد آادَ‏ قلبى اَن يَزِ‏ ل َّ بسِحره 

المصراع الأول يحتمل أن يكون من الطويل ويكون أثلم ويحتمل أن يكون من 

الكامل.‏ وفي المصراع الثانى إن قُ‎رئ وقاه مخفّفا يعلم آونه من الكامل وإنقُ‎رئَ‏ 

مشدّدا يعلم آونه من الطويل.‏ قال وإنى رأيت واحدا من الأفاضل متبحّرا في العلوم في 

أثناء بيان عدّة مسائل من العروض أراد تقطيع هذا البيت 

302 

التيم إذا التف َّ صِيقُه بِدَمِه من رأى يومَنا ويومَ‏ بنى 

فقال إنه من المنسَرِح والرآن الأول منه 303 آان مستفعلن خبن فصار مفاعلن ثم 

حذف ميمه بالخرم فصار فاعلن وغفَل عن أن الخرم هنا 304 غير جائز لأن الخرم يكون 

في الوتد والميم هنا 305 جزء من السبب وفاعلن لا يكون بوجه من فروع مستفعلن.‏ 

فإن 306 آان أول البيت فمَنْ‏ رَأى يكون آما قال ولما آان على هذا الوجه آان من البحر 

الخفيف من وزنِه الثانى وذلك الفاضل أعظم من أن يلتبس عليه أمثال هذه المعانى.‏ إلا 

أنه لما إعتمد على الذوق ولم يكن له في الصناعة مهارة تامّ‎ة صدر منه مثل هذا 

السهو.‏ وقال أيضً‎ا رأيت واحدا من الأدباء،‏ قال قصيدة طويلة على الوزن الأول من 

الطويل وآان بيت في البين على الوزن الثالث منه فأردت ان اُطلِعَه عليه 307 فلما لم يكن 

له في الصناعة بصيرة لم يُدرك ثم ‏(بعد مدّة)‏ 308 أدرك بالذوق واصلح ذلك البيت 

الوجه الرابع ان عادم الذوق طريق تحصيله التمييز بين النظم 309 والنثر لا 

يكون بغير العروض وهذه فائدة تامة.‏ قال مع إن إعتقادى إنه إن 310 لم يكن لشخص في 

. 

. 

. 

. 

301 

'' 

298 

فى نسخة ط 


300 

299 

بحذف حرف العطف.‏ 


301 

لم نعثر على هذا البيت و قائله.‏ 

302 

انظر لهذا البيت ابو تمام الطائ،‏ 

303 


فى نسخة ط ‏''ههنا''‏ 


فى نسخة ط ‏''بان''.‏ 


ما بين القوسين ياتى بعد ‏''ادرك''‏ فى نسخة ط.‏ 

فى نسخة م ‏"النطم".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

310 


304 

305 

306 

307 

308 

309 

ديوان اشعار الحماسة،‏ بيروت،‏ 1888-1306، ص:‏ 37. 

71

مبدإ الفطرة ذوق يمكن أن يحصل له ذوق بملكة العروض وهذا المعنى شاهدتُه في 

نفسى.‏ قال 

فَجِئتُ‏ به في سِلكِ‏ نَظمٍ‏ لِيَسهُلا وَقد آانَ‏ حالَ‏ الَنثرِ‏ اَصعبَ‏ مُرتقىً‏ 

أقول فاعل آان يجوز أن يكون عائدا إلى هذا العلم واصعبَ‏ خبر آان وحال 

النثر منصوب على الحال من ضمير أصعب فيكون المعنى آان هذا العلم حال النثر 

أصعبَ‏ على الناس منه حال النظم 311 فجئت به منظومًا ليسهل على الناس حفظه 

وضبطه ويجوز أن يكون فاعل آان عائدا إلى تصنيف الكتاب.‏ فالمعنى على هذا آان 

تصنيف آتاب في 312 هذا العلم بالنثر منه بالنظم 313 فجئته منظوما لسهولة النظم على َّ 

أصعب على لميل طبيعى إلى النظم لِلَطافَ‎تِه وذوقه.‏ قال الإمام المحقق رآن الملة 

والدين الحديثى طاب ثراه 314 سمعت ممن جالس الناظم رحمه االله 315 إنه آان يتكلم بالنظم 

في المحادثة والمباحثة آما يتكلم بالنثر بل أسهل 

و 316 قوله مرتقى مصدر ميمى أى صعُب الإرتقاء والترقى في هذا العلم ونصبه 

على التمييز.‏ أفاد بعض الشارحين إن في هذا البيت لطائف منها المقابلة بين النظم 

والنثر والصعب والسهل ومنها الإستعارة في سلك نظم ، 318 ومنها الإيْهام في النثر 

والنظم 319 لأن الجواهر إذا آانت منثورة فالتقاطها اصعب مما إذا آانت منظومة.‏ قال 

مُشيرًا إلى اَبياتِه في صَحيحِه 

ومُعتَل ِّة بِالصَدرِ‏ آَى تتمثّلا 

أقول معناه فجئت هذا العلم والحال إنى أشير إلى أبيات هذا العلم أى إلى 

مستشهداته في الجزء الصحيح الذى لهذا العلم ومعتله بصدر البيت المستشهد به 

فالضمير في أبياته عائد إلى هذا العلم وآذا الضمير في قوله صحيحه ومعتله والإضافة 

في المواضع الثلثة من إضافة الشئ بأدنى مُلاَبَسَةً‏ وبيانه أن الناظم إذا إدّعى أن لبحر 

آذا ضربا صحيحا مثلا فيحتاج في هذه الدعوى إلى أيراد بيت للإستشهاد به على 

مجىء هذا الجزء صحيحا في أشعارهم وربما لا يمكن جعل البيت المستشهد به بتمامه 

جزءا من بيت قصيدته 320 فلا بد في قصيدته من الإشارة اليه والإشارة اليه فيها لم يقع 

بيدٍ‏ أو عين بل بصدر ذلك البيت بأن جعل صدره جزءا من قصيدته ثم آتب تمامه تحته 

ليظهر ويتمثل البيت المستشهد به بتمامه واعلم ان المراد من الصدر هنا 321 غير الصدر 

المصطلح عليه في علم العروض لأن الصدر المصطلح عليه فيه هو الجزء الأول من 

البيت بتمامه وإشارته إلى البيت المستشهد به،‏ قد وقعت ببعض من الجزء الأول وقد 

. 

317 

311 


فى نسخة ط ‏''على''.‏ 

فى نسخة م ‏"النطم".‏ و التصحيح من نسخة ط.‏ 


315 


316 






321 


312 

313 

314 

317 

318 

319 

320 

72

وقعت باآثر منه فالمراد به هنا أول البيت أعم من أن يكون جزءا تاما أو أقل منه أو 

أآثر.‏ إذا 322 عرفت هذا فاعلم أن العروضيين اصطلحوا على أن الصحيح إسم لكل 

ضرب أو عروض سلم وأمتنع فيه ما لزم في اخواته من النقصان أوالزيادة.‏ مثلا 

الضرب الأول من الطويل صحيح لانه امتنع فيه النقصان اللازم الذى في أخواته اعنى 

في ضربيه الاخيرين وآذا الضرب الأول من المديد.‏ لأنه إمتنع فيه النقصان اللازم 

الذى في أخواته أعنى في باقى ضروبه وآالضرب الثامن من الكامل فإنه إمتنع فيه 

النقصان اللازم الذى في الضرب التاسع وآذا إمتنع فيه الزيادة التى في الضرب 

السادس أعنى الترفيل وفي السابع أعنى الإذالة وعلى ان المعتل إسم لكل ضرب أو 

عروض يكون مخالفا للحشو بلزوم سلامة أو تغيير بيان ذلك.‏ ان الأعاريض قسمان 

الأول ما لزم تغييرها آعروض الطويل،‏ والثّانى ما يكون حكمها حكم الحشو 

آعروض الكامل والرجز والضروب ثلثة أقسام 

الأول ما لزم سلامته آالضرب الأول من الطويل لأنه يجوز التغيير بالزحف 

في الحشو ولم يجز فيه 

الثانى ما لزم تغييره آالضرب الثالث من الطويل لأنه دخله الحذف مع عدم 

جوازه في الحشو 

الثالث ما يكون حكمه حكم الحشو آمستفعلن في الضرب الرجز فالضرب 

يكون معتلا باعتبار آونه سالما وآذا باعتبار آونه متغيرا وأما العروض فتكون معتلة 

بالإعتبار الأخير فقط.‏ لأنه ليس عروض لزم سلامتها دون سلامة الحشو وإنما سمى 

العروض أو الضرب معتلا عند المخالفة المذآورة لأن العروض أو الضرب إذا آان 

بهذه المثابة فقد فارق سائر الأجزاء فدخلهما بسبب ذلك اعتلال هذا بحسب الإصطلاح.‏ 

والناظم أراد بالمعتل ههنا ما دخل فيه إعتلال أو زحف أو خرم لأن الأبيات التى أشار 

اليها بالصدر للإستشهاد ليست مختصّة بالمعتل بالمعنى الأول،‏ بل هى شاملة له ولما 

يكون مزحوفا ومخروما.‏ قال بعض الشارحين أراد بالصحيح ههنا ما آان سالما عن 

التغيير بسبب الزحاف وغيره ليتنأول جملة الأبيات المذآورة المستشهد بها أول 

البيت في هذه القصيدة.‏ أقول فيه نظر.‏ 324 لأن الناظم 

لم يأت بما 325 بقى سالما عن الزحف أو الخرم بالاستشهاد قطّ‏ في قصيدته هذه لكنه 

أستشهد على الصحيح بالمعنى المصطلح و 326 تحقق ذلك بالمراجعة إلى القصيدة.‏ قال 

327 

وَلم اَكُ‏ مِثلَ‏ المالِكى ِّ لأُجمِلا وحمدا الله وفَسّرتُ‏ فيهِ‏ آُ‏ ل َّ زَحفٍ‏ و عِل َّةٍ‏ 

: 

. 

. 

. 

: 

323 

322 

فى نسخة ط ‏''فاذا''.‏ 

فى نسخة ط ‏''باول''.‏ 

فى النسختين ‏"نطر".‏ لعل الصواب ‏"نظر".‏ 

فى نسخة م ‏''لما''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


327 


323 

324 

325 

326 

73

أقول الزحف في اللغة مصدر زحف اليه زحفا إذا مشى مشيا ضعيفا ومنه 

يزحُف الصبى على الأرض قبل أن يقدر على القيام والناظم يستعمل الزحف في 

التغيير لحق الأسباب على طريق الجواز 

قولنا لحق الأسباب يخرج الخرم فإنه وإن آان تغييرا جائزا لكنه لاحقٌ‏ بالأوتاد 

لا بالاسباب وقولنا على طريق الجواز يخرج قصر فاعلاتن في الضرب الثانى من 

المديد فإنه لازم فلا يسمى زحفا ومن أمثلة الزحف قبض فعولن وعصب مفاعلتن 

والعلة تغيير لحق الأجزاء على طريق اللزوم آالقطع والقصر والكسف والوقف 

والحذف والقطف والبتر والحذذ‎328ّ‎ والصلم.‏ والمراد من اللزوم إنه إذا وقع في بيت يلزم 

الإتيان به إلى آخر القصيدة ولا يكون الا في العروض والضرب آما أشار الناظم 

اليه 329 بقوله فمن ذاك لازم بآخِر نصفَيْه المعنى أذآر حدّ‏ الزحاف والعِلل في هذا النظم 

ولم اك لأجمل الأشياء مثل المالكى يعنى الإمام المحقق جمال الدين أبا عمرو 

والمعروف بابن الحاجب 330 قدّس االله روحه ونوّر ضريحه فإنه لم 

. 

يفسر شيئا من الزحف والعلة بل أآتفي بالمثال بأن قال إذا صار فعولن إلى فعول فهو 

القبض آما أشار إلى هذا 331 المعنى في قصيدته حيث.‏ قال 

332 

وَلفظَه اعتَضْتُ‏ عَنْ‏ تَفْسِيرِه بَدَلا 

واللام في قوله لأجملا للجهود ومثل صفة مصدر محذوف أى لأجمل إجمالا 

مثل اِجمال المالكى والمجمل ما يكون معناه غير متضح اما بالأصالة آالعين أو بسبب 

الإعلال آالمختار.‏ قال 

فَذاكَ‏ مِن الإجمالِ‏ قَد آ انَ‏ اَجمَلا وصر َّحتُ‏ بِاستِثناءِ‏ مالم يُزاحِفوا 

أقول 333 معناه الجزء الذى لا يجوز زحفه استثني 334 صريحا لا ضِ‎منا فأن 

التصريح باستثناء الجزء المذآور أجمل أى أحسن من الإجمال آما استثنَى الضربَ‏ 

الأول والأخيرَ‏ من بحر الطويل بقوله نعم لا تزاحف سالم الضرب مطلقا 

قوله ما لم يزاحِفوا ما فيه موصولة والعائد محذوف أى ما لم يُزاحِفوه 335 قال 

عَن الحَشوِ‏ والإيطاء صِينَ‏ لِيَجملا على اَن َّه نظمٌ‏ رَصينٌ‏ مُنَق َّحٌ‏ 

: 

: 

. 

َ 

َ 

328 

329 

331 

332 

333 

334 

فى نسخة م ‏''الحذ''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


330 

هو:‏ عثمان بن عمر بن أبى بكر بن يونس الكردى،‏ المعروف بابن الحاجب(‏‎1174/646-570‎‏-‏ 

‎1249‎م).‏ أبو عمرو،‏ جمال الدين.‏ فقيه،‏ مقرئ،‏ أصولى،‏ نحوى،‏ صرفى،‏ عروضى.‏ ولد باسنا من 

بلاد صعيد مصر،‏ وانتقل إلى القاهرة صغيراً،‏ وحفظ القرآن الكريم ودرس العلوم آالفقه وأصوله 

على مذهب الإمام مالك وآذلك النحو والأدب واشتهر بابن الحاجب.‏ من تصنيفه:‏ الإيضاح شرح 

المفصل للزمخشرى،‏ الشافعية فى الصرف،‏ الأمإلى.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎366/2‎؛ 

الاعلام:‏‎211/4‎‏.‏ 

فى نسخة ط ‏''بهذا''.‏ 

ابن الحاجب،‏ جمال الدين ابو عمرو،‏ عروض لابن الحاجب،‏ و:‏ 144b. 


فى نسخة م ‏''استثنيه''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

335 

فى نسخة ط ‏''تزاحفوه''.‏ 

74

أقول الرصين المحكم من رَصُ‎نَ‏ بالضم رصانة والمنقّح المهذّب والحشو ما 

يقع في نثر أو نظم يكون خاليا عن المعنى أو المعنى يتم بدون والإيطاء تكرير لفظ 

القافية و 337 المعنى هذا النظم 338 فيهِ‏ إحكام وفصاحة وليس ألفاظه رآيكة وقد وقع خاليا 

عن الحشو الذى لا معنى له وعن الإيطاء الذى هو عيب من عيوب القافية وهذا آله 

تعريض بالذم لقصيدة ابن الحاجب رحمه االله عليهما 

قوله عن الحشو متعلق بقوله صين . 339 قال بعض الشارحين على إنه حال من 

جميع أقواله التى ذآرها وهى من فجئت إلى صرّحتُ‏ أى آاننا على الرصانة هذا 

341 

آلامه ومن أبيات الحماسة شعر 

،340 

يَمل ُّ وان َّ النأى يَشْفي مِن الوَجْدِ‏ وقد زعموا ان َّ المُحب َّ إذا دنا 

على أن َّ قربَ‏ الدار خيرٌ‏ من البعدِ‏ بكل ٍّ تدأوينا فلم يشْفِ‏ ما بنا 

على ذاك 342 قربَ‏ الدارِ‏ ليس بنافعٍ‏ إذا آان من تهواهُ‏ ليس بذى عهد 343 

قال الإمام المحقق إبن الحاجب في اماليه على هذه يقع في شعر العرب 

وآلامهم آثيرا والمعنى فيها إستدراك وإضراب عن الأول ألا ترى انك إذا قلت لا 

يدخل فلان الجنة لسُوء صنيعه على إنه لا ييأس من رحمة االله تعإلى آان إستدراآا لما 

تقدم وإضرابا عن تحقيقه،‏ وهنا على انّ‏ قُ‎رب الدار خير من البُعد آالإضراب عن 

الأول لأن المعنى لم يحصل لنا شفاء اصلا وإذا آان قرب الدار خيرا في المعنى 

المراد ففيه شفاء أو بعض شفاء وآذلك قوله على إن قرب الدار ليس بنافع إستدراك 

لعموم قوله على إن قرب الدار خير من البعد.‏ فاستدرك انه لا يكون خيرا إلا مع الوُد 

فأبطل العموم المتقدم في قوله قرب الدار خير من البعد واما تَعَل ُّقُهَا على الوجه الإعرا 

بىّ‏ فيحتمل امرين 

أحدهما أن يتعلق بالفعل المتقدّم قبلها آما تعلّقت حاشا 344 الإستثنائية بما قبلها 

لكونها أوصَلتْ‏ معنى ما قبلها إلى ما بعدها على وجه الإضراب أوالإخراج وأظهر منه 

ان يقال إنها في موضع خبر محذوف والمبتدأ آأنه قيل والتحقيق على انّ‏ الأمر آذا 

فتعل ُّقها بمحذوف آما يتعلق آل خبر جار ومجرور به لأن جملة الأولى وقعَتْ‏ لا عن 

تحقيق ثم جيئ بما هو التحقيق فيها وحذف المبتدإ لوضوح المعنى 

. 

336 

346 

ِ 

.102/4 

: 

345 

336 

337 

338 

339 

342 

343 

344 

345 

فى النسختين ‏"لفط".‏ لعل الصواب ‏"لفظ".‏ 




340 


341 

هو:‏ عبد االله بن الد ُّمَيْنة الخثعمى ‏(‏‎747-000/130-000‎م).‏ أبو السرى.‏ شاعر بدوى،‏ من بنى 

عامر بن تميم االله من خثعم.‏ أآثر شعره الغزل والنسيب والفخر.‏ من آثاره:‏ ديوان شعر.انظر:‏ ابن 

قتيبة،‏ ابو محمد عبد االله بن مسلم،‏ الشعر والشعراء،‏ تحقيق:‏ حسن تميم،‏ محمد عبد المنعم العريان،‏ 

بيروت،‏‎1991‎ ص.‏ ‎492‎؛ معجم المؤلفين:‏‎257/2‎؛ الاعلام:‏ 


انظر لهذا البيت ديوان اشعار الحماسة،‏ ص:‏ 157 فيه ‏''على انّ‏ قرب الدار''.‏ 

فى نسخة ط ‏''حاشى".‏ 

فى نسخة ط ‏''ان فيها''.‏ 

346 

ابن الحاجب،‏ آتاب أمإلى ابن الحاجب،‏ تحقيق:‏ فخر صالح سليمان قدارة،‏ بيروت،‏ 1989: 

75

أقول إنّ‏ على في قوله على انه نظم 347 رصين البيت يدل 348 على إستدراك 

لخصوص ما فهم من البيتين السابقين على هذا البيت وإضراب عنه آما ذآره إبن 

الحاجب بيان ذلك ان البيتين السابقين على هذا البيت.‏ أعنى قوله وفسرت البيت وقوله 

وصرّحت البيت يوهمان ان فضل قصيدته مقصور 349 على ما ذآره في هذين البيتين 

فأورد هذا البيت وصد َّره بعلى هذه التى تدل على الإستدراك والإضراب فاستدرك بها 

الوهم السابق إلى الأذهان وأضرب عن تحقيقه وأبطل بها الخصوص المتقدم واما 

اعرابها فعلى الوجهين الَلذين ذآرهما إبن الحاجب من غير تفأوت قال 

آذا ذَآ ِّر الضربَ‏ الأخيرَ‏ المُكَم ِّلا واَن ِّثْ‏ عَروضَ‏ البَيتِ‏ آخِرَ‏ نِصفِه 

أقول أول المصراع الأول يسمى صدرا وآخره عروضا.‏ وأول المصراع 

الثانى يسمى إبتداء وآخره ضربا.‏ والعروض مؤنثة تشبيها بالعروض وهى الخشبة 

التى تنصب في وسط الخباء 350 لئلا ينضمّ،‏ وجمعها أعاريض واما العروض الذى هو 

إسم هذا العلم فلا يجمع.‏ لأنه إسم جنس 352 ، 351 وإنما سمى الجزء 353 الأخير من البيت 

ضربا.‏ لأن الضرب المثل فكأنّ‎ه مماثل للعروض في ان آلا منهما آخر نصف أولأنه 

بمنزلة ضرب البيت من الشعر لأقامته وتهيّاه 354 ومراد الناظم من قوله ان ِّث 355 وذآ ِّر ان 

يُنبّه على ان ضمير المؤنّث بعد جريان ذآرهما يعود إلى العروض والمذآر إلى 

الضرب 

قوله آخر منصوب على البيان وآذا الأخير.‏ قوله آذا ذآّر الضرب الكاف صفة 

لمفعول مطلق محذوف وذ 356 اشارة إلى التأنيث المعلوم من قوله وانث والتقدير 

ذآ ِّرالضربَ‏ تذآيرا مثل تأنيثك عروض البيت 

قال 

الضُروبَ‏ معَ‏ السِتّينَ‏ والشِعرُ‏ اُص ِّلا اعاريضَه اربَعْ‏ مع ثَلثينَ‏ واثلِثَ‏ 

أقول جميع أعاريض أشعار العرب أربع و ثلثون وضروبها ثلثة وستّون ولا 

فائدة في تعدادها لأنها تجئ مفصّلة فلذلك أعرضنا 357 عنه ههنا . 

. 

. 

: 

.1،47 ،1993 

.454-1،453 

347 

348 

349 

350 

351 

352 

353 

354 

355 

356 

فى نسخة م ‏"نطم".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

فى نسخة ط ‏''تدل".‏ 


فى النسختين ‏"الخبا".‏ لعل الصواب ‏"الخباء".‏ 

فى نسخة ط ‏''جنسه''.‏ 

إسم الجنس:‏ هو الإسم الذى لا يختص بواحد دون غيره من افراد جنسه.‏ نحو:‏ آتاب،‏ رجل.‏ و منه 

الضمائر،‏ و إسماء الشرط،‏ و إسماء الاستفهام،‏ و إسماء الإشارة،‏ و إسماء الموصولة.‏ لانه لا 

يختص بمفرده دون غيره.‏ و يقابله إسم العلم.‏ انظر:‏ محمد التونجى،‏ راجى الإسمر،‏ االمعجم االمفصل 

فى علوم اللغة،‏ بيروت،‏ 

فى نسخة ط ‏''الجنس''.‏ 

فى نسخة ط ‏''ولهداه''.‏ 

فى نسخة ط زيادة ‏''وقوله''.‏ 

فى نسخة م ‏''ذلك''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

357 

فى نسخة ط ‏''اعترضنا''.‏ 

76

و''‏ 

قوله أربع مع ثلثين أى اجعلها أربعا مع ثلثين وقوله مع ثلثين ظرف.‏ قال 

بعض الشارحين مع ثلثين حال من الأعاريض أى أربع الأعاريض مصاحبة للثلثين 

أقول ويجوز أن يكون مع ظرفا لقوله اربع أوصفة لمحذوف.‏ أى أربع 

أعاريضه أربعا مع ثلثين وهذا الذى ذآرناه أولى.‏ لأن المعنى على مصاحبة الأربع 

للثلثين ولو لم يعتبر في مصاحبة الأعاريض للثلثين العدد أعنى آون الأعاريض أربعا 

لا يكون للكلام وجه اصلا 

قوله والشعر اصّ‎لا يعنى الشعر بنى على السبب والوتد والفاصلة اما انه بنى 

عليها فلأنها أجزاءه فيكون بناء الشعر عليها واما تسميّة اجزائه بهذه الإسماء 

المخصوصة فلأن البيت الشِ‎عرى شبهه العرب بالبيت الشعرى لأن لكل إبتداء يُقصد 

وانتهاء يوقف عنده ولأن آلا منهما يقصده ويأنسَ‏ به صاحبُه وإذا آان شبيها به 359 

فسمى أجزاءه بما يُسمى به أجزاءه وإذا عرفت هذا فاعلم إن للشِ‎عرأجزاء قريبة 

وأجزاء بعيدة وأجزاء ابعد.‏ أما الجزء الأبعد فهو الحروف والحرآات لأن الشعر آلام 

والكلام لا يتصور بدونهما ثم الحروف والحرآات إذا إجتمعت فأول ترآيب يتصور 

إنما هو من حرفين أو ثلثة وذلك المرآب هو الجزء البعيد والأجزاء البعيدة هى التى 

يسميّها العروضيّون بالأدوات 

وقال بعض المحققيين الأدأوات ما رآّب من الحروف للشعر أو لا 

قوله ما رآّ‎ب آالجنس قوله من الحروف يخرج الرآن والبحر فإن الأول 

ترآّب من الأدوات.‏ والثانى من الأرآان وقوله للشعر يخرج ما رآّب من الحروف لا 

باعتبار جَعْله من أجزاء الشعر فإنه لا يُسمّى اداة بهذا الإصطلاح 

وقوله أولا أى ترآيبا أو لا قيد يندفع به شبهة تورد هنا.‏ أما الشبهة فهى أن 

يقال الرآن وإن ترآب من الأدوات الا أن الأدوات مرآبة من الحروف فيكون الرآن 

مترآبا من الحروف فيصدق على الرآن تعريف الأداة واما إندفاع الشبهة به فهو ان 

الرآن لم يترآب ‏(من الحروف أولا)‏ 360 ولا 361 يدخل في تعريف الأداة اصلا.‏ قال 

آقَدْ‏ سُك ِّنَ‏ الثّانىِ‏ بهِ‏ ومُثَق َّلا على سبَبٍ‏ حرفانِ‏ فاقسِمْ‏ مُخَف َّ فًا 

علَى وَتِدٍ‏ ضَرْبانِ‏ مَجموعُهُ‏ بَلَى لما خر ِّ آا فيهِ‏ فَقُلْ‏ لكَ‏ هَكذَا 

أقول الأداة على الحقيقة إما ثنائية أو ثلاثية وذلك لأن الترآيب ‏(من الحروف)‏ 

362 اما أن يقع بين حرفين أو ثلثة أحرف ولا يتصور في اآثر من هذا ترآيب أولىّ.‏ 

لأن الترآيب من أربعة أحرف إنما يكون ترآِيبا بين مرآّبين آل منهما قد ترآب أولا 

من حرفين أما الثنائى فهو السبب والحرفان اللذان في السبب اما أن يكونا متحرآين أو 

ساآنين أو 363 الأول ساآنا والثانى متحرآا أو بالعكس الا أن الواقع من الأقسام الأربعة 

. 

. 

. 

. 

358 

358 

فى نسخة ط ‏''لانما''.‏ 

فى نسخة م ‏''له''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

فى نسخة ط ‏"اولا من الحروف".‏ 

فى نسخة ط ‏''فلا''.‏ 


363 


.'' 

359 

360 

361 

362 

77

صورتان الأولى أن يكون الأول متحرآا،‏ والثانى ساآنا مثل قد،‏ ويسمى سببا خفيفا 

والث َّانية أن يكونا متحرآين نحو لِمَ‏ ويسمى سببا ثقيلا 

قوله هكذا ‏(على وتدٍ)‏ 364 أى بُنى على الوتد آما بُنى على السبب وهذا إشارة إلى 

القسم الثانى من أقسام الأداة اعنى الثلاثى و للجزء الثلاثى باعتبار الحرآة والسكون 

الواقعين فيه ثمانية 365 أحوال لأن مجموع حروفه اما أن يكون متحرآا أو يكون 

مجموعها ساآنا أو يكون أحدها متحرآا فقط وعلى هذا فالمتحرك.‏ أما الأول أو الثانى 

أو الثالث وآذلك إذا آان الساآن أحدها فقط فهذه ثمانية أحوال محب العقل سقط منها 

ستة لخروجها عن الإعتدال و 366 بقى صورتان 

الأولى أن يكون الحرفان الأولان متحرآين والثالث ساآنا ويُسمّى الوتد 

المجموع نحو:‏ 

والثانية أن يكون الساآن 367 بين حرفين متحرآين ويسمى الوتد المفروق نحو:‏ 

لا ت وسمى الأول مجموعا والثانى مفروقا.‏ لأنه جمع بين متحرآى الأول وفرق بين 

متحرآى الثانى 

قوله على سبب متعلق بقوله اُصّ‎لا.‏ قوله حرفان تفسير للسبب أى السبب 

حرفان فاقسِ‎م مخففا أى اقسم السبب إلى مخفّ‎ف ومُ‎ثق َّل سكّن الثانى به أى فيه صفة 

موضحة للمخفّ‎ف آقد مثاله لما حرآا فيه معا تفسير للمثقّل أى السبب الثقيل موضوع 

للمرآّب الذى حرك الحرفان فيه معا لم خبر مبتدإ مقدّر أى السبب الثقيل مثل لم 

قال 

وَهذا اخِر مَنْ‏ صَدرًا آذا بَدْء‎368َ‎ نِصفِه بخُلْفِهم واقَطعْهُ‏ إن آانَ‏ فِسْكِلا 

وفي عُرُضٍ‏ أيضًا ومَفروقه الذى تَرى ساآِنًا فيه بِضِد َّيْهِ‏ آ ِّللا 

آَلاتُ‏ وَهَذَا قِفْهُ‏ في الضربِ‏ اَسْكِنَنْ‏ أو اآشِفْهُ‏ ألقِ‏ التاءَ‏ مِنه وابقِلا 

أقول الوتد المجموع يجوز خَ‎رمُه في صدر البيت بالإتفاق والخرم إسقاط 

متحرآه الأول ويسمى ذلك الجزء اخرما 369 ومخروما تشبيها بالرجل الذى قطع طرف 

انفه،‏ والخرم يقع في بحر الطويل والوافر والهزج والمضارع 370 والمتقارب.‏ لأن أول 

372 

فَعَيْنَاكَ‏ لِلْبَيْنِ‏ تَجُودَان بالد َّمْعِ‏ 

: 

. 

بلى ، 

. 

. 

: 

371 

هذه البحور وتد مجموع فيجوز خرمه فيها مثاله:‏ 

شَاقَتْكَ‏ احْدَاجُ‏ سُلَيْمَى بِعَاقِلٍ‏ 

364 

365 

366 

368 

369 

370 

371 

372 


فى نسخة م ‏"ثمان"‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


367 


فى نسخة م ‏"بدأ".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

فى النسختين ‏"اخرم".‏ لعل الصواب ‏"اخرما".‏ 

هذه الكلمة ساقطة من نسخة م.‏ اثبتناه من نسخة ط.‏ 

فى نسخة ط زيادة ‏''شعر''.‏ 

انظر لهذا البيت ابن عبد ربه،‏ احمد بن محمد الاندلسى،‏ العقد الفريد،‏ تحقيق:‏ عبد المجيد الترحينى،‏ 


.6،325 

78

البيت من الطويل،‏ وقد خرم صدره وأما الخرم في بدء 373 نصف البيت أى في 

الإبتداء الذى هو أول النصف الثانى.‏ ففيه خلاف اجازه جمع قياسً‎ا على الصدر 

والجامع ان آلا منهما أول نصف من البيت فكما يجوز في أول النصف الأول.‏ فكذلك 

يجوز في أول النصف الثانى وأيضًا حذف آخِره بالقطع جائز في آخر النِصفين فيجوز 

حذف أوله في أول النصفين مثَاله من الطويل،‏ 

لكنّ‏ عبدُااللهِ‏ لمّا أتَيتُهُ‏ 

أعطىَ‏ عطاءً،‏ لا قليلا ولا 

خرم صدره وإبتداؤه النزر القليل التافِة ومنعَهجمعٌمستدلاًّ‏ بأنه قد يشتمل 

الكلمة الواحدة على آخر العروض،‏ وأول الإبتداء فيكون اتّصال العروض بالضرب 

قويّا.‏ فيكون العروض بمثابة الحشو وآما لا يجوز في الحشو لا يجوز في الإبتداء 

أجاب الأولون بأنه لا يلزم من إمتناعه في بعض الصور لمانع اِمْتِناعِه مطلقا 

فيجوز فيما لا يتحقق فيه المانع وآذا الوتد المجموع يجوز قطعُه إذا آان في الضرب،‏ 

وآذا إذا آان في العروض وإن لم يكن البيت مُصرّعا.‏ قال الأآثرون القطع حذف 

ساآن الوتد واِسكانُ‏ ما قبله 

وقال الاخفش 375 المحذوف متحرآة الأول.‏ وقال البارقى 376 المحذوف 

وسطه.والصحيح ما ذهب اليه الأولون لأن القطع لو آان حذف العين أواللام لكان 

ينبغى أن لا يمتنع طى المقطوع،‏ بَيان ذلك ان طى مستفعلن يعتمد على الوتد المجموع.‏ 

يعنى الوتد يقوم مقام ما نقصه الزحافُ‏ والقائم مقام الشئ يكون مثلَه لا ضِد َّه.‏ فلو آان 

المحذوف بالقطع العينَ‏ أو اللام يكون ما هو عامد للسبب باقيا فينبغى أن يجوز الطىّ‏ 

ولما لم يجز دل على ان عامده وهو الساآن الأصلى غير باق.‏ فإن قيل فعلى المذهب 

الأول أيضً‎ا آان ينبغى أن يجوز طى المقطوع لوجود ساآن يقوم مقام ساآن السبب.‏ 

أجيب بأن الساآن على المذهب الأول ليس اصليا بل عارض فلا إعتبارله 

قولُه ومفروقه أى الوتد المفروق هو الجزء الذى يكون حرفه الساآن محاطا 

بضدين للساآن أى بمتحرآين والوتد المفروق يجوز وقفه إذا آان في الضرب وهو 

إسكان متحرآة الأخير و(آذا يجوز آسفه إذا آان في الضرب وهو حذف متحرآة 

. 

. 

. 

374 

نَزْرا 

الأخير)‏ 377 واعلم ان الوقف والكسف آما يقعان في الضرب يقعان في العروض أيضًا 

وسيجيء في بحر السريع فلا وجه لتخْصِيصِ‎هما بالضرب آما فعله الناظم وأيضً‎ا 

373 

374 

فى نسخة م ‏"بدأ".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

انظر لهذا البيت جار االله الزمخشرى،‏ القسطاس فى علم العروض،‏ تحقيق:‏ فخر الدين قباوة،‏ 

بيروت،‏ 6، جاء فيه ‏''عبيد''.‏ 

المعروف بالاخفش 

هو:‏ سعيد بن مسعدة المجاشعى بالولاء،‏ البلخى 

الاوسط،‏ ابو الحسن.‏ نحوى،‏ لغوى،‏ عروضى.‏ أخذ عن سيبويه،‏ والخليل بن احمد.‏ من تصانيفه:‏ 

آتاب الاوسط فى النحو،‏ معانى القرآن،‏ الاشتقاق،‏ العروض،‏ والمقاييس فى النحو.‏ انظر:‏ شوقى 

ضيف،‏ المدارس النحوية،القاهرة،‏ ص:‏ ‎188-94‎؛ معجم المؤلفين:‏ ‎770-769/1‎؛ شذرات الذهب 

فى اخبار من ذهب:‏‎73/3‎؛ طبقات النحويين واللفويين،‏ ص:‏ معجم الادباء:‏ 

‎1376‎؛ تاريخ علماء النحويين من البصريين و الكوفيين و غيرهم،‏ ص:‏ ‎90-85‎؛ الاعلام:‏ 

.102-101/3 

376 

لم نعثر على ترجمته و آتابه.‏ 

377 


-1374/3 

(830-000/215-000 م).‏ 

76-74 ؛ 

1989، ص:‏ 

375 

79

و''‏ 

تخصيص الوتدين بذآر تغايير 378 هما دون ذآر تغيير السببين مما لا فائدة فيه وأيضًا 

تغير يختصّ‏ بالوتد المجموع ستة:‏ الخرم والقطع والتشعيث والحذذ والترفيل والتذييل 

وبالوتد المفروق ثلثة الوقف والكسف والصلم فذآر بعض تغييرهما دون البعض الآخر 

تحكم هذا مع أن الناظم ‏(رحمه االله)‏ 379 خالف دعواه التى مضت 380 في قوله ولم أك مثل 

المالكى لأجملا.‏ لانه لم يذآرمعنى الخرم في هذه القصيدة مفصلا ولا مجملا.‏ صدرا 

منصوب على الحال من هذا ويجوز أن يكون ظرفا ليكون موافقا لما ذآره في 

المفروق وهو قوله وهذا قِفه في الضرب آذا بدا نصفه صفة مصدر محذوف أى خرما 

مثل خرمك اياه في الإبتداء بخلفهم أى مع خلفهم منصوب المحل على الحال من فاعل 

المصدر المقدر وفي عرُض عطف على فسكلا أيضًا قيل منصوب اما على الحال أى 

افعل ذلك أيضًا أى عائدا اليه من آض يئيض أيضًا أو 381 على المصدر أى آض الأمر 382 

أيضًا الفسكلُ‏ الذى يجيئ في الحلْبَة آخرا والمراد هنا الضرب واختلفوا في الكسف في 

انه بالسِين 383 المعجمة أو المهملة وسيجيء ذآر الخلاف في الدائرة الرابعة 

قال 

حَكَتْ‏ بَرَدَى يَتلُو الخَفِيفُ‏ المُثَق َّلا وفاصِلَةٍ‏ ثِنْتانِ‏ صُغْراهُما ال َّتى 

وَتِلكَ‏ لَدى الجُمهورِ‏ لَنْ‏ تَتَأص َّلا وَآُبرا هُما ثِقلٌ‏ معَ‏ الجَمعِ‏ بَعْدَه 

أقول الشعر بنى على الفاصلة في الظاهر والفاصلة قسمان،‏ صغرى وهى ما 

يترآب من أربعة أحرف،‏ ثلثة منها متحرك ورابعها ساآن،‏ مثل بَرَدى،‏ فتكون مترآبة 

من سببين أولهما ثقيل وثانيهما خفيف.‏ ووجه تسميتها بالفاصلة هو أن البيت من الشعر 

آالبيت من الشِ‎عر والفاصلة في الخَ‎باء 384 شُقة منه تكون فاصلة بين الشقتين الأُخرين 

وتكون 385 تلك الشقة مشتملة على الأسباب فكذا الفاصلة في الشِعر مشتملة على الأسباب 

فلما ناسبتها سميت بإسمها وقيل إنما سميت بها لأنها فاصلة أى فارقة بين مستفعلن و 

متفاعلن لأنهما مشترِآان في الوتد المجموع و السببين.‏ الا ان 386 السببين في احدهما 

خفيفان وفي الآخر ثقيل وخفيف 

القسم الثانى من الفاصلة آبرى وهى مترآبة من خمسة أحرف يكون خامسها 

ساآنا فقط فتكون مترآبة من سبب ثقيل بعده وتد مجموع وإنما سميت بها لأنها اآبر 

من الأولى وبعضهم سمى الأولى فاصلة بالصاد المهملة والثانية فاضلة بالمعجمة لأنها 

فضلت على الأولى . 

. 

. 

378 

فى نسخة ط ‏''تغيير".‏ 


فى نسخة ط ‏''نصب''.‏ 


فى نسخة ط ‏''الامير''.‏ 

فى نسخة ط ‏''بالشين''.‏ 

فى نسخة ط ‏''الحباء''.‏ 


386 

فى نسخة ط ‏''لان''.‏ 

.'' 

379 

380 

381 

382 

383 

384 

385 

80

قوله وتلك لدى الجمهور لن تتأصلا،‏ إشارة إلى 387 الفاصلة الصغرى ولا يجوز 

أن يكون إشارة إلى الكبرى لفظا ومعنى أما لفظا 388 فلأن تلك للإشارة إلى البعيد والبعيد 

هنا الصغرى.‏ وأما معنى فلأن الكبرى ليست بأصلية باتفاق ولذلك لم يقع رآنا مستقلا 

ولا جزءا من رآن.‏ وأما الفاصلة الصغرى فقد اختلفوا في اصالتها.‏ الا ان الجمهور 

على انها ليست بأصلية والدليل عليه انهم جوّزوا حذف الحرف الأول من الوتد 

المجموع في الطويل وغيره ولم يجوزوا حذف الحرف الأول من متفاعلن في الكامل 

مع ان الفاصلة بالحذف أولى لطولها وما ذاك الا لتقدير السكون في ثانيه.‏ لان ثانيه 

وان آان متحرآا من حيث الصورة لكنه من حيث انه آخر الأداة يكون في حكم الوقف 

فيكون في حكم الساآن وإذا آان في حكم الساآن فلا يجوز حذف أوله والا يلزم 

الإبتداء بالساآن حكما.‏ واعلم انهم اختلفوا في ان الفاصلتين هل هما من جملة الادوات 

أو لا 

فذهب الخليل إلى انهما من جملة الأدوات وذهب من تأخّر عنه إلى انهما ليستا 

من أول ترآيب يحصل من الحروف فلا يكونان من جملة الأدوات وبعضهم خصّص 

الخلاف بالصغرى منهما آما هو ظاهر لفظ الناظم ‏(رحمه االله)‏ 389 قيل في آلام الناظم 

‏(رحمه االله)‏ 390 نوع منافاة لأن قوله وفاصلة يدل على ‏(ان الفاصلتين اصلان مستعلان.‏ 

وقوله يتلو الخفيف المثقلا.‏ وقوله ثقل مع الجمع بعده يدلان على)‏ 391 انهما فرعا السبب 

والوتد.‏ أجيب بأن الفاصلتين لما لم تأتيا الا مرآبتين صارتا اداتين بأنفسهما وسقط 

عنهما إسم مفرداتهما ويجمع الأدوات 

لَمْ‏ اَرَ‏ عَلَىْ‏ رَاْسِ‏ جَبَلٍ‏ سَمَكَةً‏ 

قوله ‏(صغراهما التى تقديره صغراهما التى يتلو الخفيف المثقل فيها مثل 

بردى)‏ 392 ‏(يتلو الخفيف المثقل خبر بعد خبر بتقدير فيها وفيه نوع بيان لما قبله)‏ 393 ثقل 

خبر المبتدإ مع الجمع صفته بعده حال من الجمع.‏ لأنه في معنى المفعول لما ‏(في مع 

من معنى)‏ 394 المصاحبة أى ثقل يصاحب الوتد المجموع حال آون المجموع بعد الثقل 

قال 

أَ‏ فاعيلَه اِثمنْها فَعولُنْ‏ وفاعِلنْ‏ وقَد اُص ِّلا طَوْرًا تَطف َّلا 

وَحُكمُ‏ مفَاعِيلنْ‏ ومُستَفعِلُنْ‏ آذا وَلكِن َّ مَفعولاتُ‏ لَن تَتَدخ َّلا 

آذا فاعِلا تُنْ‏ هكذا مُتَفاعِلُنْ‏ مُفاعَلَتُنْ‏ فَص َّلْتُهن َّ لِتُعقَلا 

أقول عبر الخليل عن الأجزاء القريبة للشعر بالفاظ مشتقة عن 395 لفظ 

. 

. 

387 


فى نسخة م ‏"لفطا".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


390 


391 


ما بين القوسين ساقط من نسخة م.‏ اثبتناه من نسخة ط.‏ 


فى نسخة ط ‏"فى معنى مع من".‏ 

395 

فى نسخة ط ‏"من".‏ 

388 

389 

392 

393 

394 

81

الفعل فلذلك سماها بالأفاعيل‎396ُ‎ وتسمى أرآانا أيضًا فالأفاعيل بالحقيقة لا تكون أجزاء 

للشعر بل ما هو جزء للشعر إنما هو موزوناتها وعرّفها بعض المحققين بأنها أول 

مرآّب الأجزاء ليتكرر لوجه 397 شِ‎عرِىّ‏ احترز بمرآب الأجزاء أى بمرآب الأدوات 

عن مرآب الحروف الذى هو الأداة 398 وعن مرآب الأرآان الذى هو البحر وفائدة قوله 

أول تعلم مما مرّ‏ في تعريف الأدوات 

وقوله ليتكرر للشعر قيل انه احتراز عن أمرين:‏ أحدهما أن يكون مرآبا من 

الأجزاء المتفقة سواء آان من سببين ثقيلين أو خفيفين أو أحدهما ثقيل والآخر خفيف 

وآذا من الوتدين سواء آانا مجموعين أو مفروقين أو احدهما مجموع والآخر مفروق 

وثانيهما ان تكون حروف الرآن اآثر من سبعة أحرف والسبب في آون المرآب 

الأول غيرشعرىّ‏ أن الأدوات إذا آانت من جنس واحد فيحصل منها ملالة ونفرة 

للطبع مع ان الغرض عن 399 الشعر خلاف ذلك وآذا إذا آان الرآن زائدا على سبعة 

أحرف فإنه 400 لطوله واستثقاله يُورث 401 ملالة 

قال بعض الشارحين فيه نظر . 402 لأنه يلزم من هذا 403 أن تكون الفاصلتان من 

الأرآان والأفاعيل وليس آذلك.‏ أقول قد مر في الفاصلتين ما يدفع هذا الإعتراض مع 

أن الفاصلة الصغرى خرجت بقوله شعرى لانها مرآبة من سببين وقد بينا انّ‏ المرآب 

من سببين غيرُ‏ شعرى إذا تقرر 404 هذا فالرآن إما اصل أو فرع والأصلى 405 إما خماسى 

. 

. 

أو سباعى.‏ ووجه الحصر فيهما هو أن الرباعى يكون من سببين والسداسى من وتدين 

وقد عرفت انه لا يحصل 406 من تكرارهما شعر والزائد على السبعة لم يوجد لما ذآرنا،‏ 

فيكون الرآن منحصرا في الخماسى والسباعى أما الخماسى فلا بد من أن يكون مرآبا 

من سبب ووتد ويحصل منهما يحسب التقسيم العقلى ثمانى صور.‏ لان السبب فيه إما 

ثقيل أو خفيف وآيف ما آان فالوتد إما مجموع أو مفروق فهذا 407 اربع و 408 إذا اعتبرنا 

آل واحد من السببين مع 409 آل واحد من الوتدين مقدما ومؤخرا تصير الأقسام ثمانية 

والواقع من الأقسام الثمانية إنما هو صورتان وهو ما يكون السبب الخفيف مع الوتد 

المجموع اما بتقديم الوتد وهو فعولن أو بتقديم السبب وهو فاعلن . 

396 

397 

398 

399 

400 

401 

402 

403 

404 

405 

406 

407 

408 

السّكّاآى،‏ ابو يعقوب يوسف بن ابى بكر محمد،‏ مفتاح العلوم،‏ بيروت،‏ ص:‏‎246‎‏.‏ 

فى نسخة ط ‏''بوجه''.‏ 

فى نسخة ط ‏''الادوات''.‏ 

فى نسخة ط ‏''من''.‏ 

فى نسخة ط ‏''فانها''.‏ 

فى نسخة ط ‏''تورث''.‏ 

فى النسختين ‏"نطر".‏ لعل الصواب ‏"نظر"‏ 


فى نسخة م ‏"تقر".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

فى نسخة ط ‏"الاصل".‏ 


فى نسخة ط ‏''فهذه".‏ 


409 


82

قوله وقد اُص ِّلا طورا يعنى فعولن قد يكون رآنا اصليا أى غير مغيّر عن رآن 

آخر آما في الطويل والمتقارب وقد يكون طُفيليا أى مغيّ‎را عن رآن آخر آما في 

الضرب الثالث من الطويل فإنه حصل فيه من مفاعيلن بالحذف وآما في الضرب 

الثانى من الهزج وآذلك 410 فاعلن فإنه اصلى في بعض البحور وفي بعضها طفيلى.‏ 

وأما الرآن السباعىّ‏ فأنه لا بد وأن يكون مرآبا من سببين ووتد لا غير ويتصور من 

ترآيب السببين مع الوتد.‏ يحسب التقسيم العقلى أربع وعشرون صورة وذلك لان 

السببين اما أن يكونا خفيفين أو ثقيلين أو الأول خفيفا والثانى ثقيلا أو بالعكس فهذه 

أربع وآيف ما آان فالوتد اما مجموع أو مفروق يحصل 411 ثمانية وأي َّاما آان فالوتد اما 

أن يكون مقدما على السببين أو مؤخرا عنهما أو يكون بينهما فهذه أربعة وعشرون 

قسما الا أن الواقع منها ما هو قريب من الطبع وهوستة 

أحدها مفاعيلن وحكمه 412 حكم فعولن وفاعلن في أنه يكون اصلا تارة وفرعا 

اخرى فالأول آما في الطويل والهزج والمضارع والثانى آما في الوافر فإنه حصل 

فيه من مفاعلتن بالعصب 

وثانيها مستفعلن وهو أيضً‎ا قد يكون اصلا آما في الرجز وغيره وقد يكون 

فرعا آما في الكامل فإنه حصل فيه من متفاعلن بالإضمار ومنها مفعولات وهو اصل 

دائما 

والثلثة الباقية منها فاعلاتن متفاعلن مفاعلتن وهى أيضًا اصل أم يقع فروعا 

ثم اعلم أن اصول الأرآان وإن آانت ثمانية بحسب اللفظ لكنها عشرة بحسب الحكم 

لأن مستفعلن قد يكون مرآبا مِن سببين بعدهما وتد مجموع آما في ‏(غير الخفيف وقد 

يكون مرآبا من السبب بعده وتد مفروق بعده سبب آخر آما)‏ 413 في بحر الخفيف 

فمستفعلن المجموعى ُّ والمفروقى متفقان بحسب اللفظ مختلفان بحسب الحكم والحقيقة 

وآذا فاعلاتن قد يكون مرآبا من سببين خفيفين بينهما وتد مجموع آما في غير بحر 

المضارع وقد يكون مرآبا من سببين خفيفين قبلهما وتد مفروق آما في المضارع.‏ فإن 

قيل التقديران المختلفان يمكن اعتبارهما في غير مستفعلن وفاعلاتن.‏ مثلا فاعلن يمكن 

أن يكون مرآبا من سبب خفيف بعده وتد مجموع ويمكن أن يكون مرآبا من وتد 

مفروق بعده سبب خفيف وآذا متفاعلن يمكن أن يكون مرآبا من سببين ثقيل فخفيف 

بعد هما وتد مجموع ويمكن أن يكون مرآبا من سبب ثقيل بعده وتد مفروق بعده سبب 

خفيف.‏ فحينئذ 414 يكون الأصول إثنى عشر 

أجيب بأنا نعتبر الواقع لا الممكن بحسب العقل يعنى إنما جعلنا مستفعلن 

مجموعيا تارة ومفروقيا أخرى لأنه وقع في البحور مختلفَ‏ الحقيقة فإن مستفعلن في 

الخفيف والمجتثّ‏ يجب أن يكون مفروقيا لما سيجيء دليل ذلك بخلاف غيرهما من 

. 

. 

. 

. 

410 

فى نسخة ط ‏''آذا''.‏ 

فى نسخة ط ‏''فيحصل''.‏ 


413 


414 

فى النسختين ‏"فح".‏ لعل الصواب ‏"فحينئذ".‏ 

411 

412 

83

البحور.‏ فإنه فيهمجموعىّ‏ وآذا فاعلاتن فإنه في البحر المضارع يجب أن يكون 

مفروقيا وفي غيره مجموعيا وفاعلن 415 وإن 416 آان يمكن إعتبار التقديرين فيه لكنّه 

بحسب الغرض العقلى لا انه وقع في البحور مختلف 417 الحقيقة وآذا نقول 418 في 

متفاعلن هذا بيان الأرآان الأصلية وأما الفروع فنشير اليها مجملا بعد هذا تطفّ‎لا 

مأخوذ من طفّل إذا اتى طعاما لم يُدعَ‏ اليه بل يتبع 419 غيرَه،‏ ومنه الطُفيلى ُّ لمن يحضُر 420 

وَليمةً‏ لم يُدع اليها وهو بالحقيقة منسوب إلى طفيل إسم رجل آان يدخل في الولايم من 

غير أن يُدعى اليها،‏ لن تَ‎تدخّلا أى لن تتطف َّل يقال تدخ َّل الشئ إذا 421 دخل قليلا قليلا 

وهذا المعنى موجود في تطف َّل لان الطُفيلىّ‏ يتدخّل مع الجماعة أى 422 يدخل بالتكلف في 

الولايم.‏ فعولن خبر مبتدإ محذوف 

قوله طورا:‏ أقول 423 أن طورا وتارة ومرة الفاظ 424 مترادفة على ما يفهم من 

الصحاح 425 ويفهم من آلام ابن الحاجب ‏(رحمه االله)‏ 426 في شرح الكافية في أواخر 

الكنايات 427 انّ‏ انتصاب مرّة في مثل قولنا ضربته مرة يجوز أن يكون على الظرف و 

يجوز أن يكون على المفعول المطلق وإذا آان طورا بمعنى مرة فانتصابه أيضًا يكون 

إما على الظرف أو على المفعول المطلق 428 وصرّح الشيخ المرزوقى 429 في باب الأدب 

من شرح الحماسة أن طورا منصوب على الظرف مثل تارة حكمُ‏ مبتدإ 430 خبره آذا 

يعنى حكم مفاعيلن آحكم فَعولن في وقوعه اصليا تارة وطُفيليًّا اخرى فاعلاتن مبتدا 

خبره آذا 

قال 

وقَد غَي َّروها تارَةً‏ بزِيادَةٍ‏ على الضَربِ‏ سَب ِّغْه وَرَف ِّلْ‏ وَذَي ِّلا 

وَاُخرَى بِنُقصانٍ‏ فَمِن ذاكَ‏ لازِمٌ‏ بِآخِر نِصْفَيْهِ‏ وَلَ‏ نْ‏ يَتحو َّلا 

آذا جائِزٌ‏ آالخَرمِ‏ وَالزَحفِ‏ بَلْ‏ تَرى الطِباعَ‏ إلى بَعضِ‏ المُزاحَفِ‏ اَميلا 

. 

. 

415 

416 

417 

418 

419 

420 

421 

422 

423 

424 

425 


فى نسخة ط ‏''فان''.‏ 

فى نسخة ط ‏"محتلف".‏ 

فى نسخة ط ‏''يقول''.‏ 


فى نسخة ط ‏''حضر''.‏ 

فى نسخة ط ‏''أى''.‏ 

فى نسخة ط ‏''إلى''.‏ 

فى نسخة ط ‏''قول''.‏ 


الجوهرى،‏ إسماعيل بن حماد،‏ الصحاح تاج اللغة و صحاح العربية،‏ تحقيق:‏ احمد عبد الغفور 

عطار،‏ بيروت،‏ 


ابن الحاجب،‏ شرح الكافية،‏ استانبول،‏ 


هو:‏ احمد بن محمد بن الحسن المرزوقى ابو على(‏‎1030-000/421-000‎م).‏ من اهل اصبهان.‏ 

آان غاية فى الذآاء والفطنة وحسن التصنيف.‏ وله من الكتب:‏ آتاب شرح الحماسة،‏ آتاب شعر 

المفضليات،‏ آتاب شرح الاشعار هذيل.‏ انظر:‏ معجم الادباء:‏ ‎506/2‎؛ الاعلام:‏ 

شرح الحماسة،‏ و:‏‎124a‏.‏ 

.212/1 

،1894-1312 ص:‏ .122 

.2،727 :1990 

426 

427 

428 

429 

430 

84

و''‏ 

أقول لما فرغ من 431 عد ِّ الأرآان الأصلية وأحكامها شرع في أحوالها اللاحقة 

بها وحالُ‏ الرآن هو تغيير بزيادة شيء عليه أو نقصان شيء عنه والتغييرات بجملتها 

راجعة إلى الزيادة والنقصان والزيادة تختص بالضرب وقد يزاد في العروض إذا آان 

البيت مُصر َّعا.‏ وإنما اختص الزيادة بالآخِ‎ر لأن الآخِ‎ر لكونه محلَ‏ الوقف والسكونِ‏ 

يَجبُرُ‏ استراحتُه ثقلَ‏ الزيادة،‏ والزيادة ثلثة 

الأول التسبيغ وهو زيادة ساآن على السبب الخفيف آخر البيت ويسمى الرآن 

الذى وقع التسبيغ فيه مسبّغا آما يزاد على فاعلاتن الف فيصير فاعلاتان ثم ينقل إلى 

فاعِليّانْ‏ ولا يكون التسبيغ الا في بحر الرمل 

الثانى الإذالة وهى زيادة ساآن على الوتد المجموع إذا آان أخر البيت ويسمى 

ذلك الرآن مذالا آما يزاد على مستفعلن نون ثم قلب النون الأصلية الفا فيصير 

432 

مستفعلان أو يزاد الف قبل النون آما سيجئ ذآر الخلاف.‏ 

الثالث الترفيل وهو زيادة سبب خفيف على متفاعلن خاصة فيصير مُتَفاعِلتُن 

فيُنقل إلى متفاعلاتن 

فإن قيل من جملة الزيادة الخزم 433 فلم لم يذآره الناظم هنا آما ذآر الثلثَ.‏ أقول 

الجواب أن الناظم هنا في مِعرض بيان أحوال الأرآان ولا شك أن الثلثة التى ذآرها 

الناظم آما يقع في الأبيات آذلك يقع في الأرآان.‏ لأنها معتبرة في التقطيع فيكون الثلثة 

من أحوال الأرآان فلا جرم ذآره ههنا بخلاف الخرْم فإنه يقع في الأبيات لا في 

الأرآان لعدم اعتبارِه في التقطيع فلا يكون من أحوال الأرآان فلا وجه لذآره ههنا.‏ 

فإن قيل اعتبر الزيادات الثلث في التقطيع ولم يُعتبر الخزم فما الفرق.‏ أجيب بأن الفرق 

من وجوه 

الأول أن الخزم 434 قد يقع في الأبيات التامة التى استوفَتْ‏ دوائرَها فلو إعتبر في 

التقطيع وعُ‎دّ‏ حرفا من اصل الأرآان لصار حروف أرآان تلك الأبيات زائدة على ما 

في دائرتها بخلاف الزيادات الثلث 435 فإنها لا تكون الا في المَجزُو‎436ّ‎ فلا يُؤَدّى إعتباره 

في التقطيع إلى ذلك 

والث َّانى أن الزيادات الثلثَ‏ لازمة يعنى إذا ورد واحدٌ‏ منها في بيت من قصيدة 

لزم في أبيات تلك القصيدة آلها ولا يجوز ترآُها فلزومُها يدل على انها صارت 

آالحروف الأصلية والخَزم لا يلزم 

والثالث أن الثلثة آأنها عوض عما 437 حذف بالجزء ولذلك اختص َّت زيادة الثلثة 

بالآخِ‎ر لأن الجزء فيه فنزلتْ‏ منزلة معوّضها في التقطيع ولا يمكن أن يقال الخزم 

عوض أو آأنها عوض عن 438 محذوف لأنه في أول البيت التام آثيرا . 

: 

. 

: 

. 

. 

. 

.'' 

431 

فى نسخة ط ‏''عن''.‏ 

فى نسخة ط زيادة 

فى نسخة ط ‏"الخرم".‏ 



فى نسخة ط ‏''المجرور''.‏ 

437 


432 

433 

434 

435 

436 

85

فرق رابع وهو أن الخزم من الزيادات المختلفة يعنى يكون الخزم 

بحرف وبحرفين وبثلثة وأربعة فلو إعتبر في التقطيع يلزم آثرة التغيير في رآن بحر 

واحد.‏ لأن الخزم ان آان بحرف فيزيد في الرآن حرف وإن آان بحرفين فيزيد حرفان 

وعلى هذا في الثلثة والأربعة بخلاف الثلثة فإنها زيادة غير مختلفة 440 فلا يؤدى 

اعتبارها في التقطيع إلى آثرة تغيير 

وخامس وهو أ-ن من الخزم ما هو بثلثة أحرف ومنه ما هو بأربعة أحرف فلو 

إعتبر في التقطيع فالحروف التى تقع في مقابلته إما ان تُجعل جزءا من الأرآان أو 

تجعل رآنا مستقلا فعلى الأول يلزم الثقل وعلى الثانى يلزم توهم 441 اصالة ذلك الرآن 

بخلاف الثلثة فأن أآثرها ما هو حرفان فلو جُعل جزءا من الرآن لا يلزم من الثقل مثل 

ما لزم في الخزم وإذا لم يمكن اعتبارها هو بثلثة أحرف أو أربعة أحرف في التقطيع 

فيحمل ما هو بحرف أو حرفين عليه وان لم يلزم‎442ُ‎ ما لزم في الأول لاشتراآهما في 

آونها خزما ويمكن أن يفرق بينهما بوجوه أخر لكنا ترآناها.‏ لأنها لا يشتبه على 

الأذآياء والتغيير الذى يكون بالنقصان على قسمين 

قسم يكون لازما يعنى إذا ورد في بيت من القصيدة يلزم الإتيان به في باقى 

ابياتها و يسمى علة واللازم يكون في آخر نصفي البيت أى في العروض والضرب.‏ 

وإنما آان التغيير الذى في اخر النصفين لازما لأن مشاآلة المقاطع ومناسبتها مطلوب 

عندهم بدليل وجوب المحافظة على اعيان حروف القافية أو انواعها آما يتبين هذا في 

القافية ويعلم من هذا الدليل أن الزيادة أيضً‎ا لازمة.‏ لان الزيادة لا تكون الا 443 في 

الآخر 

والقسم الثانى يكون جائزا آالخرم والزحف فإنهما لا يلزمان أبيات القصيدة 

عند ورودهما في بيت منهما والطبع اميل إلى بعض المزاحف منه إلى السالم اما 

للتخفيف أو لمناسبة تحصل في ذلك الرآن فأن مستفعلن بعد الخبن يصير مفاعلن 

فيحصل فيه خفة ومناسبة 

وإنما قال إلى بعض المزاحف لأن بعضا من المزاحفات لا يكون للطبع اليه 

444 

زيادة ميل آفعلتن مخبول مستفعلن وإنما جوّز امثال هذا لإتساع باب النظم . 

قال بعض الشارحين إنما خص الخرم والزحف بالذآر لان الخرم مختص 

بالأوتاد والزحف بالأسباب.‏ أقول التغيير ثلثة اقسام:‏ قسم بالزيادة و قسم بالنقصان 

اللازم وقسم بالنقصان الجائز وعادة العروضيين جارية بذآر التغايير الواقعة في 

الأرآان على التفصيل عند ذآر الأرآان لأنها من أحوال الأرآان فالناظم أيضًا أراد أن 

يذآرها تأسيًّا بهم لكن لما آان في القسم الأول قلة لا يؤدى ذآره إلى زيادة اطناب ذآرَه 

. 

: 

. 

. 

وعندى 439 

438 


فى نسخة ط ‏''عسى''.‏ 

فى النسختين ‏"محتلفة".‏ لعل الصواب 

439 

440 

441 


442 


443 


444 

فى نسخة ط ‏"الناظم".‏ 

‏"مختلفة".‏ 

86

مفصلا في القسمين الباقيين آثرة وليس في ذآرها على التفصيل زيادة فائدة لم 

يذآرهما على التفصيل وذآرَهما مجملا لئلا يلزم المخالفة معهم بالكلية فعبّر عن آل 

من القسمين الأخيرين بما يعم جميع ما يقع فيه من التغايير ولما آان التغايير في القسم 

الثانى تشترك آلها في انها يكون في آخر النصفين فذآرَ‏ فيه الاَمرَالشاملَ‏ بجميع 

تغاييره ‏(والقسم الثالث يشترك تغاييره)‏ 445 في مطلق الخرم أو الزحف فذآرَ‏ فيه أيضًا 

ما هو مشترك بين جميعها فيمكن أن يكون مراده من ذآر الخرم والزحف هذا ثم اعلم 

انّ‏ فروع الأرآان إنما تَحصُل من اصولها الثمانية بسسب التغيير الحاصل فيها وجميع 

الفروع ثلثة وأربعون وإذ ليس في تعدادها فائدة اعرَضْنا عنه لكن ينبغى أن تعلم أن 

الفروع منها ما هو فرع عن اصل واحد فقط ومنها ما يكون فرعا عن اصلين وما آان 

فرع الأصلين يختلف ترآيبه بالنسبة اليهما.‏ مثلا مفاعلن يكون فرعا عن مستفعلن تارة 

وعن مفاعيلن أخرى وإذا نسب إلى مستفعلن يكون مخبوبا وإن 446 نسب إلى مفاعيلن 

يكون مقبوضا وما هو فرع لأصل في بحر لا يجب أن يكون فرعا منه في بحر آخر 

فإن فاعلاتن يجوز تسبيغه في الرملَ‏ ولا يجوز في المديد ومفعولات يجب تغييره في 

السريع ولا يجب في المنسرح والضمير في غَيّروها راجع إلى الأفاعيل تارة منصوب 

على الظرف والباء في بزيادة يتعلق بغيّ‎روها وهى للسببيّة وعلى الضرب متعلق 

بزيادةٍ‏ ذَي ِّلا اصله ذَي ِّلَنْ‏ ابدل النون الفا للوقف لازم مبتدأ خبره من ذاك وهو إشارة إلى 

النقصان 

قال بعض الشارحين لن يتحولا تأآيد أو حشو.‏ أقول بآخِر نصفيه أى في آخِر 

نصفي البيت صفة لقوله لازم ولن يتحولا عطف عليه ولما آان الجار مع مجروره في 

تقدير الفعل صح عطف الجملة الفعلية عليه فيكون لن يتحولا صفة أيضً‎ا فالصفة 

الأولى إشارة إلى محل اللازم والثانية إلى معناه قيل بل في قوله بل ترى الطباع بمعنى 

المبالغة والزيادة آأنه قال والزحف جائز بل زائد على الجواز.‏ لأن بعض الطباع 

السليمة يميل اليه اآثر من ميله إلى ما سلم من ذلك الزحف وقد سبق مثال ذلك 

قال 

وَمازالَ‏ مَعناه أواللا َّمُ‏ اُسْكِنَتْ‏ ‏َأوالتآءُ‏ أو مِن عِل َّةٍ‏ نُصِبَ‏ انقُلا 

إلى غير ذاكَ‏ الل َّفظِ‏ وانقُلْ‏ مُسَب ِّغًا ومُستَفعِلُنْ‏ بِالخَبْنِ‏ صارَ‏ مُتَفْعِلا 

وَما قَل َّ عَنهم مثلُ‏ فاعَلَتنْ‏ ومَفعُلاتُ‏ وَفاعيلُنْ‏ وفي ما عَداهُ‏ لا 

أقول الأرآان الأصلية ربما يلزم فيه محذور بسبب التغيير الداخل فيها فينقلون 

ذلك الرآن إلى رآن آخر لا يكون فيه ذلك المحذور وذلك على انواع وإنما ذآر الناظم 

هذا البحث هنا.‏ لأن النقل بعد التغيير في الوجوه ولذلك اخّره عنه في الوضع 

النوع الأول ان يزول معنى الرآن بالتغيير وهو أن يصير على وزن لم يكن 

عليه آلمة باقيةٌ‏ على الأصل.‏ وذلك بأن لا يبقى فاء أوعين أولام في الرآن المغي َّر 

فيُ‎نقل ذلك الرآن إلى ما هو من ابنيتهم يعنى إلى رآن فيه هذه الحروف فينقل عولن 

مخروم فعولن إلى فَعْلُ‎ن هذا إذا بقى من حروف الرآن بعد التغيير ثلثة أحرف أما إذا 

445 


446 

فى نسخة ط ‏''واذا''.‏ 

. 

. 

. 

َ 

87

لم يبق منها ثلثة آفع في المتقارب فبعضهم يُبقيه آذلك لأنه لا يكون نقله إلى رآن فيه 

الفاء والعين واللام لأنه لم يبق منه الا حرفان فكيف يمكن نقله إلى ما فيه ثلثة أحرف.‏ 

لأن المنقول مع المنقول اليه وإن اختلفا في الكيفية لكنهما متفقان في الكمية وبعضهم 

ينقله إلى فل.‏ لأنه مستعمل في آلامهم إذا خَفّفوا فلانا وعند الكوفيين هو ترخيم 447 فلان 

النوع الث َّانى ما سكن لامه سبب التغيير فينقل فاعِ‎لْ‏ مقطوع فاعلن أوابتر 

فاعلاتن إلى فَعْلُ‎ن لأن الإسم يجب أن يكون مُ‎نو َّنا إذا لم يتحقق فيه مايُنا في التنوين 

فينقل فيما نحن فيه فاعِ‎لْ‏ إلى فعلن ‏(لان الإسم)‏ 448 لتحصل النون الساآنة التي تشابه 

التنوين والدليل على أنّ‏ النقل لما ذآرناه انه لا يُ‎نقل فَعولْ‏ في المتقارب لعدم امكان 

تحصيل النون الساآنة بالنقل لسكون ما قبل اللام المنافي للنون الساآنة وإذا وجب 

النقل في المثال الذى ذآرناه وجب في آل رآن سكنَ‏ لامُه حملا عليه 

النوع الثالث ما سكنَ‏ تاءهُ‏ بعد التغيير آفاعلاتْ‏ مقصور فاعلاتُنْ‏ ومفعولا ‏ْت 

‏(موقوف مفعولاتُ‏ فأنهما يُنقلان إلى فاعلانْ‏ ومفعولا ‏ْن )449 لأن صورتَهما صورة التثنيَة 

وصورة الأولين صورة جمع المؤنث والتثنية أآثر من جمع المؤنث.‏ لأن آل ما يصح 

أن يجمع جمعَ‏ المؤنث يصح أن يُثنّى وليس آل ما يصح أن يثنّى يصح أن يجمع جمع 

المؤنّث وأيضً‎ا النون الساآنة تكون في الطرف آثيرا آفاعلن ومفعولن والتاء لا تَلحق 

الأواخرَ‏ الا متحرآة 

فإن قيل جاء في جمع المؤنث في الوقف آمسلماتْ.‏ أجيب بأن الوقف عارض 

فلا إعتداد به وإذا نُقل في المثالين المذآوريْن نقل في غيرهما للحمل وإطراد الباب 

النوع الرابع أن يصير صورة الجزء صورة المنصوب المنوّن في الوقف بعلة 

آفاعلا محذوف فاعلاتن ومفعولا مكسوف مفعولاتُ‏ فينقلان إلى فاعلن ومفعولن أما 

لتحصيل النون الساآنة فإن النون الساآنة في الآخر اآثر من الألف أو لكراهة صورة 

الوقف في الوصل 

قال بعض الشارحين المراد من العلة في قوله أو من علة العلة اللغويّة و لم يَقُل 

من زحف ليشمل الزحاف وغيره 

أقول المراد بالعلة هو التغيير اللازم على ما هو الإصطلاح وإنما قال أو من 

علة و لم يقل من زحف لأن صيرورة الرآن إلى صورة المنصوب المنون لم يتفق الا 

من التغيير اللازم الذى هو العلة ولم يتفق من الزحف بقى صُوَرٌ‏ أخرى لم يشملها 

القواعد الاربَع فأفردها عنها فلذلك اعاد لفظة انقُل فمن جملتها المُسب َّغ 450 فينقل فاعلاتان 

إلى فاعِليّان اما لأن تاء التانيث لا تقع حشوا الا في التثنية وفاعلاتان ليست بتثنية واما 

لأن صورة المنقول صورة جمع ثن ِّى وصورة المنقول اليه صورة منسوب ثُن ِّى 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

447 

التّرخيم:‏ حذف آخر المنادى.‏ انظر:‏ السيوطى،‏ جلال الدين عبد الرحمن بن ابى بكر،‏ همع 

الهوامع فى شرح جمع الجوامع،‏ تحقيق:‏ أحمد شمس الدين،‏ بيروت،‏ ‎2،57‎؛ ابن هشام 

الانصارى،‏ ابو محمد عبد االله جمال الدين،‏ شرح قطر الندى و بل الصدى،‏ تحقيق:‏ محمد محى 

الدين عبد الحميد،‏ بيروت،‏ 



450 


:1998 

،1992 ص:‏ .232 

448 

449 

88

والمنسوب يُثن َّى مطلقا والجمع لا يثنّى الا نادرا ومن جملتها مُتَفْعِلن مخبون مُستفعلن 

فأنه يُنقل إلى مَفاعلن 

قال بعض الشارحين ينقل مُ‎تَفْعِلن إلى مفاعلن لأن متفعلن واِن جاء آمُقَت ِّلٍ‏ الا 

انه مدغم والإدغام آالعارض فلم يُعتدّ‏ به.‏ أقول فيه نظر : 451 لأن هذا التعبيرإن آان 

باعتبار التصريف فَمُقت ِّل مفع ِّل لا متفعلن وهو ظاهر وإن آان باعتبار العَروض فكل 452 

ما يصدق عليه انه موزون مفاعلن يصدق عليه انه موزون متفعِلن لأن العروضى 

يحافظ المتحرك والساآنَ‏ لالزائد والأصلىّ‏ وإذا آان آذلك فلا يصح 453 

قوله متفعلن وإن جاء آمقت ِّل الا انه مدغم اذ على هذا التقدير لا ينحصر 

موزون متفعلن في المدغم والحقّ‏ ان هذه المقابلة التى نحن بصددها باعتبار التصريف 

ولا شك ان متفعِلا وان جاء مثل مترجم وغيره لكنه غير مطرد فلايُعتدّ‏ به واما 

مفاعلن فإنه مطرد وفإن قيل متفعلن موجود وإن آان غير مطرد واما مفاعلن فانه لم 

يوجد اصلا لأن آل ما هو على هذا الوزن هو 454 غير منصرف فلا يوجد فيه تنوين فلا 

يكون وزنه مفاعلن بل مفاعِ‎لُ‏ بغير النون.‏ فالجواب ان ما هو على هذا الوزن وإن 

آان غير منصرف لكنه يجوز صرفه للضرورة إذا وقع في الشعر فيحصل فيه التنوين 

فيكون على هذا الوزن والأولى أن يقال آل ما هو على هذا الوزن فأن فيه التنوين 

نظرا 455 إلى الأصل لأن الأصل في الإسماء الصرف ومن جملة ما لم يدخل في القواعد 

الأربع ماقلّ‏ استعماله في آلامهم مثل فاعلَ‎تن مخروم مفاعلَ‎تن ومفعُ‎لات مطوى 

مفعولات وفاعيلن مخروم مفاعيلن فإنها تُ‎نقل إلى مُفتعِلُن وفاعلات ومفعولن لأنّ‏ 

موزونات الثلثة الأولى 456 وإن جاءت مثل دانقه 457 ومكرمات وفانيذ لكنّها أقل من 

موزونات الثلثة الأخيرة ولقائل أن يقول متفاعلن إذا رُف ِّل يُنقل إلى متفاعلاتن ليخرج 

النون الساآنة والمشابهة للتنوين عن الوسط أو لعدم متفاعلتن أو لِ‎ثقلة مع أنه غير 

المذآورات 

واعلم إن فروع الأرآان آلها تشترك في انها إنما تحصل من أصولها الثمانية 

بسبب التغيير بالزيادة أو النقصان الا أن بعضا منها يحصل بعد التغيير وقبل النقل 

وبعضها بعد التغيير والنقل فمن الأول فَعولُ‏ مقبوض فعولن ومن الثانى فعلن الحاصل 

من فعولن بعد الخرم النقلِ‏ ما زال مفعول انقُل وما مَوصولةٌ‏ صِلتُها زال معناه ‏(وما 

بعدها من المعطوفات عطف على الصلة إلى غير ذاك اللفظ 458 متعلق بأنقُل والتقدير )459، 

. 

. 

. 

451 


فى نسخة ط ‏''وآل''.‏ 

فى نسخة م ‏"يصخ".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


فى نسخة م ‏"نطرا".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

فى نسخة ط ‏''الاول''.‏ 

فى نسخة ط ‏''دافقه''.‏ 

فى النسختين ‏"اللفط".‏ لعل الصواب ‏"اللفظ".‏ 

459 


452 

453 

454 

455 

456 

457 

458 

89

ح''‏ 

انقُ‎ل ما زال معناه وما اللام اُسكِنتْ‏ فيه وما التاء اُسكنتْ‏ فيه وما مِن علّةٍ‏ نُصِبَ‏ 

إلى غير ذاك اللفظ 461 ومستفعلن عطف على مُسب َّغًا 

وقوله بالخبن صار متفعلا صفة لمستفعلن إن جعل نكرة وحال منه إن جُعل 

462( 

معرفة وما قل عنهم عطف أيضًا على مُسبّغًا ‏(مثل فاعَلتُن أى هو مثل فاعلتن وفيما 

عداه لا،‏ أى لا تَنقُل فيما عدا الصور المذآورة عطف على انقل 

قال 

وَما خُص َّ بِالأعلالِ‏ صَدرًا فَسم ِّه إبتداء وَ‏ في صَدرِ‏ المَديدِ‏ تُجودِلا 

آَ‎ذا إسم جُزءَ‏ الضربِ‏ ان خُص َّ غايَةً‏ وَجُزءَ‏ العَروضِ‏ اختُص َّ فَصْلاً‏ مِن افصِلا 

. 

أى 460 

وَ‏ ما زاحَفُوا يُسْمَى اعتِمادًا وَليسَ‏ ذالَها مُشْبِهًا إذْ‏ جاءَ‏ حَشْوًا مُجَو ِّلا 

أقول أجزاء البيت لها باعتبار محالّها إسماءٌ‏ وباعتبار صحّتها واعتلالها إسماء 

اُخر.‏ ثم البيت إن آان مثمّنا فله صدر وحشو وحشو وعروض وإبتداء وحشو وحشو 

وضرب وإن آان مسدّسا فله صدر وحشو وعروض وإبتداء وحشو وضرب وإن آان 

مربّعا فلا يكون له حشو وآل نصف من البيت مصراع هذا إذا آان أجزاء البيت أربعة 

أو اآثر وإن آانت أقل من أربعة فيجيئ حكمه إن شاء االله تعإلى والجزء الأول من 

البيت يسمى صدرا مطلقا.‏ قال الخليل إن اختصّ‏ الصدر 463 بشئ من التغييرات يسمى 

حينئذ 464 إبتداء واختلف العلماء في معنى قول الخليل 

فقال بعضهم مراد الخليل إن الصدر إن جاز إن يتغيّ‎ر بتغيير لا يجوز في 

حشوه سواء آان لازما آالمراقبة في المضارع أو غير لازم آالخرم في الطويل اعتُلّ‏ 

به أو لم يُعتلّ‏ يسمى إبتداء.‏ وقال بعضهم مراد الخليل إن الصدر إذا جاز فيه ما لا 

يجوز في نظيره فحينئذ 465 يسمى إبتداء وقال آخرون الصدر إن جاز إن يتغيّر بخرم أو 

زحاف لا يجوز في سائر الأجزاء وإن لم يتغير به يسمى إبتداء فيحصل من الإختلاف 

في تفسير قول الخليلإختلافٌ‏ في صدر المديد.‏ بيان ذلك أن يقال على التفسيرين 

الأولين يسمى صدر المديد إبتداء أما على التفسير الأول فلأن صدر المديد يخبن بغير 

معاقبة وحشو المديد لا يخبن الاّ‏ بمعاقبَةٍ،‏ فيكون مفارقا لحكم الحشو فيسمّى إبتداء وأمّا 

على التفسير الثانى فلأن نظير فاعلاتن الذى هو صدر المديد فاعلاتن الذى هو أول 

النصف الثانى آما أن نظير العروض الضرب والخبن فيه أى نظير الصدر يجوز 

للمعاقبة مع نون فاعلاتنالعروضِ‏ و في فاعلاتن الصدر يجوز الخبن لا للمعاقبة 

فإنفرد عن نظيره بالخبن لغير 466 معاقبة فصح 467 تسمية إبتداء وعلى التفسير الثالث لا 

. 

.'' 

460 

هذه الكلمة ساقطة من نسخة م.‏ اثبتناه من نسخة ط.‏ 



463 


فى نسخة م والتصحيح من نسخة ط.‏ 


فى نسخة ط ‏''بغير''.‏ 

467 

فى نسخة ط ‏''يصح''.‏ 

461 

462 

464 

465 

466 

90

لا''‏ 

يسمى صدر المديد إبتداء لأن عروض المديد وضربه بخبنان بغير المعاقبة لأن قبلهما 

أى قبل العروض والضرب فاعلن ولا يكون لنون فاعلن مع الف فاعلاتن معاقبة 

فالخبن لا لمعاقبة لا يكون مختصا بالصدر فلا يصح تسميته إبتداء والضرب الذى هو 

الجزء الأخير من البيت مطلقا إن لزمه ما لا يلزم الأجزاء الاَخرُ‏ اما صحّه آفعولن في 

الضرب الأول من المتقارب وإما نقصانا آفعلن في الثالث من الكامل وفَعِلاتن في 

ضربيه الثانى والتاسع ومفعولن في ثانى الرجز وإما زيادة آمذال البسيطومرفّل 

الكامل ومذاله ويسب ِّغ الرمل يسمى غاية وما يصير به الضربُ‏ غايةً‏ الصحةُ‏ والزيادةُ‏ 

والنقصانُ‏ الذى يحصل من القصر والقطع والبتر والحذف والوقف والكسف والجزءُ‏ 

الأخير من النصف الأول ان لم يختص بحكم لم يكن في سائر الأجزاء يسمى عروضا 

آمتفاعلن في عروض الكامل ومستفعلن في عروض الرجز فإنه يجوز فيها ما يجوز 

في غيرهما وإن اختص اما بزيادة آالسادس من الرمل فأن عروضه فاعلاتن ولا 

يجوز فيها الحذف و ضربه فاعلن أو بنقصان آمفاعلن في عروض الطويل فأنها يلزم 

فيها للقبض 468 وآفاعلن في العروض الثانية من المديد فأنها يلزم فيها 469 الحذف يسمى 

فصلا لإنفصالها عن غيرها من الأجزاء بلزوم ما لزمها والإعتماد آالجزء زُوحِفَ‏ 

فاعتمد على شيء بعده وقيل آل جزء زوحف وقال في الكامل آل سبب زوحف 

للإعتماد على الوتد 

وقال الأخفش ومن تبعه الإعتماد آل جزءٍ‏ وقع في حشو البيت واختص بتغير 

لا يجوز في غيره فعلى ما قاله الأخفش يكون معنى قول الناظم وليس ذالها مشبها اَنّ‏ 

الإعتماد ليس مشابها للإبتداء والفصل 470 والغاية لأنه 471 يجيء في الحشو 472 فقط وعلى 

ما قال غيره يكون معناه ان الإعتماد ليس مشابها للمذآورات لأنه يجىء في جميع 

أجزاء البيت حشوا آان أو غيره بخلاف المذآورات فان آلامها يختص بموضع ولا 

يجيء في غيرذلك الموضع 

قال بعض الشارحين إن المسموع من الناظم أنه قال إنما قلت من افصِلا حتى 

يعلم بها انهم 473 ارادوا ههنا بالفصل الفصل اللغوى لا الفصل الذى عناه المنطقيون وهو 

. 

. 

. 

.'' 

468 

469 

470 

471 

472 

الكلى الذى يُميّز الشىء عما يشارك في الجنس أو الوجود 

أقول هذا ضعيف اذ لا يشتبه في هذا السياق ان الفصل ليس هو المنطقى فلا 

يحتاج إلى ايراد ما يميّز 474 بينهما وأيضًا ارباب المعقول يُطلقون الغاية على معنى غير 

ما هو المراد ههنا وهو ما يتحرك اليه الشىء ومتى وصل اليها وقف وعلى الأعم من 

هذا وهو ما لأجله يصدر المعلول عن علته التامة فينبغى ان تقيّد الغاية أيضً‎ا بقيد 

ليمتاز عما هو المتعارف عند المعقوليين . 

فى نسخة ط ‏"القبض".‏ 

فى نسخة م ‏''يلزمها.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

فى نسخة ط ‏''الفضل''.‏ 



473 


474 

فى نسخة ط ‏''تميز''.‏ 

91

قوله صدرا منصوب على الحال من ضمير خص وما خُصّ‏ بالإعلال صدرا 

في موضع نصب بفعل يُفس ِّره فسمّه وجزء العروض عطف على جزء الضرب 

وفصلا على غاية واختص في موضع نصب على الحال بإضمار قد من جزء 

العروض وما يجوز ان تكون موصولة وهو الظاهر و يجوز أن تكون شرطية ليكون 

موافقا لقوله إن خص غاية وحشوا ومجولا منصوبان على الحال.‏ قال 

وَِان َّ البُحورَ‏ الخَمسةَ‏ عشرَ‏ ضم َّها دَوائِرُ‏ خَمسٌ‏ ‏ُآلّها سُقتَ‏ مُجْمَلا 

أقول ههنا أمور لا بد من التعرض لها 

الأول تعريف البحر.‏ قال بعض المحققين البحر الحاصل تكرار الرآن بوجه 

شعرى قال إنما قلنا حاصل تكرار الرآن ولم نقل المرآب من الأرآان لأن الترآيب 

بين الشيئين يقتضى تغايرهما والبحر قد يحصل من تكرار رآن واحد بنفسه وإنما قلنا 

حاصل تكرار الرآن ولم نقل تكرار الرآن لأن الهيئة الحاصلة من تكرار الرآن إنما 

هو البحر لا نفس التكرار ‏(والتكرار موجب ليحصل تلك الهيئة المخصوصة 

قوله بوجه شعرى إحتراز عما لم يكن آذلك ولا بد من بيان التكرار)‏ 

الشعرىُ‏ و الوجه الشعرى في تكرار الرآن هو أن يتكر الأرآان اما مرتين وهو أول 

مراتب التكرار أوثلثَ‏ مرات وهكذا إلى ثمانى مرات ولا يزيد(و هو أول مراتب 

التكرار)‏ 476 على 477 الثمانية وذلك معلوم بالإستعراء ولأن الزيادة على ذلك مما يطول 

ويحصل للنفس منه ملالة مع ان الغرض من الشعر دفع الملالة عن النفس وإزالةُ‏ 

السامة 478 عن الطبع واعلم إن الوزن والبحر مترادفان فلذلك آان بين هذا التعريف 

وتعريف الوزن على ما ذآرناه في أوائل الكتاب تلازم في الصدق الث َّانى تعريف 

الدائرة قال بعض المحققين الدائرة تداخُل البحور المتسأوية الأجزاء بعدد تلك الأجزاء 

أقول المراد بالأجزاء الأدوات التى تتألف أفاعيل البحور منها والمراد بتسأوى 

أجزاء البحور توافقها في خصوصية تلك الأدوات واعدادها بيان ذلك ان آل بحر 

فُ‎رض في دائرة سواء آان من البحور المعتبرة أو من غيرها لا يتألّف إفاعيلها الا من 

الأدوات التى تألّ‎ف منها أفاعيل البحر الآخر لتلك الدائرة من غير زيادة ولا نقصان 

مثلا بحر الطويل 479 الذى هو من جملة أبحر الدائرة المختلفة إنما تألف أفاعيله من 

ثمانية أوتاد مجموعة واثنى عشر سببا خفيفا فكذا أفاعيل بحر المديد البسيط إنما تألّفت 

من ثمانية أوتاد مجموعة واثنى عشر سببا خفيفا.‏ وقد عرفت فيما سبق ان 480 لهذه 

الدائرة بحرين آخرين لم يعتبرهما العرب فأفاعيل ذَينك البَحرين أيضًا إنما تتألف من 

ثمانية أوتاد مجموعة واثنى عشر سببا خفيفا فإن قيل بحور الدائرة الواحدة إذا آانت 

متوافقة في خصوصية الأدوات وفي مقدارها فمن اين حصل التغاير بينها.‏ فالجواب إن 

التغاير بينها إنما حصل من اختلاف أفاعيلها الحاصل من اختلاف ترتيب الأدوات في 

. 

. 

. 

475 

475 




فى نسخة م ‏''السآءمة''.‏ و التصحيح من نسخة ط.‏ 

فى نسخة ط زيادة ‏''الطويل''.‏ 

480 

فى نسخة ط زيادة ‏''فى هذا''.‏ 

476 

477 

478 

479 

92

الأفاعيل فإن الرآن الخماسى الذى في الطويل وتده مقدم على سببه و في المديد و 

البسيط بالعكس والرآن السباعى الذى في الطويل وتده مقدم على سببه وفي المديد 

متوسط بينهما وفي البسيط متأخر عنهما أو من اختلاف وضع أفاعيلها فأن المديد 

جزءه السباعى مقدم على الخماسى وفي واحد من البحرين الغير المعتبرين للدائرة 

الأولى على العكس ونرجع إلى المقصور فيقول إذا آان بحور دائرة واحدة متفقة في 

خصوصية الأدوات وفي مقدارها فلا يخفي انه يتحقق في بحور دائرة واحدة اعتباران 

أحدهما دخول آل بحر في البحر الآخر والثانى امكان إخراج آل بحر من 

البحر الآخر بأدنى تغيير هو تقديم بعض الأدوات على بعض.‏ فالأول اعنى تداخل تلك 

البحور هو الدائرة والثانى اعنى إخراج آل واحد من البحور من الآخر بأدنى تغيير 

هو الفكّ‏ 

قوله بعدد تلك الأجزاء إشارة إلى فائدة هى إن عدد بحور الدائرة الواحدة إنما 

يكون بعدد الأدوات الموجودة في أرآان تلك البحور.‏ مثلا بحر الطويل له 481 رآن 

خماسى ورآن سباعى.‏ وأدوات هذين الرآنين خمسة،‏ فبحور دائرته تكون خمسة الا 

انه اتفق اعتبار ثلثة منها و 482 لم يتفق اعتبار البحرين الآخرين.‏ ولبحر الوافر رآن 

سباعى فقط متألف من اداتين فلا جرم آان لدائرته بحران وعلى هذا في الغير 

قال المحقق الفاضل رآن الدين الحديثى في تعريف الدائرة أنها عبارة عن 

ترتيب مخصوص بين أوتاد وأسباب معلومتى العدد والمقدار بحيث يقبله الطبع السليم 

شعرا.‏ أقول هذا التعريف فاسد لأنه غير مانع لصدقه على البحر وهو ظاهر 

قال بعض الشارحين الدائرة عند المهندسين سطح يحيط به خط في وسطه 

نقطة آل الخطوط الخارجة منها اليه متسأوية وعند العروضيين عبارة عن ذلك الخط 

المحيط لأجل فكّ‏ بعض البحور عن البعض سليمة آانت أو مزاحفة مكتوبا عليه علامة 

المتحرآات والسواآن على الترتيب المخصوص الذى يقع بين تلك الأبحر التى ينفك 

بعضها عن بعض 

أقول العروضيون لما أرادوا بيان فك الأبحر بعضها عن بعض وضعوا دائرة 

واثبتوا على محيطها علامة المتحرآات والسواآن.‏ وقول الناظم فيما بعد فإن آنت 

تبغى أن تفك بحورها فدو ِّر البيت يدل تصريحه على انّ‏ الدائرة التى اثبت على 

محيطها العلامات المذآورة إنما هى للفك.‏ هذا مع ان الحق ان تلك الدائرة لم يضعوها 

لمطلق الفكّ‏ بل لسهولة الفكّ‏ فإن آثيرا من المتعلمين يفكّون البحور بعضها عن بعض 

مع انه لا يكون هناك دائرة موهومة فضلا عن خارجية فيحصل مما ذآرنا ان 

التعريف الذى ذآره بعض الشارحين إنما هو تعريف للدائرة التى وضعوها لسهولة 

الفك واما الدائرة التى لغيرها فتعريفها ما نقلناه عن بعض المحققين وذآرنا تحقيقه 

البحث الثالث هو انه قد سبق ان الأرآان ثمانية لفظا 483 عشرة حكما فتكرارها الشعرى 

: 

. 

. 

. 

. 

481 


فى نسخة ط زيادة ‏''ان''.‏ 

483 

فى نسخة م ‏"لفطا".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

482 

93

الذى يحصل منه البحر يحتمل وجوها آثيرة لأنها اما أن تتكرر 484 بسيطه أى آل رآن 

وحده أو مرآبة يعنى آل رآن مختلِطا مع غيره والإختلاط اما ثنائي يعنى يتكرر 

المرآب من رآنين أو غير 485 ثنائي 486 فعلى تقدير أن يتكرر بسيطة تحصل ثمانية أبحر 

وعلى تقدير أن يتكرر مختلطة ثنائية يحصل 487 ستة وخمسون بحرا و إذا اعتبر 

الاختلاطات الغير الثنائية يحصل بحور أخرى فحينئذ 488 يكثر البحور والدوائر غاية 

الكثرة إلى حد لا يكاد ينضبط لكن الواقع المستعمل من جميع البحور الممكنة يحسب 

الغرض العقلى إنما هو خمسة عشر بحرا يجمعها 489 دوائرخمس‎490ٌ‎ والناظم أشار إلى ما 

هو المعتبر من البحور والدوائر بقول اجمإلى في هذا المحل قبل أن يذآره على سبيل 

التفصيل 

قوله آلها مفعول سُ‎قت مجملا،‏ حال منه إن قُرئ بفتح الميم الثانية وإن قرئ 

بكسر الميم فهو حال من فاعل سُ‎قت و يجوز على تقدير فتح الميم أن يكون مصدرا 

ميميا و يكون مفعولا مطلقا أى سقت سوق إجمال والجملة صفة دوائر أو استينافٌ.‏ 

قال 

لما اختلفتْ‏ اَجزاؤُها ارْوِ‏ ثلثةً‏ بِوَزنِ‏ فَعيلٍ‏ صيغَ‏ مِن لَفظِ‏ طَو ِّلا 

وَمِن مُد َّ وابسُطْه وَما ائتلفَتْ‏ لها على فاعِلٍ‏ بَحْرانِ‏ مِن فِرْه واآمُلا 

أقول الدائرة الأولى من الدوائر الخمس هى الدائرة المختلفة وإنما سميّت 

بالمختلفة لإختلاف أجزاءها أى لاختلاف أرآان بحورها فإن أرآان بحورها خماسى 

وسباعى ولهذه الدائرة ثلثة أبحر اعنى ان أبحرها المعتبرة ثلثة وهى الطويل والمديد 

والبسيط فالطويل فعيل من طَ‎و ِّلْ‏ والمديد منمُ‎د َّ والبسيط من ابسُ‎ط فعلم ان وزن 

أبحرها الثلثة فعيل وإشارة إلى وزنها بقول بوزن فعيل 

وأشار إلى اشتقاقها مما ذآرناه بقوله صيغ من لفظ 491 طَو ِّلا ومن مُدّ‏ وابسُطْه 

الدائرة الثانيةُ‏ المؤتلفة وسميت بها لائتلاف أجزائها لأن أرآان أبحرها متماثلة لأن آل 

واحد منها مرآب من وتد وفاصلة بخلاف الدائرة الأولى فإن بعضا من أرآان أبحرها 

مؤلف من وتد وسبب وبعضا آخر منها مؤلّ‎ف من وتد وسببين ولهذه الدائرة بحران 

وزنها فاعل الأول الوافر وهو مشتق من فِرْه والثانى الكامل وهو مشتق من اآم ‏ْل 

قوله بوزن فعيل صفة ثلثة أو خبر مبتدإ محذوف أى هى بوزن فعيل يعنى إسم 

أبحرها على وزن فعيل صيغ من لفظ 492 طولا صفة لفعيل لما اختلفت متعلق بقوله ارو 

أو حال من مفعول ارو . 

. 

: 

. 

. 

484 

فى نسخة ط ‏''تكون''.‏ 

فى نسخة ط ‏''غيرها''.‏ 


فى نسخة ط ‏''فيحصل''.‏ 


فى نسخة ط ‏''جميعها''.‏ 

فى نسخة ط ‏"خمس دوائر".‏ 


492 


485 

486 

487 

488 

489 

490 

491 

94

قال بعض الشارحين وما ائتلفت أى أجزاءها مبتدأ وبحران خبره ولها صفة 

بحران قدمت فصارت حالا أولها خبر ما ائتلفت وبحران فاعَلها وعلى فاعلٍ‏ خبر ثان 

أو صفة لبحران قدم فصار أيضً‎ا حالا قوله من فره حال من على فاعل أى آاننا من 

فِ‎رْه.‏ أقول الظاهر ان ما ائتلفت مبتدأ بحران ثان من فره واآملا صفة لبحران لها خبر 

المبتدأ الثانى على فاعل حال من الضمير في لها العائد إلى بحران فالتقدير الدائرة 

المؤتلفة بحران مشتقان من فره واآملا حصلا لها والحال ان البحرين الحاصلين لها 

المشتقين من فِرْه واآملا على وزن فاعل.‏ قال 

وما اجتلبت حزت ثلثة أبحر على فعل فاهزج آذا ار جز آذا ارملا 

أقول الدائرة الثالثة هى الدائرة المجتلبة سميّت بها لأن أرآان أبحرها اجتلبت 

من سباعيات بحور الدائرة الأولى يعنى مفاعيلن الذى هو رآن الهزج من الطويل 

ومستفعلن الذى هو رآن الرجز من البسيط وفاعلاتن الذى هو رآن الرمل من المديد 

وقيل سميت بالمجتلبة لأن الجلب في اللغة الكثرة وآثر بحورها في أشعار العرب 

قال بعضهم الدائرة المجتلبة هى الدائرة الرابعة وسمّيت الدائرة الرابعة مجتلبة 

لأن أرآان أبحرها مفاعيلن ومستفعلن وفاعلاتن وهذه الأرآان مجتلبَة من سباعيات 

الدائرة الأولى وهذا سهو لأن الأرآان السباعية التى في أبحر الدائرة الأولى مجموعية 

والسباعيات التى في أبحر الدائرة الرابعة قد تكون مفروقية فإن فاعلاتن في المضارع 

مفروقية وآذا مستفعلن في المجتث والخفيف فحينئذ 493 يكون أرآان الدائرة الرابعة غير 

أرآان الدائرة الأولى فلا تكون مُجتلبة منها 

قوله حازت أى جمعتْ‏ يعنى أبحر الدائرة المجتلبة ثلثة ووزن الجميع فعل بفتح 

العين.‏ قوله فاهزَج إشارة إلى إسماء بحورها التى على وزن فعَل أى أولها فعَل مشتق 

من اهزج فيكون إسمه هزجا والثانى فعَل مشتق من ارجُز فيكون إسمه رجزا والثالث 

فعَلٌ‏ مشتق من رمُل فيكون إسمه رَملا.‏ قال 

و مُنسَرِحًا ثُم ِّ الخَفيفَ‏ المُهَرْوِلا وما اشتَبهتْ‏ فا سدِس بَينها سَريعَها 

ومُجتَث َّها المَرئِى َّ فيها مُفَسْكِلا مُضارِعَها أيضًا ومُقتَضَبًا يَلِى 

أقول الدائرة الرابعة سميت بالمشتبهة لاشتباه وامتثال أرآان بحورها فإن آلها 

سباعية فإن قلت فهلا سموا الثانية مشتبهة والرابعة مؤتلفة مع ان المشتبهة والمؤتلفة 

متقاربتان لغة قلتُ‏ الائتلاف في اللغة موضوع لشيئين بينهما أشد توافق زائد على 

توافق شيئين بينهما اشتباه وتوافق أرآان بحرى الدائرة الثانية ابلغ من توافق أبحر 

الرابعة لأن سببي الفاصلة لا ينفكّ‏ احدهما عن الآخر اصلا وسببا الرابعة ينفكان نحو 

فاعلاتن فكانت تسميتها بالمؤتلفة احق ولهذه الدائرة ستة بحور هى السريع والمنسرح 

والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتثّ‏ وعبّ‎ر عن بحورها بقوله بَينها لان بحور 

هذه الدائرة تكون منسوبة إلى هذه الدائرة على سبيل اللزوم وهم يقولون لما يُنسب إلى 

شئ على سبيل اللزوم ابنه آابن الحرب وابن السبيل ولما آان بحور آل واحدة من 

الدوائر الثلث المذآورة متشارك في الوزن بيّن وزن البحور أولا ثم ذآر بعد ذلك 

: 

. 

. 

493 


95

اشتقاق ذلك الوزن ليتعين أسماء البحور ولما لم يكن بحور هذه الدائرة متوافقة في 

الوزن عيّن أسماءها من أول الامر 

قوله سريعَها إلى آخر المعطوفات بدل من بينها أو عطف بيان ولخفة البحر 

الخفيف وصفه بالمُهروِل وهو من الهرولة نوع من العدد قوله يلى أى يليه يعنى يتبع 

المقتضب المضارع ومحل يلى نصب على الحال من مقتضبا إن آان علما للبحر 

وصفةً‏ له إن لم يكن علما 

قوله المرئى َّ بالنصب صفة لمجتثّها وفيه ضميرٌ‏ اُقيم مقام فاعله عائد إلى الألف 

واللام في المرئىّ‏ ومُفسكلا أى آخِرا مفعوله الثانى 

قال بعض الشارحين المفعول الأول للمرئىّ‏ محذوف عائد إلى الألف واللام 

الذى فيالمرئىّ‏ ومفسكلا مفعوله الثانى وإن آان الرؤية بمعنى الابصار فمفسكلا 

يكون حالا من الضمير في المرئّ.‏ أقول أما حكمه بحذف المفعول الأول ففيه نظر 

من وجهين:‏ الأول ان مثل هذا الضمير لا يجوز حذفه لأن العائد في الصلة إنما يحذف 

إذا آان منصوبا والثانى ان في باب علمت لا يجوز حذف أحد مفعولين وأما حكمه بأن 

الرؤية يجوز أن يكون بمعنى الأبصار فغير مناسب ههنا.‏ قال 

وما اتّفقَتْ‏ قد أودِعُتْ‏ مُتَقارِبًا فحَسْبُ‏ وخِلفُ‏ الخُلفِ‏ في الرَآضِ‏ حُف ِّلا 

أقول الدائرة الخامسة تسمى متفقة لإتفاق أرآان بحرها وهذا أولى بهذا الإسم 

من المشتبهة والمؤتلفة أما من المشتبهة فلأن جميع أرآان بحورها غير متوافقة بحسب 

الصورة وإما من المؤتلفة فلأن أرآان بحريها تغيّ‎ر إلى رآن يكون من الأرآان 

الأصلية في غير بحرَيْها فأن مفاعلتن في الوافر يصير إلى مفاعيلن بالعصب ومتفاعلن 

في الكامل إلى مستفعلن بالإضمار فلا يبقى التوافق بين أرآان بحرَيْها وانتقى الأمر ان 

في المتفقة فلذلك سميت بها ولها بحر واحد على رأى الخليل وإسمه متقارب 

وقد اثبت ابو الحسَ‎ن الأخفشُ‏ المتدارك ولم يثبته الخليل ولم يمنعه إما لأنه لم 

يبلغه أو لأنه مخالف لقواعده لأن القطع عنده مختصّ‏ بالأعاريض والضروب وفيه 

ورد القطع في الحشو ولأنه قليل جدا فانه ما جاء عليه الا شعر معروف مجهول قائله 

وفي الشروح.‏ إن الأخفش قال وضعُ‏ الخليل للمتقارب دائرةً‏ يدل على أن له قرينا إذا 

الدائرة لفكّ‏ البحرين أو اآثر والشيء الواحد معلوم في نفسه لا يحتاج إلى الفكّ‏ 

أقول آلام الأخفش ضعيف وذلك لأن غاية ما يلزم من وضع الدائرة أن يكون 

لها بحران أو اآثر لكن لا يلزم أن يكون جميعها مستعملا على ما مرّ‏ بيان هذا فيكون 

لهذه الدائرة بحران لأن عدد أدوات بحرها اثنان لكن يكون واحد منها معتبرا عند 

الخليل والآخر غير معتبر عنده اما لأنه لم يبلغه أو لأنه مخالف لقواعده آما مر آنفا 

وأيضًا قوله الشيء الواحد معلوم في نفسه لا يحتاج إلى الفك محلّ‏ بحث وذلك لأن هذا 

الكلام إنما يصح ان لو آان بحث العروضى عن البحور منحصرا في فكّ‏ بعضِها عن 

بعض وليس آذلك لما عرفت عند بيان موضوع العروض وإذا آان آذلك فيكون 

عرضه من وضع البحر الواحد في هذه الدائرة معرفة أحواله التى هى غير الفكّ‏ . 

. 

. 

. 

. 

. 

494 

494 


96

قوله وخِلفُ‏ الخِلف الخلف بالكسر حلمة ‏(ضرع الناقة والخُلف بالضم إسم من 

الإختلاف وحُف ِّل أى مُلئ استعار للخلاف حلمة)‏ 495 ورش َّح الإستعارة بقوله حُف ِّل 

والرآض من أسماء المتدارك ومعناه ان الخلاف قائم بين العروضيين في الرآض 

وأراد به الخلاف الواقع بينهم في إثبات بحرين لهذه الدائرة أو الخلاف الواقع في إسم 

البحر الآخر أو آلا الخلافين في الرآض ظرف للخُلف قال 

496 

وما وَتِدٌ‏ في صَدرِه السالِم ابتِدأْ‏ به آل َّ دورِ‏ ثُم َّ ما انفك َّ اعجَلا 

أقول نظر 497 العروضىّ‏ في احكام الأبحر التى هى مستعملةٌ‏ فلا بُدّ‏ في آل دائرة 

من ذآر تعريف الأبحر المستعملة ليحصل تصوّرها ثم من ذآر احكامها ليحصل 

التصديق بمسائل هذا العلم وعند ذآر أبحر دائرة لا بدّ‏ من تقديم ذآر بعضها على 

بعض فالناظم أشار بهذ البيت إلى الترتيب اللائق بذآر البحور في آل دائرة ونقول في 

بيانه البحور المستعملة للدائرة الواحدة لا يخلو 498 من أن يكون في صدر شيء منها وتد 

مجموع أولا وعلى الأول ذلك الصدر الذى فيه وتد امّا سالم أول 

فالاقسام ثلثة:‏ أما القسم الأول فالعروضيّون يُقدّمون فيه البحر الذى في صدره 

السالم وتد لأن الوتد أقوى من السبب لأن الوتد عامد للسبب ولأنه إذا خُ‎رم يبقى 

صورته ثم بعد تقديم البحر الذى في صدره السالم وتد اما ان يبقى لتلك الدائرة بحر 

آخر أو أآثر فإن بقى بحر آخر فالأمر فيه ظاهر وإن بقى أآثر من بحر فيقدّم ذآر بحر 

يكون إنفكاآهما أوله وتد اعجل أى موضع أنفكاك منه يكون أسبق فيقدّم في الدائرة 

الأولى الطويل لأن أوله وتد وأول البحرين الآخرين سبب ثم يقدم المديد لأن موضع 

إنفكاك اسبق من موضع إنفكاك البسيط لان المديد ينفك من الطويل من لن فعولن الأول 

والبسيط من عيلن من مفاعيلن الأول وقدم في المؤتلفة الوافر لأن أوله وتد وأول 

الكامل سبب وفي المجتلبة الهزج.‏ لان أوله وتد ثم الرجز لأنه ينفك من عيلن من 

مفاعيلن الأول والرمل من لن منه هذا حكم القسم الأول 

وفي القسم الثانى لا يقدم البحر الذى في صدره وتد فلا يقدم في المشتبهة 

المضارع لأنه وإن آان في صدره وتد لكن صدر المضارع لا يجيء سالما بل يجيء 

اما مفاعيل أو مفاعلن آأنهم آرهوا إبتداء الدائرة بحر أوله عليل فقدّموا فيها السريع 

لأنه أآثر استعمالا من سائر بحور دائرته ثم قدموا ما هو اعجل في الفك منه فالأعجل 

وأما القسم الثالث فلم يوجد اذ لم يوجد في دوائر البحور المستعملة دائرة لا 

يكون صدر بحر من أبحرها وتدا.‏ قوله ما منصوب المحل على المختار لأن الفعل 

الواقع بعد ما اضمر عامله إذا آان امرا يكون نصبه مختارا وهو من قبيل زيداً‏ اُمرُرْ‏ 

به فيكون التقدير قَ‎د ِّمْ‏ ما ما وتد في صدره و آل دور منصوب على الظرف ثم ما 

إنفك عطف على ما وتد لا على هاء به لعدم اعادة الجار.‏ قال 

بِلَفظِكَ‏ في التَقطيعِ‏ لا الخَط ِّ وَاحفِلا وَاِذ سَبقَ‏ القَولُ‏ الكِتابةَ‏ فاآتَرِثْ‏ 

. 

. 

. 

: 

495 


فى نسخة ط ‏''ابتدى به''.‏ 


498 

فى النسختين " خي ". لعل الصواب ‏"يخلو".‏ 

496 

497 

97

و''‏ 

أقول معنى هذا البيت يتوقف على أبحاث ثلثة:الأول ان الحرف إما أن يثبت في 

اللفظ وآذا في الخط مثل قال وإما أن يثبت في اللفظ 499 لا الخط آالتنوين أو بالعكس 

500 

آهمزة الوصل الساقطة في الدرج في مثل واستخرج 

الثانى ان القول سابق على الكتابة أى اللفظ 501 سابق على الخط.‏ لأن الخط تصوير 

اللفظ 502 وتصوير الشئ متأخر عن الشئ.‏ لأن النسبة متأخرة عن المنتسبين ولأنه تعإلى 

خلق آدم وعلّمه الإسماء 503 ولم يكن ثمة خط 

الثالث في معنى التقطيع.‏ التقطيع في اللغة تفعيل من القطع.‏ والعروضيّون 

يستعملون التقطيع لا القطع لأن التقطيع يدل على تكرير الفعل ولا يكون التقطيع في 

الشعر الا بوصف التكرير.‏ لأن أقل الشعر بيت واحد وهو مرآب من أجزاء متقدرة 

بحسب الاغلب وفي الإصطلاح 

قال برهان المحققين نصير الملة والدين الطوسى قدس االله روحه التقطيع 

عبارة عن تحليل الشعر بالأرآان التى تألّ‎ف الشعر منها ومقابلة آل حرف بحروف 

اصلية لذآر الرآن مع حذف زوائد غير ملفوظة وإن آانت مكتوبة وإثباتِ‏ الملفوظ 

وإن لم يكن مكتوبا 

أقول فيه بحث لأنك قد عرفت فيما سبق ان الأجزاء القريبة للشعر على الحقيقة 

إنما هى موزونات الأرآان لا نفس الأرآان وهكذا يفهم أيضً‎ا من آلامه.‏ 

نقول إن آان المراد بالأرآان في قوله تحليل الشعر بالأرآان موزونات الأرآان فلا 

يصح قوله ومقابله آل حرف بحروف أصلية لذلك الرآن.‏ لأن قوله لذلك الرآن إشارة 

إلى الرآن الذى هو جزء الشعر اعنى موزون الرآن فيكون معناه مقابله آل حرف 

بحروف الموزون وفساده ظاهر وإن آان المراد بالأرآان نفس الأرآان يكون أيضًا 

غير مستقيم.‏ لأن الشعر عند التقطيع لا يُحلّ‎ل إلى نفس الأرآان بل إلى موزونات 

الأرآان فالحق في تعريفه أن يقال التقطيع عبارة عن تحليل الشعر بأجزائه الحقيقية 

ومقابلة حروفها الملفوظة بالأرآان ليعرف حاله 

والمراد من مقابله حروفها بحروف الأرآان مقابلة المتحرك بالمتحرك 

والساآن بالساآن من غير النظر إلى خصوصية 505 الحرآات بالإعتبار لمطلق الحرآة 

فإن حصل الاتفاق في الخصوصية 506 في بعض المواضع.‏ فذلك امر اتفاقى وقولنا 

ليُعرف حاله أى ليُعرف انه من أى بحر وليُعرف ان أجزاءه متغيرة أولا إذا 

هذه الأبحاث فمعنى البيت الإعتبار في التقطيع للحروف الملفوظة أى للحروف الثانية 

. 

. 

. 

وحينئذ 504 

. 

تحققت 507 

.'' 

499 





تلميح إلى آية 31 من سورة البقرة.‏ 

فى النسختين ‏"ح".‏ لعل الصواب ‏"حينئذ".‏ 

فى نسخة م ‏"خصوصيه".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


507 

فى النسختين ‏"تحقق".‏ لعل الصواب ‏"تحققت".‏ 

500 

501 

502 

503 

504 

505 

506 

98

لا''‏ 

في اللفظ سواء يثبت في الخط أيضً‎ا أولا.‏ وإنما آان الإعتبار في التقطيع للحرف 

الثابت في اللفظ 508 دون 509 الثابت في الخط لوجهين 

الأول ان اللفظ 510 سابق على الخط لما ذآرناه وإذا آان سابقا فيكون الإعتبار 

: 

له . 

الوجه الثانى ان الخط للعين والكلام للسمع و وزن البيت إنما يدرك بالسمع لا 

بالعين فيكون الإعتبار للفظ 

قال بعض الشارحين سبقُ‏ اللفظ 512 على الكتابة لا يوجب 513 أن 514 يعتبر التلفظ 515 

لا الكتابة.‏ فالأولى أن يعتمد على الوجه الثانى.‏ قال برهان المحققين نصير الملة والدين 

الطوسى ‏(قدس روحه)‏ 516 ما لم يعلم الأبحر والأوزان والأرآان لم يمكن التقطيع وذلك 

517 

لأن بيتا واحدا قد يمكن تقطيعه على وجهين مختلفين مثلا تقطيع قوله 

لِمَنْ‏ دِمْنَةٍ‏ أَقْفَرَتْ‏ 

لِسَلْمَى بِذَاتِ‏ الغَضَا 

. 

. 

511 

: 

. 

518 

فعولن فعولن فعَلْ‏ مرّتين ويمكن تقطيعه على مفاعيل مستفعلن مرتين 

الأول هو التقطيع المعتبر الحقيقى 

والثانى لا يكون تقطيعا حقيقيا للبيت غايته انه وزن للبيت فما لم يعلم البحر 

وأرآانه المخصوصة به لا يمكن الإمتياز بين ما هو تقطيع حقيقى للبيت وبين ما هو 

وزن للبيت 

قوله فاآترِثْ‏ أى بالِ‏ واعتبر واحفِ‎ل من حفل به أى بإلى به معطوف على 

فاآترِثْ‏ وان 519 اتّحدا معنى للبيان قال 

وما شُد ِّدَ‏ احسُبْ‏ ساآِنًا ومُحر َّآًا على عَكسِ‏ ما نَوّنتَه آارِم دُخ َّلا 

أقول ذآر ‏(في هذا)‏ 520 البيت حكمين لازمين من البيت ‏(الذى قبله)‏ 521 الأول 

الحكم 522 الأول هو أن المشدد في التقطيع يُحسَب ويُعدّ‏ حرفين 

أولهما ساآن وثانيهما متحرك.‏ والث َّانى انّ‏ المنوّن يكون في التقطيع على عكس 

المشدّد أى يحسب و يُعدّ‏ حرفين.‏ أولهما متحرك وثانيهما ساآن وقد علم من البيت الذى 

: 

. 

.'' 

508 

فى نسخة م ‏"اللفط".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 



فى نسخة ط ‏''باللفظ''.‏ 



514 


فى نسخة م ‏"التلفط".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 



‏"امن/‏ الغضى".‏ 

انظر لهذا البيت العقد الفريد:‏ 


فى نسخة ط ‏''هذا فى''.‏ 


522 


. 6،343 جاء فيه 

509 

510 

511 

512 

513 

515 

516 

517 

518 

519 

520 

521 

99

قبله ان الإعتبار في التقطيع للفظ لا للخط ولا شك إن المشدّد في اللفظ ساآن فمحرك 

والمنونَ‏ محرك فساآن فيعلم من البيت الذى قبله حكم المشدد والمنون يحسب التقطيع 

الا انه ذآر هذا البيت أيضًا لا يضاح البيت السابق لانه ادرج في هذا البيت بعضا من 

امثلة الحكم الذى ذآره في البيت الذى قبله 

قوله آارم دُخّلا مثال لما ذآر في البيتين.‏ لأن همزة ارم لم يثبت في اللفظ 523 فلا 

اعتبار لما في التقطيع ودُخ َّلاً‏ مثال للمشدّد والمنون واعلم ان قوله ومحرآا وقع بالوأو 

في النسخ التى وقعت الينا لكنه غير دالّ‏ على مراد الناظم.‏ لأن مراده ان يُبيّن ان أولا 

الحرفين من المشدد ساآن وثانيها متحرك لكن الوأو لا يدل على الترتيب وإذا لم يدل 

الوأو على الترتيب فلا يحصل مقصوده من قوله ساآنا ومتحرآا ولا يتصور العكس 

أيضً‎ا في المنون.‏ لأن تصور العكس فيه 524 متوقف على ذآر ما يدل على الترتيب في 

المشدد اللهم الا أن يقال إن الناظم يذهب إلى مذهب من قال ان الوأو للترتيب ولو آان 

قوله فمتحرآا بالفاء لإستقام وزن البيت ويندفع الإشكال ولا يبعد أن يكون 525 بالفاء وقع 

الوأو من الناسخين.‏ قال 

ِ لا تَعْبَا‎527ْ‎ وَذاكَ‏ زِيادَةَ‏ لدَى 528 آُل ِّ بَحْرٍ‏ آالصِلاتِ‏ آَإِنْ‏ وَلا 

يُرَى أولاً‏ قَطعًا وبَعْدَ‏ عَروضِه بِخُلْقٍ‏ آما في الخَرْمِ‏ وَالزأى فاشكُلا 

وحَرفُ‏ المَعانِى فيه اآثَرُ‏ وانتَهى بأربعة آاشدُدْ‏ وَذلك رُذ ِّلا 

أقول الخزم 529 زيادة في أول البيت لا يعتبر في التقطيع.‏ لكنّه داخل في معنى 

البيت وحكمه حكم الصِ‎لات أى الحروف الزيادة التى بُوّب لها في علم النحو مثل اِنْ‏ 

ولا قوله لدى آل بحر إشارة إلى فائدتين 

الأولى انّ‏ بعضهم ذهب إلى ان الخَزم 530 لا يكون الا في بحر أوله بسبب.‏ لكن 

532 

هذا المذهب باطل.‏ لأن الخزم 531 وقع في بحر ليس أوله سببا مثل قوله 

533 

جِ‏ سَعْدَ‏ بن عُبَادَه نَحْنُ‏ قَتَلْنَا سَيّدَِ‏ الخَزْرَ‏ 

رَميناه بسَهمَي 

ن ولم نُحْطِ‏ فُؤادَه 

. 

: 

536 

ْ 

534 وقوله ، 535 

وَبِالخَزم 526 

523 

524 

526 

527 

528 

529 

530 

531 

532 

533 



525 


فى نسخة ط ‏"بالخرم".‏ 

فى نسخة م ‏"تعباء".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

فى نسخة م ‏''لذى''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

فى نسخة ط ‏''الخرم''.‏ 




انظر لهذا اليت الزبيدى،‏ محب الدين ابى فيض السيد محمد مرتضىالحسينى الواسطى،‏ تاج 

العروس من جواهر القاموس،تحقيق:‏ على شيرى،‏ بيروت،‏ ‎16،206‎؛ ابن منظور،‏ ابو 

الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ، لسان العرب،‏ بيروت،‏ 11،550 فيه لا توجد آلمة 

‏''نحن''.‏ 

انظر لهذا البيت ابن عساآر،‏ ابو القإسم على بن الحسن بن هبة االله الشافعى،‏ تهذيب تاريخ دمشق 

الكبير،‏ تحقيق:‏ عبد القادر بدران،‏ بيروت،‏ 

:1994 

:1990 

.6،93 :1979 

534 

100

فإِنّ‏ الموتَ‏ لا قيكا أَشدُدْ‏ حَيازيمَك للموتِ‏ 

537 

ولا تجزَعْ‏ من الموتِ‏ إذا حل َّ بواديك ا 

فإنه وقع الخزم‎538ُ‎ في البيت الأول بقوله نحن وفي الثانى بقوله اُشدُدْ‏ مع انهما 

من الهزج وأول الهزج وتد لا سبب.‏ فقول الناظم لدى آل بحر يكون متضمنا لردّ‏ هذا 

المذهب الث َّانية ان الزيادات الثلث التى تختص بالأوآخر عنى التسبيغَ‏ والترفيلَ‏ والإذالة 

مختصّةٌ‏ بعض البحور.‏ فإنّ‏ الترفيل زيادةُ‏ بسبب خفيف على متفاعلن وذلك لا يكون الا 

في بحر الكامل والتسبيغ زيادة ساآن على السبب الخفيف والإذالة زيادة ساآن على 

الوتد المجموع فيكون التسبيغ مختصّ‎ا ببحر يكون آخره سببا خفيفا والإذالة مختصّة 

بحر يكون آخره وتدا مجموعا والخزم 539 خالفَ‏ الزيادات الثلثَ‏ في انه مختص بالأول 

والزيادات الثلث مختصّة بالآخر آذلك يخالفها أيضًا في العموميّة أى في مجيه في آل 

بحر فيكون قوله لدى آل بحر إشارة إلى الفرق بين الخزم 540 والزيادات الثلث في 

العمومية فإن قلت لم لم يقل لدى آل ‏(بحر إشارة إلى الفرق بين الخرم والزيادات الثلث 

في العمومية إلى)‏ 541 رآن مع انه لو قال آذلك ليحصل الفائدتان اللتان ذآرتم قلت لفائدة 

أخرى ذآرها برهان المحققين نصير الملة والدين الطوسى وهى إنّ‏ هذا التغيير يعنى 

الخزم 542 لا تعلّق له 543 بالأرآان اصلا فالأولى ان يُعَدّ‏ هذا التغيير من أحوال الأبيات لا 

من أحوال الأرآان 

فقال الناظم لدى آل بحر للتنبيه على ان ‏ّالخزم 544 من أحوال البحور ولو 545 قال 

لدى آل رآن لأوهم انه من أحوال الأرآان فافهم وإنما مث َّل للصِلات بقوله آأِنْ‏ ولا 

لأنّ‏ الصلة بحسب اصطلاح النحويين يطلق على الجملة المبينة للموصول وعلى 

الحروف الزيادة والمراد بِالصلات هنا،‏ المعنى الثانى وآان قوله زيادة قرينة تشعر 

بمراده لكنّه أورد في مثالها بعضا من الحروف الزيادة ليتبيّن مراده اذ 546 يجوز أن 

يفعل السامع عن القرينة المتقدّمة أو لزيادة إيضًاح لمراده على تقدير عدم غفلة السامع 

واما انّه لِم اعتبر الزيادات الثلث في التقطيع ولم يعتبر الخزم فقد قد َّمْنا الفرقَ‏ بينهما في 

قوله وقد غيّ‎روها البيت فإن قلت حرف الجرّ‏ إذا آان زائدا يعتبر ويَعمل نحو بحسبك 

. 

535 

536 


و آانت خلافته أربع سنين و تسعة أشهر.‏ و 

هو:‏ على بن ابى طالب 

آان أول من وضع النحو.‏ واختلف فى مدة عمره.‏ انظر:‏ معجم الادباء:‏ 

انظر لهذا البيت عبد العزيز سيد الاهل،‏ من الشعر المنسوب إلى الامام الوصى على بن ابى 

طالب،‏ بيروت،‏ 






فى نسخة ط ‏''لها''.‏ 


.1813-1809/4 

.(661-000/40-000) 

،1980 ص:‏ .95 

537 

538 

539 

540 

541 

542 

543 

544 

545 

فى نسخة ط ‏''فلو''.‏ 

546 

فى نسخة ط ‏''او''.‏ 

101

فلم لا يعتبر الخزم في التقطيع.‏ أجيب بأن حرف الجرّ‏ الزائد لو لم يعمل لإلتبس بحرف 

من حروف الكلمة 547 والعَروضى ُّ عالم يجوز الشعر وتغييراته فلو لم يعتبره لا يحصل 

التباس والخزم جائز في الصدر البيت بالاتفاق واختلفوا في جوازه في الإبتداء استدلّ‏ 

548 

المجوّز بأنه واقع فلو لم يجز لم يقع مثاله قوله 

549 

ويَعلم الجاهلُ‏ منّى ما علم آل ُّ ما رابَك منّى رائبٌ‏ 

الوأو في ويعلم للخزم . 550 لأنّ‏ البيت من الرَمل المَحذوف العروض والضرب،‏ 

واستدل َّ المانعبأنّ‏ الصدر آالضرب في انّ‎هطرفٌ‏ حقيقى مثله فيجوز فيه الزيادة 

آالضرب واَمّ‎ا الإبتداء فلا يكون آذلكوبأنّ‏ آلا من الصدر والضرب يتحملان 

الزيادة.‏ أما الضرب فلأنه يحصل بسبب الوقف تخفيف يَحْبِرُ‏ ثقل الزيادة وأما الصدر 

فلأنّ‏ الِلسان لمّ‎ا لم يأخذ في العمل بَعْد‎551ُ‎ سَهُلَ‏ عليه التلفظ 552 بالزيادة بسبب إستراحته 

وليس الإبتداء آالصدر والضرب في المعنيين فلا يجوز فيه الزيادة وقد علمتَ‏ فيما 

سَ‎بق انّ‏ الخَ‎رْم اعنى حذف أول الوتد المجموع جائز في الصدر بالإتفاق و في جواز 

وقوعه في الإبتداء خلاف فالخزم 553 الذى هو الزيادة والخرم الذى هو للنقصان 

مشترِآان في جواز وقوعهما في الصدر بالإتفاق و في الإبتداء بالخلاف ممتازان في 

انّ‏ الخزم 554 الذى هو الزيادة براء مشكلة أى معجمة والخرم الذى هو النقصان براءٍ‏ 

مهم لة 

وأشار الناظم إلى اشتراآهما المذآور بقوله آما في الخرم وإلى امتيازهما بقوله 

والرأى فاشكلا والخزم 555 بحروف المعانى اآثر من الخزم 556 بغيرها اعنى بحروف 

المبانى وهى حروف التَهج ِّى نحو:‏ ‏''اَ‏ بَ‏ جَ''‏ وسميت حروف المبانى لأنّ‏ الكلمات 557 

إنما ترآ َّبتْ‏ وبُنِ‎يَتْ‏ منها وحروف المعانى آحُروف النداء والعطف وأدوات الإستفهام 

وأدوات الشرط والخزم يكون بحرف وبحرفين و بثلثة أحرف وينتهى بأربعة أحرف 

أى لا يوجد الخزم 558 بأآثر من أربعة أحرف مثاله بأربعة أحرف قول على بن ابى 

طالب آرم االله وجه 

اُشدُد حَ‎يازيمَكللموتِ‏ فأنّ‏ الموتَ‏ لاقيكا ولا تجزَعْ‏ من الموتِ‏ إذا حَ‎ ‏ّل 

559 

بواديكا 

547 

فى نسخة ط ‏"العلة".‏ 



فى نسخة ط زيادة ‏"الخرم".‏ 


فى النسختين ‏"التلفط".‏ لعل الصواب ‏"التلفظ".‏ 





فى نسخة ط ‏''الكلمة''.‏ 


559 

سبق ذآره.‏ 

548 

549 

550 

551 

552 

553 

554 

555 

556 

557 

558 

102

البيت من الهزج زاد فيه اشدُد،‏ 

قولُه وذلك رُذ ِّلا لا يمكن أن يكونإشارةٌ‏ إلى مطلق الخزم و يمكن أن يكون 

إشارة إلى الخزم 560 الذى يكون بأربعة أحرف.‏ قولُه لا تَعبَأْ‏ أى تَعتبِرْ‏ و أولاً‏ منصوبٌ‏ 

على الظرف وقطعا أى جزمًا منصوبٌ‏ على المصدر أى رُؤيةَ‏ قطعٍ‏ وهو من قبيل زيد 

قائم حقًا فاشكُل أى اعجَم والرَذْل الردىّ‏ 

قال بعض الشارحين أورد على الناظم بأنّ‏ المراد من الراء في قولك والرأى 

فاشكُلا أما الراء 561 المعجمة أو المهملة.‏ والمعجَمة لا تعجم أى لا تشكل لأنه مشكول 

والمهملة أيضً‎ا لا تُعجم فلا يصح قولك ‏(والزأى)‏ 562 فاشكُلا فغيّر الناظم وقال والعين 

فاشكلا أى عين فعْلِ‏ الخرم ولا شك انّ‏ الاشكال المذآور بعينه باقٍ‏ 

أقول يمكن أن يُجابَ‏ عنه بأنّ‏ هذا الأشكال إنما لزم من جهة انّ‏ اشكلْ‏ على 

صيغة الطلب اذ لا إشكالَ‏ في جواز قولنا راء معجمة وإذا آان آذلك فتقول انّ‏ صيغةَ‏ 

الأمر لا يلزم ان يكون للطلب لوُرود صيغة الأمر للإخبار.‏ فقول الناظم فاشكلا وإن 

آان على صيغة الطلب لكن المراد منه يكون الإخبار فيكون قوله في قوة قولنا والراء 

تعجم أى معجمة فيندفع الإشكال عن عبارته التى قبل التغيير وبعدَه.‏ قال 

وحَد ُّ المُقفي ما تكونُ‏ عَروضُه مُوازِيةً‏ لِلضَربِ‏ لا اَن تُحو َّلا 

لخَولةَ‏ مِثّلْ‏ والمُصر َّعُ‏ حَد ُّه آذلِكَ‏ لكِنْ‏ غُي ِّرَتْ‏ لِتُعَد َّلا 

بأنْ‏ نُقِصَتْ‏ أو زيدَ‏ فيها فَقُلْ‏ مَطحا لِنَقصٍ‏ وَزِدْ‏ اِنْ‏ آُنتِ‏ وَادْعُ‏ المُنخ ِّلا 

وَغَيرُ‏ المُقفي والمُص َّرِع مُصْمَتٌ‏ تَرى عَن رَوِ‏ ى ٍّ جُزؤَها قَد تَعط َّلا 

أقول أفاد بعض المحقّقين إن لكلّ‏ بحرٍ‏ من بحور أشعارِهم وجوها مخصوصة 

في الإستعمال وذلك هو المسم َّى بالبناء مثلا الطويل عروضه ابدا مقبوضة في 

الإستعمال وضربه ثلثة سالم ومقبوض ومحذوف فهذا هو بناء هذا البحر مع ان 

الطويل فعولن مفاعيلن أربع مرّاتٍ‏ من غير زيادةٍ‏ ولا نُقصان الا ان هذا هو اصلُه في 

الدائرة لا في الإستعمال وربّمايُوافِ‎قُوجهُ‏ البناء الأصل الذى في الدائرة آما في 

الكامل فإنّ‏ عروضه الأولى صحيحة وآذا ضربه الأول فاستعمال الكامل على هذه 

العروض والضرب على وجه البناء وموافقٌ‏ لأصل الدائرة والبحر الذى يكون شىء 

من ابنيتِه مخالفا لما في الدائرة لا يجوز تغييره ولا جعْلُ‎ه موافقا لما في الدائرة الا 

لمصلحة التصريع و يكون ذلك التغيير العارضى فرعًا للبناء وان أوجب صيرورة 

البيت تاما إذا تحقق هذا فقول المقفي والمُصَر َّعُ‏ يشترآان في معنى وهو ان آل واحد 

منهما عبارة عن البيت الذى جعل عروضه مثل ضربه زنةً‏ اصلا واعلالاً،‏ والإمتياز 

بينهما ان الموازنة الحاصلة بين العروض والضرب في المقفي إنما يكون على الوجه 

563 

المستعمل في بناء البحرغيرمخرج البيت عن ذلك آقول 

. 

. 

560 


فى نسخة ط ‏''الزاء''.‏ 


563 

فى نسخة ط ‏''آقوله''.‏ 

561 

562 

103

565 

الشاعر ، 564 

566 

بِسِقْطِ‏ الل ِّوَى بَيْنَ‏ الد َّخُولِ‏ فَحَوْمَلِ‏ قِفَا نَبْكِ‏ مَنْ‏ ذِآْرى حَبيبٍ‏ ومَنْزِلِ‏ 

فإنّ‏ عروضه وضربَه مقبوضان وقد عرفتَ‏ انّ‏ ذلك في اصل البناء لما ان 

عروض الطويل ابدا مقبوضة وأَحد ضروبه أيضً‎ا آذلك والموازنة الحاصلة بين 

العروض والضرب في البيت المصرع عارض أى خارج عن الوجه المستعمل في 

البحر و ذلك على نوعين:‏ أحدهما أن يكون خارجا إلى التمام الذى في الدائرة آقول 

568 

الا يا صَبَا نَجْدِ‏ متى هِجْتِ‏ مِنْ‏ نَجْدِ‏ فقد زادَنِى مَسْراك وَجْدًا على وَجْدِ‏ 

569 

عروضه وضربه مفاعيلن صحيح آما في الدائرة ومثله 

567 

الشاعر 

570 

اَلاَ‏ انعِمْ‏ صَبَاحًا اَي ُّها الط َّلَلُ‏ البَإلى وهَلْ‏ يَنعِمَنْ‏ مَنْ‏ آَانَ‏ في العُصُرِ‏ الخَإلى 

فعروضُه مفاعلن فلما صُر ِّع زيد فيها حتّى صارت مفاعيلن آالضرب الا ترى 

571 

ان البيت الثانى غير مُصر َّع وعروضه مقبوضه وهو قوله 

وَهَلْ‏ يَنعِمَنْ‏ اِلا سَعِيدٌ‏ مُخَل َّدٌ‏ قَلِيلُ‏ اْلهُمُومِ‏ مَا يَبين بِأوجَالِ‏ 

572 

فدلّ‏ على ان البيت الأول مُصرّع النوع الثانى هو أن يكون خارجا عن البناء 

573 

ولا يكون راجعا إلى ما في الدائرة وهذا ضعف ونظيرُه 

بُعيدَ‏ الشبابِ‏ حينَ‏ حانَ‏ مَشيبُ‏ 574 طَحا بِكَ‏ قلبٌ‏ في الحِسانِ‏ طَروبُ‏ 

فعروضُ‎ه مبنيّة على القبض فلمّ‎ااُريدَتَصريعُ‏ هذا البيت جُعل عروضُ‎ه 

محذوفةً‏ مثل ضربه في وزنه‎575‎ 

فعولن ليُوازِنا وذلك خارجٌ‏ عن أصل الدائرة ومُخالِفٌ‏ 

564 

565 


هو:‏ امرؤ القيس(نحو‎80-130‎ ق/‏ حن و‎545-497‎م).‏ قيس بن حجر بن الحارث الكندى من بنى 

آآل المرار.‏ شاعر يمانى الأصل.‏ ولد بنجد أو بمخلاف السكاسك باليمن،‏ و اشتهر بلقبه.‏ وآان 

أبوه ملك أسد وغطفان،‏ وأمه أخت المهلهل الشاعر وعنه أخذ الشعر،‏ ثم ثار بنو أسد على أبيه 

فقتلوه وثأر لأبيه من بنى أسد وقال فى ذلك شعراً‏ آثيرًا.‏ وقد جمع بعض ما ينسب إليه من الشعر 

فى ديوان صغير.‏ انظر:‏ الشعر والشعراء ص:‏ ‎72-52‎؛ معجم المؤلفين:‏ ‎396/1‎؛ الاعلام:‏ 

،1990 ص:‏ .164 

.b27 

.12-11/2 

566 

567 

568 

569 

570 

572 

انظر لهذا البيت شرح ديوان امرئ القيس،‏ تحقيق:‏ حسن السندوبى،‏ أسامة صلاح الدين منيمنة،‏ 



هو:‏ عبد االله بن الدمينة الخثعمى.‏ انظر لهذا البيت ديوان اشعار الحماسة،‏ ص:‏ ‎156‎؛ مختصر 

العروض لابن جنى،‏ 


هو:‏ امرؤ القيس.‏ انظر لهذا البيت شرح ديوان امرئ القيس،‏ ص:‏ 180. جاء فيه ‏''ألا عم''‏ و 

‏''وهل يعمن''.‏ 

571 


هو:‏ امرؤ القيس.‏ انظر لهذا البيت 

‏''ما يبيت''.‏ 

573 

شرح ديوان امرئ القيس،‏ ص:‏ 180. جاء فيه ‏''يعمن''‏ 

000) - نحو 20 ق/‏ - 000 نحو 603 م).‏ 

و 

هو من بنى تميم جاهلى و هو 

هو:‏ علقمة بن عبدة 

الذى يقال له علقمة الفَحْلُ،‏ شاعر جاهلى،‏ من الطبقة الاولى.‏ آان معاصرا لامرئ االقيس،‏ و له 

معه مساجلات.‏ له ‏"ديوان شعر".‏ انظر:‏ الشعر والشعراء ص:‏ ‎133-130‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت ابو الفرج الاصفهانى،‏ الاغانى،‏ تحقيق:‏ عبد أ،‏ على محنا،‏ بيروت،‏ 

15،154. جاء فيه ‏''الشباب عصر''؛ الشعر والشعراء ص:‏ 

.247/4 

،1995 

.132 

574 

104

للبناء في هذا البحر هذا آلامه وأقول البيت لا يخلو من أن يكون طرفا مصراعيه 

متحدَين في حرف الروىّ‏ ولوازمه من حروف القافية أولا الثانى المصمتُ‏ الأول لا 

يخلو‎576‎ من أن يكون عروضُ‎ه على زنة ضربه أولا فإن لم يكن على زنته فهو أيضًا 

مُصْ‎مَتٌ‏ وإن آان على زنة ضربه فإما إن تَغيّر عروضُه عن البِناء الذى لذلك البحر 

ليصير على زنة الضَ‎رب أولا فالثّانى المقفي والأول المصرّع فالمقفيبيتٌ‏ يُماثل 

عروضه ضربَه في الروىّ‏ والزنة من غير أن تَغي َّر 

ة مثاله‎578‎ 

العروض عن البناء الذى يكون لبحر ذلك البيت‎577‎ 

579 

آَباقى الوَشْمِ‏ في ظاهِرِ‏ اليَدِ‏ لِخَولةَ‏ اطْلالٌ‏ بِبُرقَةِ‏ ثَهمَدِ‏ تَلوحُ‏ 

فعروضه وضربه مفاعلن ولم يقع فيها تغييرٌ‏ وتقريره ان البيت من الطويل 

وبحر الطويل بناء ضربه على احد وجوه ثلثة مفاعيلن ومفاعلن وفعولن وبناء 

عروضه على وجه واحد وهو مفاعلن فالبيت الذى من الطويل إذا آان عروضه 

مفاعلن لا يكون فيه تغيير عن بناء البحر والمصرّع بيتٌ‏ تماثل عروضه ضربَه في 

الروىّ‏ والزنة لكن غُي ِّرتُ‏ عروضُه عن البناء الذى يكون لبحر ذلك البيت والتغييرُ‏ اما 

581 

بُعيد الشَبابِ‏ حين حانَ‏ مشيبُ‏ 

580 

بالنقصان واما بالزيادة مثالُ‏ النُقصان 

طحا بكَ‏ قلب في الحِسان طروبُ‏ 

ففي هذاالبيتِ‏ تغيير بالنقصان و بيانه انك علمت انّ‏ احد وجوه بناء بحر 

الطويل أن يكون ضربه على فَعولن وعروضه مبنيّة على مفاعلن فالبيت الذى يكون 

ضربه فعولن وآذا عروضه يكون فيه تغيير عن بناء البحر والتغيير الذى بالزيادة 

قسمان:‏ أحدهما أن يكون الرآن بعد الزيادة راجعا إلى اصل الرآن الذى لذلك البحر 

582 

والثانى أن يتجأوز بعد الزيادة عن اصل الرآن مثالُ‏ الأول 

فعَروضُه بعد 

575 

576 

577 

583 

الا يا صَبَا نَجْدِ‏ متى هِجْتِ‏ مِنْ‏ نَجْدِ‏ فقد زادَنِى مَسْراك وَجْدًا على وَجْدِ‏ 

الزيادة رجعتْ‏ إلى مفاعيلن وهو اصلُ‏ احدِ‏ رُآنى الطويل ومثال 

585 

الثانى ، 584 

فى نسخة م ‏''زنة".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

فى النسختين ‏"لا يح".‏ لعل الصواب ‏"لا يخلو".‏ 

البكرى الوائلى،‏ ابو عمرو.‏ شاعر،‏ جاهلى،‏ من 

هو:‏ طرفة بن العبد 

الطبعة الاولى.‏ واتصل بالملك عمرو بن هند فجعله فى ندمائه.‏ ثم ارسله بكتاب إلى المكعبر يامره 

فيه بقتله،‏ لأبيات بلغ الملك ان طرفة هجاه بها،‏ فقتله المكعبر،‏ شاباً.‏ اشهر شعره معلقته.‏ انظر:‏ 

القُرَشىّ،‏ ابو زيد محمد بن ابى الخطاب،‏ جمهرة اشعار العرب فى الجاهلية و الاسلام،‏ تحقيق:‏ 

محمد على الهاشمى،‏ دمشق،‏ ‎217-210/1‎؛ الجمحى،‏ محمد بن سلام،‏ طبقات فحول 

الشعراء،‏ تحقيق:‏ ابو فهر محمود محمد شاآر،‏ مصر:‏ ‎139/1‎؛ الاعلام:‏ ‎225/3‎؛ الشعر 

والشعراء،‏ ص:‏ 


انظر لهذا البيت شرح ديوان طرفة بن العبد،‏ شرحه:‏ سعدى الضناوى،‏ بيروت،‏ 

ص:‏‎88‎؛ الخطيب التبريزى،‏ زآريا يحيى بن على،‏ شرح القصائد العشر،‏ تحقيق:‏ عبد السلام 

الحوفى،‏ بيروت،‏ 



582 

،1994 

.(564-538/86-60) 

،1999 

.115-108 

،1985 ص:‏ .74 

578 

579 

580 

581 


583 


105

586 

نَحوَ‏ العِراقِ‏ ولا تَحورِى إن آنتِ‏ عاذِلَتى فسِيرى 

قولُه ذِلَتى فسِ‎يرىعَ‎روضٌ‏ ووزنُها متفاعلاتن وقولُه ق وَلا تَحورى ضربٌ‏ 

و 587 وزنه أيضً‎ا متفاعلاتن ووقع فيها تغيير بزيادة على البناء وذلك ان بناء احد 

ضروبمجزوّ‏ الكامل أن يكون مرفّلا على متفاعلاتن وليس بناء عروضه عليه 

فالمجزو ُّ من الكامل إذا آان عروضه أيضًا متفاعلاتن يكون مُغيّرا عن البناء والناظم 

لم يذآر القسم الأول من قسمى الزيادة.‏ لأن آلا القسمين يشترك في التغيير عن البناء 

بالزيادة والقسم الأول آثير مشهور بخلاف القسم الثانى فذآر لذلك القسم الثانى ومثالَه 

وترك القسم الأول قولُه وادعُ‏ المُنخ َّلا أى اقرأْ‏ قصيدة المنخ َّل اليشكرى يعنى 588 قائل ان 

589 

آنتِ‏ عاذِلَتى البيت فأن البيت الثانى من هذه القصيدة 

590 

لى وانظُرى آرَمى وخِيرى لا تَسإلى عن جُل ِّ مَا 

فقولُه آرمى وخِيرى ضربٌ‏ ووزنهُ‏ مُ‎تَفاعلاتن وقولُه عن جُل ِّ ما 591 عروضٌ‏ 

ووزنُ‎هُ‏ مُستفعلن ولم يقع في البيت الثانى تغييرٌ‏ بالزيادة فيعلم منه اِنّ‏ البيت الأول فيه 

تغييرٌ‏ بالزيادة وبالحقيقة 

592 

قولُه وادعُ‏ المُنخ َّلا جوابُ‏ سُؤالٍ‏ يمكن اَن يُورَد هنا توجيه السؤال ان يُقال اذ 

أورد عروض مجزوّ‏ الكامل على متفاعلاتن مرفلا فمن اين عُلم انّ‏ البيتَ‏ مُصر َّعٌ‏ ولم 

لا يجوز أن يكون بناء عروضه على ذلك أيضًا.‏ فأجابَ‏ بقوله وادعُ‏ المنخ َّلا وتوجيهُه 

انّ‏ البيت الثانى عروضه ليستْ‏ على متفاعلاتن فلو آان بناء عروضِ‏ مجزُوّ‏ الكامل 

على متفاعلاتنلوجبَ‏ أن يكون أعاريض جميع الأبيات إلى آخر القصيدة على 

متفاعلاتن اذ لا يجمع بين العروضيين المختلفين في قصيدة واحدة فإذا روجع إلى 

قصيدة المنخل عُلم تَخالفُ‏ عروض البيت الأول وأعاريض الأبيات الأُخر فيُعلمُ‏ انّ‏ 

بناء عروض مجزوّ‏ الكامل ليس على متفاعلاتن فيكون البيت الأول مصرعا قطعًا و 

يُمكن أن يُ‎ورَد هذا السؤال 593 على عروض الطويل التى على مفاعيلن أو فعولن بل 

على جميع الأبيات المصرعة 

والجواب آالجواب والمُصْمَتُ‏ بيت يخالف عروضُه ضربَه في الروىّ‏ أو الزنة 

أو فيها جميعًا هكذا ذآره الإمام المحقّ‎قُ‏ رآن الدين الحديثى وهكذا أيضً‎ا خرج من 

. 

. 

584 

585 


هو:‏ المنخّل بن الحرث اليشرآىّ‏ ‏(‏‎000‎‏-نحو ‎20‎ق/‏‎000‎‏-‏ نحو من بنى يشكر.‏ شاعر 

جاهلى.‏ آان ينادم النعمان ابن المنذر.وهو الذى سعى بالنابغة الذبيانى إلى النعمان فى أمر 

‏''لمتجردة''‏ ففر النابغة إلى آل جفنة الغسانيين،‏ بالشام.‏ انظر:‏ الاعلام:‏ ‎291/7‎؛ الشعر والشعراء 

ص:‏ 

انظر لهذا البيت ديوان اشعار الحماسة،‏ ص:‏‎57‎ . 

حرف العطف ساقط من نسخة ط.‏ 



هو:‏ المنخل بن الحرث اليشكرىّ.‏ انظر لهذا البيت ديوان اشعار الحماسة،‏ ص:‏ 57. 

فى نسخة ط ‏''مإلى''.‏ 

فى النسختين ‏"السوال".‏ لعل الصواب "". 

فى النسختين ‏"السوال".‏ لعل الصواب ‏"السؤال".‏ 

.(603 

.261-260 

586 

587 

588 

589 

590 

591 

592 

593 

106

تقسيمنا وعلى ما ذآره الناظم المصمتُ‏ ما يخالف عروضُه ضربَه في الروىّ‏ والبيت 

الذى يُوجد الروىّ‏ في عروضه لكن تكون مخالفة للضرب 594 في الوزن لا يكون داخلا 

في شىء من الأقسام الثلثة عنده وعلى ما ذآره الإمام المحقّق رآن الدين الحديثى و 

آذا على تقسيمنا 595 يكون داخلا في المُصمَتِ،‏ واعلم إنه في المقفي والمصرع لا بدّ‏ من 

الموافقة بين العروض والضرب في الروىّ‏ والوزن جميعًا آما ذآره الشارحين وهكذا 

ذآرنا أيضً‎ا ولا يفهم هذا المعنى من آلام الناظم صريحا ويمكن أن يقال إنما قال 

الناظم موازنة بالياء لا بالنون ليكون إشارة إلى الموافقة في الوزن والروىّ‏ جميعا فإن 

الموازاة تدُلّ‏ على المُحإذاة والمماثلة مطلقا أى من غير التقييد بالمماثلة في الوزن فقط 

أو في الروىّ‏ فقط.‏ ولو قال موازنة بالنون لأوهم ان المراد الموافقة في الوزن فقط 

والتصريع إنما يكون في أول بيت من القصيدة أو في إبتداء قصة إذا انتقل من معنى 

إلى معنى آخر 

اَما في أول القصيدة فليدل قبل إنقضاء البيت على ان القائل شرع في شِعْر لا 

نثر آما ابتدا 596 بإما في ضربت اما زيدا وإمّا عمرًا ليَدُلّ‏ من أول الأمر على ان القائل 

شاكّ‏ وأما وقوعه في إبتداء القصة فليدل على ان صاحبَه ابتدأ قصة ليست من الكلام 

الأول أو لئلا يظن انه 597 آما عدل إلى معنى آخر عدل عن النظم 598 إلى النثر والتصريعُ‏ 

في غير هذين الموضعين عيب فإن قيل لم غيّ‎ر في التصريع وزن العروض إلى 

الضرب دون العكس 

أجيب من وجهين الأول ان العروض لا بد فيها من وضع الروىّ‏ فكانت أولى 

بتغيير الزنة لئلا يتغيّ‎ر الجزآن والث َّانى ان البحر قد يكون له عروض واحدة وثلثة 

أضرب آالطويل.‏ فلو غيّر الضرب لأجل التصريع لتوهم السامع ان هذا نوع آخر من 

هذا البحر ولم يعلم انه إنما فعل للتصريع وهذا غير موجود في تغيير العروض إلى 

الضرب 

أقول هذا السؤال 599 عن اصله ساقط.‏ لان أمثال هذا السؤال 600 على التعريفات 

غيرمتوجّهة اصلا 601 وهو ظاهر من علم آخر هذا مع ان الجواب الثانى غير تام يعرف 

مما مر في الجواب والسؤال 602 الذين ذآرتها في قوله وادع المنخّلا قوله لا ان تُحو َّلا 

صفة مصدر محذوف أى مُ‎وازاةً‏ غير موازاة تحويل قوله لخولة البيت مفعول مَث ِّلْ‏ 

والمُصر َّع مبتدأ حد ُّه مبتدأ ثان آذلك خبر المبتدإ الثانى والجملة خبر المبتدإ الأول بأن 

نُقصت متعلق بغُي ِّرتْ‏ أوزيد فيهاعطفٌ‏ على نُقصت و ضمير فيها للعروض أى 

. 

. 

. 

594 

595 

596 

597 

598 

599 

600 

601 

602 

فى نسخة ط ‏''للضروب''.‏ 

فى نسخة ط زيادة ‏''ما''.‏ 

فى نسخة م ‏"ابقدا".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


فى النسختين ‏"النطم".‏ لعل الصواب ‏"النظم".‏ 





107

غُيّ‎رتْ‏ بالنُقصان والزيادة لتَصِ‎ير موازنة للضرب طحا مبتدأ النقص خبره ان آنتِ‏ 

مفعول زِدْ‏ جزءَها 603 مفعول ترى والضمير المضاف اليه للعروض قد تع َّطلا إما حال 

أو مفعول ثان عن روىّ‏ متعلّق بتعطّل أى ترى جزءَ‏ العروض قد تعط َّل وعرى عن 

الروى في المصمت 

قال بعض الشارحين قوله لا ان تحولا على صفة المبنى للمفعول.‏ لأن المبنى 

للفاعل قد مضى مرة 

أقول هذا الكلام مشعر بأنه لو آان على صيغة المبنى للفاعل لزم ايطاء لكنّه 

ليس آذلك لأن ما مضى مرة هو يتحولا وهو باب التفعل وهذا من باب التفعيل فالجمع 

بينها لا يكون إيطاء وعلى تقدير آونها من باب واحد لا يلزم أيضًا إيطاء لان ما تقدّم 

بالياء المنقوطه من تحت بنقطتين وهذا بالتاء المنقوطة من فوق بنقطتين واعتقاب 

أحرف 604 المضارعة 605 دافع للإيطاء آما صرّح به الناظم في أواخر الكتاب ووقع أيضًا 

في عبارة بعض الشارحين ان لخولة متعلّق بمث ِّل فإن اراد به انه مفعول مثّل فمستقيم 

وان اراد ان حرف الجر الذى فيه يتعلق بمث ِّل فهو ليس آذلك وهو واضح لا حاجة إلى 

. 

. 

603 

604 

605 

606 

607 

608 

بيانه لظُهوره.‏ قال 

الدائرة الأولى دائرة المختلف ذات أبحر ثلثة 

طَويلٌ‏ فَعولُن مَع مَفاعيلُن اربَعَنْ‏ بِقَبضِ‏ العَروضِ‏ الخامِسَ‏ الساآِنَ‏ اعزِلا 

آما الياءُ‏ في اشهيبابٍ‏ اختِيرَ‏ حَذفُها لِما اَن َّه مِن غَيرِه آانَ‏ اَطْوَلا 

اِذ الجزءُ‏ لَم يَدخُلْهُ‏ آَيْلا 606 تُبَق ِّى الخُماسِى َّ مَعَ‏ آَونِ‏ السُباعِىّ‏ مُزْحَلا 

أقول الطويل هو البحر الحاصل من تكرار فعولن مفاعيلن اربع مرات.‏ هذا هو 

اصل هذا البحر في الدائرة واما اصله في الاستعمال فليس على هذا اذ لا يُستعمل تاما 

607 

فإن وقع تاما فإما أن يكون مُصر َّعا مثل 

608 

لقَد زادَنى مَسراك وَجْدًا على وَجْدِ‏ الا يا صَبا نَجدٍ‏ متى هجتِ‏ من نَجدِ‏ 

أو يكون مَصنوعًا وضعه العروضيّونَ‏ مثل ما انشده صاحب بن عبّادٍ‏ 

609 

اَعْصُرٌ‏ مِنْ‏ عَهْدِه آِسْرَى سابورِ‏ الا حَي ِّيَا رَسْمًا بِدَارِينَ‏ قَدْ‏ مر َّتْ‏ به 

وإنما وضعَه العروضيّون للتنبيهِ‏ على أصله آما يقول التصريفي أصلُ‏ قال 

قَ‎ول.‏ فإنّ‎ه لا يريدُ‏ به انّ‏ العربَ‏ تكلّمتْ‏ به أو يجوز التكلم به بل يريد به التنبيه على 

اصله وقدّم هذا البحر البحرين الآخرين.‏ لأن في صدره السالم وتدا وإنما سمّى 

بالطويل لأنه أطول أشعار العرب لما يتبيّن عن قريب وله عروض واحدة مقبوضة 

فى نسخة ط ‏''جزوها''.‏ 

فى نسخة ط ‏''حرف''.‏ 

فى نسخة ط ‏''المضارع''.‏ 

فى نسخة ط ‏''آى لا".‏ 



609 

انظر لهذا البيت الصاحب بن عباد،‏ ابو القإسم إسماعيل،‏ الاقناع فى العروض و تخريج القوافى،‏ تحقيق:‏ 

محمد حسن آل ياسين،‏ بغداد،‏ ‎22‎؛ الزنجانى،‏ عبد الوهاب بن ابراهيم عبد الوهب 

الخزرجى،‏ آتاب معيار النظّار فى علوم الاشعار،‏ تحقيق:‏ محمد على رزق الخفاجى:‏ 

فيه الكلمة ‏''الا''‏ فى آخر البيت.‏ 

،33 ،1 جاءت 

1960، ص:‏ 

108

والقبض حذف الخامس الساآن إذا آان ذلك الساآن من السبب وسُمّى به لأنه إذا حُذف 

ذلك الحرف إجتمع حروف ذلك الجزء فكأنه قبض انبساطه و إلى تفسير القبض اشار 

الناظم بقولهالخامسَالساآنَ‏ اعزلا بالنصب.‏ لأنه مفعول مقدّم ثم اشار إلى سبب 

التِ‎زامهم القبضَ‏ في عروضه بقوله آما الياء في اشهيبابٍ‏ اختير حذفُها وتقديره انهم 

حذفوا من أطول الإسماء وهو الإشهيبابُ‏ حرفا من وسطه وهو الياء فقيل اشهباب 

ليعتدل ويخفّ‏ والطويل لما آان أطول البحور حذفوا أيضًا منه حرفا ساآنا من وسطه 

للإعتدال وإنما آان الطويل اطول من غيره من البحور.‏ لأن حروفه ثمانية وأربعون 

ولا يبلغ حروف شىء من البحور إلى هذا المقدار.‏ وقع في الشروح انّ‏ ضمير لما انّه 

وعن غيرِه راجع اما إلى الطويل وامّا إلى الإشهيباب 

أقول الظاهر إنّ‏ جعلَه للطويل أولى فإن قيل آون الطويل أطول البحور مطلقا 

ممنوع غايته انه اطول بالنسبة إلى البحور التى ليست من دائرته وامّا بالنسبة إلى 

المديد والبسيط اللذين من دائرته فلا.‏ وآيف وبحور الدائرة الواحدة يجب تسأوى عدد 

حروفها آما يقرّر هذا في تحقيق الدائرة 

فالجواب ان الطويل أطول منها أيضًا باعتبار الإستعمال وذلك لأن الطويل لم 

يُستعمل الا تاما أى غير مجزو ٍّ والمديد مجزوّ‏ على سبيل اللزوم والبسيط على سبيل 

الجواز فيكون أطول البحور مطلقا اما بالنسبة إلى غيرالمديد والبسيط فباعتباراصل 

البناء والإستعمال واما بالنسبة اليهما فباعتبار الإستعمال.‏ ثم أشار إلى عدم دخول 

الجزء في الطويل بقوله 

تُبقىّ‏ الخماسِى َّ مع آون السُباعِىّ‏ مُزحَلا 

ومعناه انّ‏ الجزء الخماسى في الطويل مقدم على السباعىّ‏ فلو دخل فيه الجزء 

لزم اِبقاء الجزء الخماسى مع ابعاد 611 السباعى لكنّه معدوم النظير 612 وسر ُّه ان العروض 

والضرب من آل شعر قاعدتان فإذا حذفا ينبغى أن يكون عوضها مثلَها أو اقوى 

مُزحَلا أى مُبعَدا والإزحالُ‏ الإبعد 

أفاد بعض الشارحين انّ‏ قوله طويل اما خبر مبتدإ محذوف أى البحر الأول 

طويل 613 أو احدُها طويل أو مبتدأ خبره محذوف أى منها طويل أو خبرُه الجملة التى 

بعده 

وقوله فعولن مع مفاعيلن أربعن أى إجعل الطويل فعولن مفاعيلن أربع مرّات 

ومحل فعولن نصب بأربعن بقيض العروض أى مع قبض العَروض 

أقول جَعل الجملة التى بعد قوله طويل خبرا عنه مستبعدا.‏ لأن الأمر لا يصلحُ‏ 

خبرا الاّ‏ بتأويل بعيد هذا مع ان الجملة التى بعده لا تصلح للخبريّة لخلوّها عن الضمير 

. 

. 

. 

. 

. 

، 

آيلا 610 

610 

فى نسخة ط ‏''آى لا''.‏ 

فى نسخة ط ‏''القاء''.‏ 

فى نسخة م ‏"النطير".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

613 


611 

612 

109

العائد إلى المبتدإ ولو قدّر ضمير عائد اليه يلزم القبح لأن حذف العائد من 614 الجملة 

الواقعة خبرا قبيح وإذا آان حال هذا الوجه آذلك فالإعتماد على غيره قال 

واضرُبَها اثلِثْها صَحيحٌ‏ وَمِثلُها ومَحذوفٌ‏ ارْمِ‏ الخِف َّ وَبْدَأْ‏ مُمَث ِّلا 

اَبا مُنذِرٍ‏ ثانٍ‏ سَتُبْدِى وثالِثٌ‏ واَقيمُوا وفيهِ‏ قَبضُ‏ ما قَبلُ‏ فُض ِّلا 

وَما آُلّ‏ مث ِّلْ‏ آَىْ‏ يَبينَ‏ اختِلافُه وعَن حَذْفِه عَو ِّضْهُ‏ رِدْفًا مُعَد ِّلا 

أقول لعروض الطويل ثلثة اضرب 

الأول:‏ صحيح والصحيح آل عروض أو ضرب لزم سلامته مما يجب لأخواته 

والسالم آل جزء سلم من الزحاف مع جوازه فيه حشوا آان أو طرفا 

والضرب الثانى:‏ في مثل العروض أى مقبوض 

والثالث:‏ محذوف والحذف اِسقاطُ‏ لسبب الخفيف من آخر الرآن سُمّى محذوفا 

تشبيها بالفرس المحذوف الذَنب أى مقطوعه.‏ بيت الأول 

ابا مُنذِرٍ‏ آانتْ‏ غَرُورًا صَحِيفَتِى وَلم اُعطِكمْ‏ في الطوْعِ‏ مإلى ولا عِرْضى 

617 

قوله وَلاَ‏ عِرضى ضربٌ‏ وزنُه مفاعيلن.‏ بيتُ‏ الثانى:‏ 

سَتُبْدى لكَ‏ الأيّامُ‏ ما آنتَ‏ جاهِلا ويَأتِيكَ‏ بالأَخبارِ‏ مَن لم تُزَوِدِ‏ 

قوله تُزَو ِّدِى ضربٌ‏ وزنه مفاعلن.‏ 

أَقيمُوا بَنِى الن ُّعمانِ‏ عَن َّا صُدُورَآم وإلا تُقيمُوا صاغِرينَ‏ الر ُّؤوسَا 

قوله رُؤوسا 622 ضربٌ‏ وزنه فعولن.‏ قولُه وفيه قبضُ‏ ما قبلُ‏ فُض ِّلا معناه انّ‏ 

قبضَ‏ فعولن الذى قبل الضرب الثالث حسَنٌ‏ ومَجيُه سالمًا قليلٌ‏ وإنما حسُن قبضُه.‏ لأنّ‏ 

وضعَ‏ أرآان بحور هذه الدائرة على الإختلاف والضربُ‏ الثالث وزنه فعولن وقبله 

أيضً‎ا فعولن فلمّ‎ا وقع الرآنان متفقين وامتنع قبض الثانى لما يجيء اختاروا قبض 

. 

: 

615 

. 

. 

616 

618 

بيت الثالثِ:‏ ، 619 620 

الأول ليحصل إختلاف الأرآان 

621 

625 

وبيته ، 624 

623 

614 

615 

616 

617 

618 

619 

620 

فى نسخة م ‏''عن''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


هو:‏ طرفة بن العبد.‏ انظر لهذا البيت شرح ديوانه ص:‏ 180. 


هو:‏ طرفة بن العبد.‏ انظر لهذا البيت شرح ديوانه ص:‏ 120. 


من بنى عبد القيس.‏ شاعر جاهلى.‏ آان 

هو:‏ يَزِيد بن خَذ َّاق الشنى العبدى 

معاصراً‏ لعمرو بن هند.‏ انظر:‏ الشعر والشعراء ص:‏ ‎250-249‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت الحسنى العلوى،‏ على محمد بن حمزة،‏ امإلى ابن الشجرى،‏ تحقيق:‏ محمود محمد 

الطناحى،‏ القاهرة،‏ ‎1،432‎؛ ‎2،96‎؛ العقد الفريد،‏ 

فى نسخة م ‏"رؤسا".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

فى نسخة ط زيادة ‏''فيه''.‏ 


هو:‏ ابو الأسود الدؤلى(‏ ‏-‏‎688-605/69‎م).‏ ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلى الكنانى.‏ 

ولد ابو الأسود فى الجاهلية،‏ ومات فى الطاعون الجارف سنة تسع و ستين على الأصح فى أيام ابن 

الزبير.‏ و آان أول من وضع علم العربية،‏ وأخذ النحو عن ابى الأسود جماعة.‏ منهم عطاء بن أبى 

الأسود ، ويحيى بن يعمر العدوانى،‏ ميمون الأقرن،‏ عنبسة الفيل.‏ انظر:‏ معجم الأدباء:‏ 

‎1473‎؛ الشعر والشعراء ص:‏ ‎491‎؛ من تاريخ النحو،‏ ص:‏ ‎34‎؛ طبقات النحويين و اللغويين،‏ ص:‏ 

‎19-13‎؛ الاعلام:‏ 

-1464/4 

.182/8 

.6،325 

.(000-000/000-000) 

،1992 

ق 1 

.237-236/3 

621 

622 

623 

624 

625 

110

626 

ولا آُل ُّ مُوتٍ‏ نُصْحَهُ‏ بلَبيبِ‏ وما آُل ُّ ذِى لُب ٍّ بمُؤتِيكَ‏ نُصحَه 

فقولُه حَهُ‏ بِ،‏ فَعولُ.‏ أقول ههنا دقيقة لا بُدّ‏ من التَعر ُّض لها وهى:‏ اَنّ‏ الإختلاف 

متحقق بينهما وإن لم يُقبض الأولُ‏ منها لأنّ‏ الأول منهما غيرُ‏ مغي َّر من اصلٍ،‏ والثانى 

مُغَي َّرٌ‏ عنه فيكونان مختلِفين على الحقيقة الاّ‏ انّه اختِلافٌ‏ تقديرىّ‏ لا لفظى ٌّ.‏ وفي أرآان 

بحُ‎ورِ‏ هذه الدائرة لا بدّ‏ من الإختلاف اللفظى ِّ فلِمُراعاةِ‏ هذه الدقيقة 627 لم يقل الناظم آى 

يختلفَ‏ اذ الاختلاف مطلقا لا يتوقف على قبض الأول لما عرفت من ان الإختِلاف 

التقديرى متحق ِّقُ‏ وإن لم تقبض الأول بل 628 قال آى يبينَ‏ ‏(اختلافه)‏ 629 أى يظهَ‎ر 

الإختِلاف،‏ لأن الإختِلاف الظاهر أى اللفظى َّ يتوقّف على قبض الأول وقوله قبضُ‏ 

مبتدأٌ‏ وفيه خبرٌ‏ مقدّم وضميرُه للطويل وفُض ِّلا حالٌ‏ من الضمير في فيه والتقدير قبض 

الجزء الذى قبل الضربالثالثِحاصِ‎لٌ‏ فيبحرِ‏ الطويل والحالُ‏ ان َّ قبضه مُفض َّل 

مُستحسَ‎نٌ‏ و قولُه آى يَبين اختلافُه تعليلٌ‏ لقوله وفيهقبضُ‏ ماقبلُ‏ فُضّ‎لا وجعل 

المستشهد اعنى قوله وما آلّ‏ متوس ِّطًا بين المعل َّل وعلّته ووقوله وعن حذفه عو ِّضه 

رِدفًا إشارة إلى مسألَة‎630ٍ‎ اخرى وهى انّ‏ الضرب الثالث يلزم أن يكون مُردَفا أى يكون 

قبل حرف الروى حرفُ‏ مد ٍّ وإنما لزم ذلك.‏ لأن المدّة آالحرف المتحرك بدليل جواز 

إلتقاء السكنين إذا آان الأول منهما 631 حرفَ‏ مد ٍّ فإذا آان قبل حرف الروى ِّ حرفُ‏ مَد ٍّ 

يصيرُ‏ طولُ‏ الصوتِ‏ بحرف المد ِّ عوضًا مما حُذف فيتعادَلُ‏ العروض والضر ‏ُب.‏ قولُه 

مُعد ِّلا أى يَجعل الردفُ‏ الضربَ‏ المحذوف مثلَ‏ العروض ومُعادِلا لها ولو آان في هذا 

الضرب قبل الرَوىّ‏ حرف لِ‎ين لكان قبحا اذ لا يحصُل منه زيادةُ‏ طول في الصوت،‏ 

633 

وأى ثَنايا المجدِ‏ لم نَطّلِع لها وانتم غِضابٌ‏ تَحرُقُونَ‏ عَلينا 

قال 

وعن اَخفَشٍ‏ قَي ِّدْ‏ مَفاعيلَ‏ رابِعًا ثَلاثَتَها قَي ِّدْ‏ لَدَيْهِ‏ اَحَنْظَلا 

ثِيابُ‏ بَنِى عَوفٍ‏ واطلقَ‏ مُقوِيًا خَليلٌ‏ وَما الَتقيدُ‏ اِنْ‏ قِيسً‏ هَلْهَلا 

أقول اثبتَ‏ الأخفشُ‏ للطويل ضربًا رابعً‎ا على مفاعيلْ‏ بسكونِ‏ اللام مَقصورًا 

632 

آقوله 

و القصرُ‏ هوإسقاطُ‏ الآخِ‎ر الساآنوإسكانُ‏ ما قبله إذا آان آخرالجزءِ‏ سببًا خفيفًا 

واستدل َّ عليه بقول امرءِ‏ ، القيس‎634ِ‎ 

لأ ثْنَيْتُ‏ خَيْرًا صَادِقًا وَلأَرْضَانِ‏ أَحَنْظَلَ‏ لَوْ‏ حَامَيْتُمُ‏ وَصَبَرتُمُ‏ 

/ 

626 

627 

628 

630 

631 

632 

633 

انظر لهذا البيت ديوان ابى الاسود الدؤلى،‏ تحقيق:‏ محمد حسن آل ياسين،‏ بيروت،‏ 1984، ص:‏ 33. 

جاء فيه ‏''فما بمؤتيك وما مؤت''.‏ 

فى النسختين ‏"الدقيقه".‏ لعل الصواب ‏"الدقيقة".‏ 


629 


فى النسختين ‏"مسئلة".‏ لعل الصواب ‏"مسألة".‏ 




634 


111

و''‏ 

635 

وَأوجُهُهُمْ‏ بيضُ‏ المَسافِر غُر َّا ‏ِن ثِيَابُ‏ بَنِى عَوْفٍ‏ طَهَارَى نَقِي َّةٌ‏ 

قوله قي ِّدْ‏ لدَيه يعنى انّ‎ه زعم أنّالعربَتُنشِ‎دُ‏ البيتينِ‏ على التَقيد أى بسكون 

حرف الروى ولم يُثبت الخليل هذا الضربَ‏ وانشدَ‏ البيتينِ‏ على الإطلاق أى بتحر ُّكِ‏ 

حرف الروى ِّ فلزم الإقواء على ما انشدَه الخليلُ‏ والإقواءُ‏ اختِلافُ‏ الروى ِّ بالإعراب 

قالَ‏ الناظم مُقَو ِّيًا لقول الأخفش وما التقَيدُ‏ اِن قيسَ‏ هلهلا،‏ أى زِحوًا ضَعيفًا يُقال 

هلهَل النّساجُ‏ الثوبَ‏ أى اَرق َّ نسجَه يعنى لقول الأخفشِ‏ وَجهٌ‏ من حيث القياسُ‏ وذلك لأنه 

يلزم على قول الأخفشالتقيدُ‏ وعلى قول الخليل الإقواءُ‏ والإقواءُعيبٌ‏ دون التقيد 

فالمصيرُ‏ إلى قول الأخفش أولى لسلامته عن العيب أو نقولُ‏ معناه اِنّ‏ لقول الأخفشِ‏ 

وجها من القِياس على سائر البحور.‏ فإنّ‏ المديدَ‏ ثبتَ‏ بين ضربه الصحيح وهو فاعلاتن 

وضربه المحذوفِ‏ وهو فاعلن ضربٌ‏ مقصورٌ‏ على فاعِلانْ‏ وآذا المتقارب 636 فإنّه ثبتَ‏ 

بين ضربه وهو فعولن وضربه المحذوف وهو فعَلْ‏ ضربٌ‏ مقصور على فعُولُ‏ فكذا 

ههنا ينبغى انيثبُتَ‏ بين ضربَيْه الصحيح والمحذوفضربٌآخرُ‏ مقصور على 

مفاعيلْ‏ 

قالالإمامُ‏ المحقّ‎ق رآن الدين مُصعِفًا لقول الأخفش تقيد البيتين محتَمل 

والضربُ‏ الرابع اصل فلا يثبُت بالمحتمل واعلم انّ‎ه ان ثبتَ‏ قول الأخفش لا يسمى 

مفاعيلالضربَ‏ الرابع بلالثالثَويَصيرُ‏ فعولن رابعا لأنّهمْ‏ ابتدأوابالأتِمّ‏ من 

الضروب ثم بالأنقصِ‏ فالأنقصِ‏ فإن قلتَ‏ هذا منافٍ‏ لما ذآره الناظمُ‏ فإنّه قال:‏ مفاعيل 

ضربٌ‏ رابع.‏ أجيب بأنّه لا يلزمُ‏ من قوله رابعا ثلاثَتها ان يُقدّم فعولن عليه في الترتيب 

بل معناه انّه زاده الأخفشُ‏ بعد ثبوت الثلثة فجعل الثلثة أربعة 

قولُه رابعا حالٌ‏ من الضمير في قَ‎ي ِّدْ‏ أو عن مَفعول قي ِّدْ‏ وهو مَفاعيل وثلاثَتها 

منصوبٌ‏ به ومُقوِيًا حالٌ‏ عن الخليل.‏ قال 

خُذ الزَحْفَ‏ فاقبِضْهُ‏ وآُف َّ ارْمِ‏ سَابِعًا اَتَى ساآِنً‏ ا قَدْ‏ عاقَبا الجَمعُ‏ اُبسِلا 

وَاِلاّ‏ فَمِنْ‏ جَزئَينِ‏ آُبراهُما التَقتْ‏ وَلم تَكُ‏ في بَحْرٍ‏ آَذاكَ‏ لِتَحْصُلا 

أقول يجوزالقبضُ‏ فيالخماسى ِّ والسباعىّ‏ وآذاالكف ُّ وهواِسقاطُ‏ السابع 

الساآِن إذا آان آخِ‎رُ‏ الجزء سببًا خفيفًا وآُف َّهُ‏ الثوب بضم الكافِ‏ ما استدار حول الذَيل 

وآَففتُالثوبَ‏ أىخِطتُ‏ حاشيتَه وهوالخياطةُ‏ الثانية بعدالمَ‎ل ِّ والمَ‎ل ُّ هىالخِ‎ياطةُ‏ 

الأولى 

638 

637 

قال صاحِبُ‏ الصحاح مَلَلْ‎تُ‏ الثوبَ‏ بالفتحِ‏ إذا خِطتَه الخِياطةَ‏ الأولى قبل 

الكف ِّ وإذاآُ‎ف َّذَيلُ‏ القَميص قَصُ‎ر القميصُ‏ قَصرًا لا يُؤث ِّر فيه فكذا مفاعيلن 

. 

. 

. 

. 

641 

640 

639 

635 

636 

637 

انظر لهذا البيت شرح ديوان امرئ القيس،‏ ص:‏ 235. جاء فيه ‏''صالحاً‏ ولأرضان''‏ و ‏''عند المشاهد غران''.‏ 

فى نسخة م ‏"المتقازب''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

إسماعيل بن حماد الفارابى،‏ ابو نصر.‏ لغوى،‏ اديب.‏ اصله 

هو:‏ الجوهرى 

من بلاد الترك من فاراب.‏ رحل إلى العراق و قرأ العربية على ابى على الفارسى.‏ سافر إلى الحجاز،‏ ثم 

سرح إلى نيسابور فلم يزل مقيماً‏ بها على التدريس،‏ والتاليف،‏ وتعليم الخط حتى توفى بها.‏ من تصانيفه:‏ 

تاج اللغة و صحاح العربية،‏ آتاب المقدمة فى النحو،‏ آتاب فى العروض.‏ و له شعر.‏ انظر:‏ معجم 

المؤلفين:‏ ‎363-362/1‎؛ معجم الادباء:‏‎661-656/2‎؛ الاعلام:‏ 


.313/1 

(1003-000/393-000 م)‏ 

.'' 

638 

112

ونحوُه يحذف النون الاّ‏ انّ‏ القبض والكف َّ قد عاقَبا أى المُعاقبةُ‏ بينهما قائمةٌ‏ والمعاقبَةُ‏ 

بين الزَحفين هو ان لا يجوز الجمعُ‏ بينهما ويجوز آلّ‏ واحدٍ‏ منها مُنفرِدًا وسُمّيتْ‏ بها 

تَشبيهًا للزِحافين بالراآبينِ‏ المتعاقبين في الرآوب أى إذا نزلَ‏ واحدٌ‏ رآبَ‏ آخرٌ‏ 

قولُه الجمعُ‏ ابْسِ‎لاتَفسيرٌ‏ للمُعاقبة أى مُ‎نع الجمعُ‏ بينهما والبَسلُ‏ المنعُ‏ ثم أشار 

إلى دليل قيام المُعاقبة بين القبض والكفّ‏ بقوله والاّ‏ فمن جزئين البيت انّهما لو 

لم يتعاقَ‎با وأجتمعَ‏ القبض والكف ُّ فيصير الجزء السباعى مفاعلُ‏ وبعده فعولن فيحصل 

فاصلة آبرى أى أربع متحرآاتٍ‏ مُتواليةٍ‏ من جزئين وهو منتفٍ‏ في بحورهم وسِر ُّه انه 

يصير عامدا الزحافين من جزء آخرَ‏ وهو وتد فعولن ولا يصير الوتد عامدَ‏ الزحفين 

في غير جزءه اما لو آان الوتدُ‏ في جزء السبَبين المُزاحفَين ومتأخ ِّرا عنهما يصير 

عامدًا لهما أى جابرًا وسيجئُ‏ هذا في بحر البسيط إن شاء االلهُ‏ تعإلى 

واللامُ‏ في ليحصُ‎لا لام الجهود والكفُ‏ في آذلك صفة لمصدر محذوفٍ‏ أى لم 

يكن الفاصلة الكبرى لتحصُل حُصولاً.‏ مثلَ‏ هذا الحُصول أى الحُصولِ‏ من جُزئينِ‏ 

قال 

645 

وَالاخفَشُ‏ قَو َّى الكَف َّ للجَمعِ‏ بَعدَه وأَلفي الخَل يلُ‏ القَبضَ‏ لِلسَيقِ‏ اَمثَلا 

أقول اتفق العروضيّون على اَنّ‎ه لا يجوزالجمعُ‏ بينالقبضِوالكف ِّ وعلى 

جواز واحدٍ‏ منهما.‏ واختلفوا في الأولى منهما فذهب الأخفش إلى اَنّ‏ آف َّ مفاعيلن 

أولى واَقوى من قبضِه للجمع بَعده يعنى إذا آُف َّ يَعتمِدُ‏ الكف ُّ على الوتدِ‏ بعده وإذا قُبض 

يعتمد القبض على السببِ‏ بعدَه والإعتمادُ‏ على الوتدِ‏ اقوى منه على السبب فإن قيل فلم 

لا يعتمدُ‏ القبض على الوتدِ‏ قبلَه.‏ أجيب بأنّ‏ الإعتِماد على ما بعدُ‏ لا على ما قبلُ‏ بدليل 

مجىء أوائل الأرآان مزاحَفة وليس ما قبلهما ما يعتمد عليه وأيضًا العامد آالجابر 

وآيف يصير الشىء جابرا لما لم يأتِ‏ وجوده ولم يحصُل التلفظ به 

وذهب الخليل إلى انّ‏ قبضه أولى وهو الصحيح سماعا وقياسا اما السماع فلأنّ‏ 

ايّ‎ة قصيدة من الطويل إذا اعتَبرتَ‏ اجزءَها تجدها مقبوضة غالبا وقلّما تجدِها مكفوفةً‏ 

واَمّ‎ا القياس فللسبق ومعناه اَنّهم اجمَعوا على انّ‏ الزحاف آلما قرب من صدر البيت 650 

آان احسَ‎ن واقوى وأيضً‎ا مفاعلن على صيغة وتدين مجموعين ومفاعيل على صيغة 

. 

. 

. 

642 

649 

: 

643 

) ىأ ( 

647 

648 

644 

646 

الصحاح:‏ 5،1821. 

639 

640 

فى نسخة ط ‏''يصير''.‏ 

فى نسخة ط ‏''قصيرا''.‏ 

فى نسخة ط ‏''اذا ترك واحد ترك اخر''.‏ 



فى نسخة ط ‏''القى''.‏ 



فى نسخة م ‏''عليها''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

فى النسختين ‏"التلفط".‏ لعل الصواب ‏"التلفظ".‏ 

650 

فى نسخة ط ‏''اصدر البيت''.‏ 

641 

642 

643 

644 

645 

646 

647 

648 

649 

113

لقا 

وتد مجموع ومفروق والمجموع أقوى من المفروق آما 651 مرّ‏ في شرح قوله وما وتدٌ‏ 

في صدرِه السالم ‏(ابتدا)‏ 652 البيت وأيضً‎ا اهتِمامُهم بالقبض اشد ُّ وأولى بدليل التزامِهم 

قبض عروضِ‏ الطويل دون آف ِّه وأيضًا للوتدِ‏ المقد َّم تأثيرٌ‏ وقوّة في العامدِيّة وإن لم يبلغ 

قوة المتأخّ‎ر بدليل انّ‏ الأخفشَ‏ وغيرَه مُ‎ت َّفِقُونَ‏ على اَنّ‏ قبض فعولن احسَنُ‏ من قبض 

مفاعيلن وآف ِّه وقالوا لأنّ‏ سببَه واقعٌ‏ بينَ‏ الوتدين وإذا ثبتَ‏ هذا فقول القبض في مفاعيلن 

أولى من آفه.‏ لأنه إذا قبض اعتمد على الوتد المقدم من جزءه وعلى السبب المتأخ ِّر 

من جزءه وإذا آُفّ‏ اعتمد على وتد من جزء آخر والإعتماد على وتد قبله وسبب بعده 

من جزءه اقوى من الإعتماد على وتد من جزء آخر 

قوله الفي أى وجد وامثلا أى اشبه واصلح.‏ قال 

نعم لا تُزاحِفْ‏ سالِمَ‏ الضَربِ‏ مُطلقًا ولا تَقبِض المَحذوفَ‏ اَعنِى المُفَسْكِلا 

أقول اشترط الناظم على نفسه في إبتداء هذه القصيدة ان يُصر ِّع بإستثناء 

الأجزاء التى لا يجوز زحفها فلأجل ذلك يذآر في آل بحر بعد الفراغ عن العلل 

والزحافات الأجزاء التى لا يجوز زحفها وقد ذآر في هذا البيت جزئين يمتنع دخول 

الزحف فيهما 

الأول الضرب السالم أى الصحيح.‏ و قوله مطلقا إشارة إلى انه يمتنع فيه 

القبض وآذا الكف اما امتناع القبض فيه فلئلا يلتبس بالضرب الثانى واما امتناع الكفّ‏ 

فيه فلئلا يلزم الوقف على المتحرك 

الثانى الضرب المحذوف وهو الضرب الفسكل أى الضرب الأخير.‏ فذآر انه 

يمتنع قبضه لئلا يلزم الوقف على المتحرك واعلم إن الزحف لا يكون الا بعامد أى 

جابرٍ‏ والأصل في العامد الوتد.‏ لانه أقوى من السبب و قد يصير السبب الخفيف عامدا 

لمشابهته الوتد.‏ لأنه آصدر الوتد المفروق وعجز الوتد المجموع الا ان السبب إذا آان 

طَرفا فلا يصلح للعامديّة لأن المشب َّه يكون انقصَ‏ من المشب َّه به ولأن ساآنه في آخر 

البيت عارض غالبا للإطلاق فلا يقوم مقام الساآن الأصلى وساآن الوتد المجموع 

آخِرا وإن آان آذلك الا انّ‏ فيه قوة فلذلك يصلح للعامديّة وإن آان طرفا.‏ 

به الثَلَمُ‏ اخْرِمْ‏ حَسْبُ‏ والثَرَمُ‏ اخْرِ‏ مَنْ‏ بِقَبْضٍِ‏ وَاَبْياتُ‏ الش َّواهِدِ‏ تُجتَلَى 

سَماحَةَ‏ ذا فَاقْبِضْهُ‏ شاقَتْكَ‏ آُف َّهُ‏ آَذا اثْلِمْهُ‏ هاج اثْرِمْ‏ مَدِيدٌ‏ لَهُ‏ تَلا 

أقول الثلم مبتدا به خبر مقدم والباء بمعنى في والضمير للطويل أى الثلم 

حاصل في الطويل ثم ذآر تفسير الثلم بقوله اخرِمْ‏ حسبُ‏ يعنى الثلَم هو الخَرم إذا لم 

يكن معه قبض والجزء الذى فيه الثّلم يُسمّى اثلَم اُخذ من ثَلِمَ‏ السيفُ‏ والإناء والحائط 

وغيرُها من باب علم فهو اثلمُ‏ إذا إنكسر من طرفه شىء.‏ قولُه والثَرمُ‏ عطفٌ‏ على قوله 

والثلم.والثرم هو الخرم إذا آان معه قبض والجزء الذى فيه الثرم يسمىّ‏ اثرمَ‏ اُخذ من 

الثرم وهو السنّ‏ الذى سقط من حواليه سِنّان وفعولن بعد الثلم يصير عولن فيُنقل إلى 

فعلن وبعد الثرم يصيرعولُ‏ فيُ‎نقل إلىفَعْ‎لُ‏ وأبيات الشواهد أى أبياتمُستشهَداتِ‏ 

: 

. 

: 

. 

: 

653 

651 

فى نسخة م ‏''لما''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


653 

فى نسخة ط ‏''يصح''.‏ 

652 

114

الزحاف والثلمِ‏ والثرمِ‏ يظهر في البيت الأخير وإضافةُ‏ الأبيات إلى الشواهد من إضافة 

654 

العام إلى الخاصّ‏ سماحةَ‏ ذا فاقبِضْه يعنى ان هذا البيتَ‏ وهو قوله 

655 

ونَائِلَ‏ ذا إذا صَحَا وإذا سَكِرْ‏ سَمَاحَةَ‏ ذا وبِر َّ ذا ووَفَاءَ‏ ذَا 

مثال للقبض فقوله سَماحَ‏ فَعولُ‏ تَذأوبِرْ‏ مفاعلن رَذا وَفَعولُ‏ وَفاء ذا مفاعلن وَناءِ‏ 

فَعولُ‏ لَ‎ذا 656 إذا مفاعلن صَحأو فَعولُ‏ إذا سَكِرْ‏ مفاعلن فأجزاء هذا البيت آلُها مقبوضةٌ.‏ 

شاقَتْك آُف َّه آذا اثلِمْه يعنى انّ‏ هذا البيت وهو 

657 

فَعَيْنَاكَ‏ لِلْبَيْنِ‏ تَجُودَان بالد َّمْعِ‏ شَاقَتْكَ‏ اَحْدَاجُ‏ سُلَيْمَى بِعَاقِلِ‏ 

مثالٌ‏ للثَلم وللكف ِّ أيضً‎ا فقوله شاقَتْ‏ فَعْلن اثلم 658 آاُحْداجُ‏ مفاعيلُ‏ مكفوفٌ‏ هاج 

اثرِمْ‏ يعنى انّ‏ هذا البيت وهو 

659 

لإسماءَ‏ عَفي آيَهُ‏ المَوْرِ‏ والقَطْرُ‏ هَاجَكَ‏ رَبْعٌ،‏ دَارِسُ‏ الرَسْمِ‏ بالل ِّوَى 

مثالٌ‏ للثرم فقولههاجَفَعْ‎لُاثرمُمديدٌ‏ له تلا أى بحر المديد يُذآر بعد بحر 

الطويل.‏ لأنّ‏ إنفكاآه من الطويل،اقدمُ‏ من إنفكاك البسيط منه تُجتَلَ‎ى منجَلَ‎وتُ‏ 

العَ‎روسَ‏ جلوةً‏ واجتليتها أيضًا بمعنى واحد إذا نظرتَ‏ اليهما مَجْلُوّةً‏ واصلُه الكشفُ‏ أى 

انكشفَ‏ حالُ‏ آلّ‏ واحد منهما لصاحبه والإجتلاء النظر إلى الشىء الذى يُعْرَضُ‏ عليك 

افاد بعض الشارحين أن في قوله وأبيات الشواهد تجتلى ايهاما لطيفا واستعارة.‏ 

. 

قال : 

فَفي اَصْلِه اربَعْ‏ فاعِلاتُنْ‏ وَفاعِلُنْ‏ وَ‏ يُلْفي بجَزْءٍ‏ حَذْفِ‏ جُزْئَيْنِ‏ مُعْمَلا 

لِكَيْلا يُظَن َّا غَيْرَ‏ اَصْلَيْنِ‏ وَاخْبِنَنْ‏ بَسيطًا لِهَذا دَافِعًا ذَا التَخَي ُّلا 

أقول المديد بحرٌ‏ يحصُ‎ل من تكرارِ‏ فاعلاتن فاعلن اربع مرّاتٍ‏ وسُ‎مى هذا 

البحرُ‏ مديدًا.‏ لأنّ‏ الأسباب امتدّتْ‏ في أجزائه السُ‎باعيّةِ‏ في أولِها وآخِرها هذا يحسب 

الأصل.‏ لكنّه لم يُستعمل الاّ‏ مَجزُوًّا والمَجزُو ُّ ما حُ‎ذِف منه جُزآنِ‏ عروضُه وضربُه 

وصار ما قبلهما عروضا وضربا من قولك جَ‎زَاتُه جَ‎زءًا و جَز َّيْتُه تجزِيةً‏ إذا قس َّمتَه 

وجعلتَه أجزاء 

قولُه لكيلا يُظنا غيرَ‏ اَصليناِشارةٌ‏ إلى سبب استعماله مَجزوًّا و توجيهُه انهم 

لو 660 إستعملوه تامًّ‎ا لكان عروضه وضربه فاعلن وآل فاعلن هو عروض أو ضربٌ‏ 

فليس هو بأصل بل منقوصٌ‏ عن اصلٍ‏ فيتوهّم ان فاعلن الذى في عروضه وضربه 

. 

غير اصلى بل منقوصٌ‏ من سباعى آعروض السريع والرمل وغيرهما.‏ فإن قيل قولكم 

آل فاعلن هو عروض أو ضربٌ‏ منقوصٌ‏ عن اَصل منقوص‎661ٌ‎ بالمُتداركِ.‏ أجيب بأنّه 

لا اعتبارَله،‏ لأنه مُختلَفٌ‏ فيه 

. 

.15،78 

654 

655 

656 

657 

659 

660 

فى نسخة ط زيادة ‏''شعر".‏ 

هو:‏ امرؤ القيس.‏ انظر لهذا البيت شرح ديوان امرئ القيس،‏ ص:‏ 120. 

فى نسخة ط ‏''آذا''.‏ 


658 

فى نسخة ط ‏''اخرم''.‏ 

انظر لهذا البيت لسان العرب:‏ 

فى نسخة ط ‏''لم''.‏ 

661 

فى نسخة م ‏''منقوض''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

115

أقول إذا علم ان المديد من الدائرة المختلفة يعلم انّ‏ فاعلن الذى هو عروض أو 

ضربٌ‏ ليس سباعيّا في الأصل قطعً‎ا فلا يجىء التوهّم المذآور لأنّ‏ العلم بأنه ليس 

بسباعى في الأصل لا يجتمع مع التوهم بأنه سباعى ٌّ في الأصل لأن اليقينَ‏ بالشىء 

يُنافي التوهّم بمقابله 

قوله واخبِ‎نَنْ‏ بسيطًا لهذا أى لكيلا يُظنّا غيرَ‏ اصلين يعنى لو لم يُخبن عروض 

البسيط وضربُه وابقى تامًّ‎ا لتُوهّم انّه سُباعى ٌّ في الأصل.‏ لأن آل عروض أو ضرب 

هو فاعلن فأنّه منقوصٌ‏ عن اصل سباعى ٍّ 

وقولُه دافِعً‎ا ذا التخي ُّلا المرادُ‏ من التَخي ُّلِ‏ الظن ُّ أراد ظن َّ عدم اصليته وتوجيهُه 

انّ‎ه إذا خُبن عروض البسيط وضربُه عُلم بالنُقصان اَنّ‏ اصلَه فاعلن وليس بسُباعىّ‏ في 

الأصل.‏ لأنّ‎ه لم يوجد عَروضٌ‏ أو ضربٌ‏ خماسى ٌّ مَخبونٌ‏ يكون سُباعيًّا في الأصل أو 

نقول إذا خبن علم انّ‏ اصله فاعلن فقط ولم يكن سُباعيًّا في الأصل.‏ لأن آل عروض أو 

ضرب رباعى يكون سباعيًّا في الأصل استعمل على اصله سباعيّا غالبا أو سُداسيًّا 

بعلّ‎ة أو خماسيًّا بعلة يُعرف هذا بإستقراء الأعاريض والضروب ولما لم يُستعمل لهذا 

الرباعىواحدٌ‏ منها علم انّ‏ اصلَه ليس بسباعىّ‏ فثبتَ‏ اَنّ‎ه إذا خُ‎بِن فاعلن عُلم اَنّه لا 

يجوز أن يكون اصله مُس َّبعا ولو اُبقِى على اصله لجاز ان يتوهم انّ‏ اصله آان سباعيّا 

أقول قول الناظم واخبِنَن بسيطا لهذا دافعًا ذا التخيلا يُفهم منه هاتان الملازمتان 

ام َّا الثانية فمن قوله دافعا ذا التخي ُّلا واَمّا الأولى فمن قوله لهذا وانتَ‏ تعلم انّ‏ ما قد َّمناه 

وارِدٌ‏ هنا أيضً‎ا على الملازمة الثانية فإن قيل لم لم يدفَعوا هذا الوهم في المديد أيضًا 

بالخبنِ‏ آما في البسيط أو بالقطع أجيب لئلا تبطل المعاقبة وهى مطلوبة لأنها تصرّف 

وبها يكثر أنواع الشعر بيان ذلك ان قبل فاعلن في المديد فاعلاتن وبين الف فا من 

فاعلن ونون تن من فاعلاتن معاقبة فلو لزم خبن فاعلن لوجب إبقاء نون فاعلاتن فلا 

يبقى المعاقبة وآذا لو قطع فاعلن لزم ابقاء ألفه ابداً‏ لإعتلال وتده المعتمد عليه فيمتنع 

أيضً‎ا المعاقبة بخلاف فاعلن في البسيط اذ ليس قبله ما يُعاقب ألفه لأن قبله وتدا يلفي 

أى يُ‎وجَد حذفِ‏ جزئين تفسير للجزء يُظنّا أى فاعلن الذى هو عروض و فاعلن الذى 

هو ضربٌ‏ غير اصلين مفعول ثان ليظُنا دافعا حال من فاعل اخبنن وذا مفعول دافعا.‏ 

قال 

وقد اَبطل الزَجّاجُ‏ تَسديسَ‏ اَصْلِه بِأَنْ‏ لَم يَرِدْ‏ تَربِيعُهُ‏ مُتَسَه ِّلا 

ويَعْضُدهُ‏ أيضًا قَضاءُ‏ اخْتِلافِه ‏ِلاَجْزائه في الكَم ِّ اَنْ‏ تَتَعد َّلا 

أقول استدلّ‏ الزجاج 662 على انّ‏ المديد مثمن في الأصل بأن آل شعر اصله 

مسدس 663 جاء مربعا ولم يجئ المديد مربّعا فلا يكون اصله مسدّسا فإن قيل ما ذآرتم 

منقوض بالسريع فإنه مسدس في الأصل مع انه لم يجئ له مربع وآذلك بالمنسرح 

. 

, 

: 

. 

(923-855/311-241 م).‏ 

662 

ابو اسحاق.‏ النحوى،‏ اللغوى،‏ 

هو:‏ الزجاج ابراهيم بن السرى بن السهل 

المفسر.‏ اقدم اصحاب المبرد قراءة عليه.‏ له من الكتب:‏ معانى القرآن،‏ الاشتقاق،‏ العروض،‏ مختصر 

النحو.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎28-27/1‎؛ معجم الادباء:‏ ‎63-51/1‎؛ شذرات الذهب فى اخبار من 

ذهب:‏ ‎51-50/4‎؛ تاريخ علماء النحويين من البصريين و الكوفيين و غيرهم،‏ ص:‏ ‎40-38‎؛ طبقات 

النحويين و اللغويين،‏ ص:‏ ‎122-121‎؛ الاعلام:‏ 

الزجاج،‏ ابو اسحق ابراهيم بن محمد،‏ آتاب العروض،‏ و:‏ 

.218a 

.40/1 

663 

116

أجيب بأن فيهما مانعا إذ لو جاء للسريع مربع لاشتبه بالرجز و لو جاء للمنسرح مربع 

يلزم الوقف على المتحرك 

قال بعض الشارحين لقائل أن يقول إنما لم يجئ للمديد مربع أيضًا لمانع وهو 

أنه لو جاء له مربع لذهب الجزان السباعيان وبقى الخماسيان فيكون معدوم النظير آما 

مر في الطويل.‏ ولو قال الزجاج في إستدلاله آل مسدس جاء مربعه أو مشطوره أو 

منهوك لاندفع النقصان . 664 لأنه قد جاء للسريع مشطوره و للمنسرح منهوآه و لم يجئ 

للمديد واحد منهما 

قولُه مُتسهّلا إشارة إلى ان الخليل ذآر ابياتا وأشار إلى انه مربع المديد على 

665 

طريق الشذوذ وهى قوله 

ذا حِينَ‏ وَنَا يا لَبَكرٍ،‏ لا تَنُو لَيسَ‏ 

فادْفعُوها بِرَحى دارَتِ‏ الحَربُ‏ رَحًى 

666 

تَرَآَتْ‏ قَومِى سُدَى بُوسَ‏ لِلحَربِ‏ ال َّتِى 

وأنكره الزجاج وقال هو مجزُوّ‏ الرمل المحذوف 667 الضرب والعروض 

والحمل على ما هو ثابتٌ‏ أولى لئلا يلزم إثبات اصل بمحتمل ولأنه لم يجئ من 

. 

. 

668 

أخواته مربع فلو أثبت له مربع لخرج عن حكم اخويه أى الأصل في بحور دائرة 

واحدة ان يجىء على منهاج واحد قوله ويَعضُده أيضا البيت إشارة إلى استدلال آخر 

على آون المديد مثمن الأصل ذآره بعض الأفاضل وتوجيهه أن يقال آل بحر يكون 

بعض أجزائه خماسيا وبعضها سباعيا فتلك الأجزاء المختلفة بالسباعية والخماسية 

تكون متفقة في الكم أى متساوية 669 ‏(في)‏ 670 العدد يعنى إن آان الأجزاء السباعية 

أربعة يكون إلأجزاء للخماسية 671 أيضا أربعة آما في الطويل والبسيط وأجزاء المديد 

أيضا مختلفة بالسباعية والخماسية فاختلاف أجزائه يقضى و يحكم انيتعادَلَ‏ و 

يتساوَى في الكم أى في العدد تلك الأجزاء ولما آان أجزاءه السباعيةُ‏ أربعةً‏ فكذلك 

يجب أن يكون أجزاءه الخماسية أيضا أربعة 

افاد بعض الشارحين أن الضمير في يعضده راجع إلى الزجاج او إلى ما دلّ‏ 

عليه الكلام وهو أن اصله مثمن وقضاء فاعل يعضده وهو أى قضاء مضاف إلى 

الفاعل وهو إختلافه ولأجزائه متعلقٌ‏ باختلافه واَن يتعدّلا مفعول قضاء وفي الكم يتعلّق 

بقوله أن يتعدّلا وإن آان معموله لا يتقدّم لأنه بواسطة إن صار في حكم المصدر 

ومعمول المصدر لا يقدم عليه لكنهم إتسعوا في الظروف بما لم يتسِعوا في غيره فجوّز 

. 

664 

665 

666 

667 

فى نسخة م ‏"النقضان".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


انظر لهذا البيت القسطاس.‏ ص:‏ 78-77. جاء فيه ‏''لا تنوا بدل تنو و ونى بدل ونا و برحا بدل برحى''.‏ 

آتاب العروض،‏ و:‏ 

في النسختين ‏"متفقه".‏ لعل الصواب ‏"متفقة".‏ 

في نسخة م ‏"متساويه".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 



.218a 

668 

669 

670 

671 

117

تقديم الظروف او تقدّر أن يتعدّلا آخر قبل قوله في الكم فيكون متعلقا بذلك المقدّر وإنما 

حذفه لدلالة الثانى عليه،‏ والضمير في لإختلافه ولأجزائه عائد على المديد 

أقول جميع آلامه ظاهر الا ما قاله في ضمير يعضُده فإن الظاهر فيه أن يقال إنه عائد 

إلى الإبطال المعلوم من قوله وقد اَبطل و بَيانه أن الزجاج أبطل آونه مسدس الأصل 

وهذا الدليل يدل على إنه مثمن الاصل وإذا آان مثمن الأصل يلزم منه أن لا يكون 

مسدس الأصل فهذا الدليل آما دل على أنه مثمن الأصل آذلك لزم منه انه لا يكون 

مسدس الأصل فيكون هذا الدليل مقوّيا لإبطال الزجاج تسديس اصله وأيضا قوله لأنه 

بواسطة اَن صار في حكم المصدر آلام خارج عن القانون وذلك لأن إمتناع تقدم 

المعمولِ‏ في المصدر لأجل انه مقدّر بأَن والفعل وإمتناع التقدم مع ان والفعلِ‏ إنما آان 

لأجل اَنّ‏ اَنْ‏ موصولة ولا يجوز أن 673 يقدّم ما في حيز 674 الموصول عليه وليس إمتناع 

التقدّم في ان والفعل لكونه في حكم المصدر وقد صرّح الإمام المحقق ابن الحاجب في 

شرح الكافية 675 على هذا.‏ قال 

اعاريضَه اثلِثْها وَاَضرُبَه اسدِسَنْ‏ فالاُولَى لِضَرْبٍ‏ يالَبَكْر وَقَد خَلا 

أقول للمديد ثلث اعاريض وستة 676 اضرب.‏ العروض الاُولى مجزو َّة سالمة 

677 

وزنُها فاعلاتن ولها ضرب مجزُوّ‏ سالم وبيتُه 

678 

يا لَبَكْرٍ‏ اَنْشروا إلى آُلَيبًا يا لَبَكْرٍ‏ اينَ‏ اينَ‏ الفِرارُ‏ 

قوله 679 وقد خلا إشارة إلى صحة العروض الاُولى وضربها أى وقد خلا آلّ‏ 

واحد من العروض الأولى وضربها او خلا المذآور اعنى العروض والضرب من 

التغيّر.‏ قال الإمام المحقق رآن الدين الحديثى أى وقد خلا البيت من الزحاف.‏ أقول فيه 

بحث.‏ اما اولا فلأن َّ ذآر آون البيت خاليا عن الزحاف غير مناسب في هذا المحل إذ 

ليس الناظم في معرض ذآر الزحاف هنا وامّا ثانيا فلأنه لو حمل تفسير قوله وقد خلا 

على خُلوّ‏ البيت عن الزحف لم يُعلم آون العروض الاُولى وضربَها صحيحين من آلام 

الناظم 

قال بعض الشارحين أى العروض والضرب خاليا من التغير.‏ أقول فيه تساهل 

لأن الضمير في خلا مفرد فلا يصح عوده إلى امرين والأَولى ما قدّمناه.‏ 

وَثانِيَةٌ‏ بِالحَذْفِ‏ واثلِثْ‏ ضُروبَها فأو َّلَها اقصُرْ‏ سَاآِنَ‏ الخِف ِّ زَي ِّلا 

وَما قَبلُ‏ اَسْكِنْ‏ لا يَغُر َّن َّ مُرْدَفًا وَ‏ ثانٍ‏ شَبيهٌ‏ اِعْ‏ لَمُوا ثُم َّ جُودِلا 

بِمإذا يُسَم َّى ثالِثٌ‏ قيلَ‏ اَبتَرٌ‏ أى احذِفْهُ‏ واقطَعْ‏ سَاآِنَ‏ الوَتدِ‏ اقْصِلا 

: 

. 

672 

. 

قال : 

672 

673 

674 

675 

في نسخة ط ‏''تقديم''.‏ 


في نسخة ط ‏"حيّر".‏ 

شرح الكافية،‏ ص:‏ 

في النسختين ‏"سته".‏ لعل الصواب ‏"ستة"‏ 

هو:‏ المهلهل ‏(‏‎000‎‏-نحو ‎100‎ق/‏‎000‎‏-نحو ‎525‎م)‏ عدىّ‏ بن ربيعة بن مرّة بن هبيرة،‏ من بنى 

جشم،‏ من تغلب،‏ أبو ليلى،‏ المهلهل.‏ شاعر،‏ من أبطال العرب في الجاهلية.‏ من أهل نجد.‏ وهو خال 

امرئ القيس الشاعر.‏ وآان من أفصح الناس لساناً.‏ أما شعره فعالى الطبقة.‏ انظر:‏ الشعر والشعراء 

ص:‏ ‎187-186‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت ديوان المهلهل،‏ تحقيق:‏ انطوان محسن القوال،‏ بيروت،‏ 

في نسخة ط ‏''وقوله''.‏ بزيادة حرف العطف.‏ 

،1995 ص:‏ .32 

.220/4 

.158 

676 

677 

678 

679 

118

وَما قَبلَهُ‏ اَسْكِنْ‏ وَلا رِدْفَ‏ إنما وَ‏ ثالِثَةً‏ فاحذِفْ‏ آَذا اخبِنْ‏ أى ابْتِلا 

مُسَك َّنَها الث َّانِى لِضَرْبَيْنِ‏ مُشبِهٌ‏ لها لِلفَتَى عَقْلٌ‏ وَاَبْتَ‏ رُ‏ مُث ِّلا 

680 

‏(لَهُ‏ رُب َّ نارٍ)‏ 

أقول العروض الثانية مجزوّة محذوفة وزنها فاعلن ولها ثلثة إضرب:‏ الضرب 

الأول مقصور والقصر إسقاط الساآن الاخر من السبب واسكان ما قبله إذا آان في 

آخر البيت والجزء الذى فيه القصر(مقصور)‏ 681 سمى بالمقصور تشبيها بالمحبوس 

للممنوع عن الحرآة وإلى تفسير القصر إشارة بقوله ساآن الخِفّ‏ زيّلا وما قبل اسكِن،‏ 

زَي ِّلْ‏ أى فر ِّق واَسقِط من زَيلتهُ‏ واَزلته أى فرقه بيتُه 

لا يَغُر َّن َّ امْرَأً‏ عَيْشُه آل ُّ عَيْشٍ‏ صائرٌ‏ لِلزّوالْ‏ 

قوله للز َّوال فاعلان قوله مُردَفا يعنى يجب أتيان الردف في هذا الضرب.‏ لأنّه 

أجتمع فيه ساآنان بسبب القصر فإذا آان اوّل الساآنين ردفا يصيرُ‏ مد ُّ الصوت بالردف 

عوضا من إلتقاء 683 الساآنين قوله وثان شبيه أى الضرب الثانى للعروض الثانية الذى 

هو الثالث من اصل ضروب هذا البحرمُشابِهٌ‏ لعروضه أى محذوف وزنه فاعلن،‏ 

وبيتُه 

اِعلمُوا اَنّى لكُمْ‏ حافِظٌ‏ شَاهِدًا ما آُنْتُ‏ او غَائِبا 684 

الضرب 685 الثالث للعروض الثانية وهو الرابع من ضروب الأصل محذوف 

مقطوع وزنه فَعْلن على سببين خفيفين منقولٌ‏ من فاعِل الباقى بعد الحذف والقطع من 

فاعلاتن واختلف في إسم هذا الضرب ومعرفة الخلاف تتوقّف على مقدمتين 

الأولى ان الجزء ههنا بعد الحذف والقطع بقى منه أربعة أحرف وذهبَ‏ منه 

ثلثة أحرف فالباقى هنا أآثر من الذاهب والحذف والقطع يدخلان في فعولن الذى في 

بحر المتقارب وبعد الحذف والقطع من فعولن بقى منه حرفان ويذهب ثلثة أحرف 

فالباقى ثمه اقل من الذاهب 

المقدمة الث َّانية انّ‏ الأبتر في اللغة المقطوع اليدين ولا شكّ‏ إن عامة 686 منافع 

الإنسان بيديه فالرجُل المقطوع اليدين آَمن ذهبَ‏ معظمُه وبقى أقلّهُ،‏ والأصلم في اللغة 

المقطوع الإذنين إذ تحقق هذا فيقول ذهب بعضهم إلى ان الجزء في المتقارب بعد 

الحذف و القطع لما ذهب اآثره وبقى أقل ُّه فينبغى أن يُسمّى ابترَ‏ تشبيهًا بالرجُل الأبتر 687 

الذى ذهب معظم منافعه والجزء في المديد بعد الحذف والقطع لما بقى أآثره وذهب 

أقله فينبغى أن يسمى أصلم تشبيها بالرجل الأصلم الذى بقى معظم منافعه وذهب 

الجمهورُ‏ إلى اَنّ‏ آليهما يسمى أبتر.‏ لأن المحذوف منهما سواء وأشار الناظم إلى 

الخلاف المذآور بقوله ثم جودلا بمإذا يُسمّى ثالثٌ‏ وإلى ما ذهب اليه الجمهور بقوله 

: 

682 

680 

681 

682 




في نسخة ط ‏''بالتقاء''.‏ 

انظر لهذا البيت مختصر العروض،‏ و:‏ 

في نسخة م ‏''للضرب''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''غاية''.‏ 


.5a 

.5،96 

683 

684 

685 

686 

687 

119

قيل أبتر وإلى تفسير الأبتر بقوله أى احذفه واقطع ولما سبق تفسير الحذف في قصيدته 

ولم يسبق تفسير القطع ذآر تفسير القطع بقوله ساآن الوتد اقصلا وماقبلُ‏ اسكِنْ‏ 

واَعرض عن تفسير الحذف اقصِلْ‏ أى اقطع والقصل القطع وما قبل اسكن أى ما قبله 

يعنى ما قبل الساآن 

. 

ثم أشار إلى مسألة أخرى بقوله ولا ردفَ‏ ومعناه أن الردف لا يلزم في هذا 

الضرب لأن الردف إما لالتقاء الساآنين وهو مفقود في هذا الضرب وإما للجبر عما 

حذف بالعلة والمحذوف في هذا الضرب أآثر من حرف متحرك فلا يجبره المدّة آما 

ان ثقل تغلبى جاوز من حدّ‏ أن يجبره إنقلاب الكسرة فتحته بخلاف نمرىّ‏ وآما لا يجب 

الحذف في قولك نعم لمن قال أقام زيد ووجب في أما انت منطلقا إذا المحذوف في 

الثانى مفرد فينجبر بما وفي الأول جملة فكيف ينجبر بنعم وبيته 

688 

إنما الذ َّلْفاءُ‏ يا قُوتَهٌ‏ اُخْرِجَتْ‏ مِنْ‏ آيسِ‏ دُِهْقانِ‏ 

فقوله قانى فَعْلُ‎ن فهذا 689 وإن آان مُ‎ردَفًا الا أنه اتفاقىّ‏ لأن 690 الردف فيه لازم 

العروض الثالثة محذوفة مخبونة وزنها فَعِلن والخنن إسقاط الثانى الساآن من السبب 

الخفيف إذا آان اول الجزء و يسمّى به من خبنت ثوب الصبى وهو أن يكون طويلا 

فتجمعه من وسطه وتخِيطه على شيء ليقصر عليه والجزء أيضا يقصر بعد الخبن أو 

من الخُبنةِ‏ وهى ما تحملهُ‏ في حِضنِك والحِضنُ‏ ما بين الأبطِ‏ والكشح فأنّه إذا خُبن 

الجزء ينضم الفاء إلى العين ولهذا العروض ضربان:‏ الضرب الأول وهو الخامس من 

الأصل مشبه لها أى محذوف مخبون و بيته 

للفَتى عَقْلٌ‏ يَعِيشُ‏ به حيثُ‏ تَهْدى ساقَهُ‏ قَدَمُهْ‏ 

والضربُ‏ الثانى وهو الضرب السادس من الأصل محذوف مقطوع فيُسمّى أما 

692 

اصلم وأما ابتر آما ذآرنا من الخلاف و بيته 

691 

693 

رُب َّ نارٍ‏ بِت ُّ اَرْمُقُها تُقْضِمُ‏ الهِنْدِى ِّ والغارا 

قوله أى ابتلا مُسَك َّنها الثانِى تفسيرٌ‏ للخبن والبَتل القطع قولُه مُث ِّلا له رُب َّ نارٍ‏ أى 

هذا البيتُ‏ وهو قولُه رُب َّ نارٍ‏ مثالٌ‏ للضرب الأبترِ.‏ 

له رب نار والزِحافُ‏ اخبِنَنّها عَدا فاعِلُنْ‏ لم يُلْفَ‏ في الحَشوِ‏ مُنزَلا 

لِلَبْسٍ‏ وَمَقْصورًا ‏ِلأَجْلِ‏ اعتِلالِه وَقِل َّتِه وَاآفُفْ‏ عَدا الضَربَ‏ وَاشكُلا 

أى اجمَعْهما وَالكَف ُّ عاقَبَ‏ خَبْنَ‏ ما يَليهِ‏ فَأِنْ‏ يُزْحَفْ‏ وَما بَعْدُ‏ اُآْمِلا 

قال : 

688 

انظر لهذا البيت الثعالبى،‏ ابو منصور عبد الملك بن إسماعل،‏ يتيمة الدهر في محاسن اهل العصر،‏ 

تحقيق:‏ محمد محى الدين عبد الحميد،‏ بيروت،‏ ‎2،84‎؛؛ لسان العرب:‏ 4،38. جاء فيه 

: 1973 

‏''ياقوتة''.‏ 

689 

690 

691 

في نسخة ط ‏''وهذا''.‏ 

في نسخة م ‏''لا ان''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

هو:‏ طرفة بن العبد.‏ انظر لهذا البيت شرح ديوانه ص:‏ 

‎590‎م).‏ شاعر،‏ 

هو:‏ عدىّ‏ بن زيد العٍبادى بن حمّاد بن زيد التميمى ‏(‏‎000‎‏-نحو 

من دهاة الجاهليين.‏ آان قرويا،‏ من اهل الحيرة،‏ فصيحاً،‏ يحسن العربية والفارسية والرمى بالنشاب.‏ 

وهو أول من آتب بالعربية في ديوان آسرى.‏ انظر:‏ الشعر والشعراء ص:‏ ‎140-135‎؛ الاعلام:‏ 

.230 

35 ق/‏‎000‎‏-نحو 

.220/4 

692 

693 

انظر لهذا البيت ديوان عدى بن زيد العبادى،‏ تحقيق:‏ 

ص:‏‎100‎‏.‏ العقد الفريد:‏ 

.6،327 

محمد جبار المعيب،‏ بغداد،‏ 1965، 

120

فَقُل عَجُزٌ‏ والعَكسُ‏ صَدْرٌ‏ أو اعْكِسَنْ‏ آَذا الط َّرَفانِ‏ اشكُلْ‏ لِجُزءٍ‏ تَهل َّلا 

عَقيبَ‏ عَروضٍ‏ قُد ِّمَتْ‏ وَمَ‏ تى اخْبِنَنْ‏ لِجُزْئَيْهِ‏ وَا آفُفْ‏ لَن يَزال تَمث ُّلاَ‏ 

وَقُل ليتَ‏ شِعْرِى هَلْ‏ لَنا الطرفانِ‏ 

أقول لمّ‎ا فرغ مِ‎ن ذِآر العِلل شرع في ذآر الزِحافِ‏ فمِن زحاف المديد الخبنُ‏ 

وهوجائزٌ‏ في آلا جُ‎زئيه أى فيالسباعىّ‏ والخماسى ِّ ولا يجوزدُخولُالخبنِ‏ في 

جُزئين 

الأول فاعِلن الذى لم يُلفَ‏ في الحشوِ‏ مُنزَلا أى لم يُوجَد في الحشوِ‏ وهو فاعلن 

الذى في العروض والضرب وإنما لا يجوز خَبنُهللبسٍ‏ يعنى لو خبن لصارفَعِلن 

فيلتَ‎بِسُ‏ العروض التى هى فاعلن بالعروضِ‏ التى هى فعلن ولإلتبس الضرب الذى هو 

فاعلن بالضرب الذى هو فَعِلن 

الث َّانى الجزء المقصورُ‏ وهو فاعلانٌ‏ فإنّه لا يجوز خبنُه واختُلفَ‏ في علّتِه فقيل 

إنما يُخبن هذا الجزء لأجل اعتِلاله وقِلّتِه يعنى اِنّ‏ هذا الجُزء حذف نونُه واُسكِن تاؤه 

وقَ‎لّ‏ استِعمالهم اِيّاه فكَرِهوا اَن يُزاحَف بعدَ‏ أن اجتمعَ.‏ فيه ثلثُ‏ عِلَلٍ:‏ الحذف والإسكان 

وقلة الإستِعمال 

وقاَل الأخفشُ‏ العلّة قلةُ‏ الإستعمال وما قَلّ‏ إستِعمالُه في آلامِ‏ العرب قَل َّ الحَذفُ‏ 

عنه ولذلك حَذفوا اللامَ‏ ‏(الهمزة)‏ 694 من غد ولم يَحذِفُ‎وا من عَ‎زْوٍ‏ ومِ‎ن زِحافِه الكف ُّ 

والشكلُ.‏ والشكلُ‏ هو الجمعُ‏ بين الخبنِ‏ والكف ِّ فيصيرُ‏ فاعلاتن بعد الشكل إلى فعلات 

والجزء الذى فيه الشكلُ‏ مشكوكٌ‏ وسُ‎مّى به تشبيهًا بشكل الفرس بالشِكال أى بالعِقال 

وذلك لأنّ‏ الصوتَ‏ لا يمتد ُّ فيه بعد حذفِ‏ الألفِ‏ والنونِ‏ عنه آما لا يَمتَد ُّ قوائم الفرس في 

السير إذا اشكل 

قوله عد الضرب يتعلّقُ‏ بكل ٍّ من الكف ِّ والشكل أى لا يجوز آف ُّ فاعِلاتُن الذى 

هو ضربٌ‏ وآذا لا يجوز شكلُه والاّ‏ يلزم الوقفُ‏ على المتحرك 

قوله والكف ُّ عاقبَ‏ خبنَ‏ ما يليهِ‏ يعنى المعاقبة قائمةٌ‏ بين آف ِّ فاعلاتن وخبنِ‏ 

فاعلن أو فاعلاتن الذى يليه لأنّ‎ه لو جُمع آف ِّ فاعلاتن وخبنِ‏ الجزء الذى يليه يلزمُ‏ 

فاصلةٌ‏ آبرى من جزئين وهو مُنتَفٍ‏ آما مرّ‏ في الطويل 

قولُه فأن يُ‎زحَف وما بعدُ‏ اُآمِ‎لا فقُ‎لعجُ‎زٌ‏ يَعنِ‎ى اِنّ‏ آف َّ فاعلاتن معَ‏ سلامةِ‏ 

الجزء الذى يليهِ‏ من الخبنِ‏ فإنّ‎ه يُسمّى عَجُزًا لِسلامة العَجُز أى الآخِر من المُتَعاقِبين 

والعكسُ‏ صدرٌ‏ يعنى ان خُبِن فاعلن أو فاعلاتن مع سلامةِ‏ فاعلاتن الذى قبلَه عن الكف ِّ 

فإنّه يُسمى صدرًا لسَلامةِ‏ الصدر أى الأول من المتعاقبين 

قوله أو اعكِسَ‎ن يعنى عكسقومٌ‏ إسميْهما فقالوا يُسمّى الأولُ‏ صدرًا.‏ لأنّ‏ 

المزحوفَ‏ آالصدر للجُ‎زء السالم الذى بعده و يُسمّى الثانى عجُ‎زًا.‏ لأنّالمزحوفَ‏ 

آالعَجُز للجزء السالم الذى قبله 

قوله آذا الطرفان اشكل الطرفان إسم لمشكول 695 يكون له معاقبةٌ‏ مع ما قبله 

للخبن ومع ما بعده للكفّ‏ ولا يقع الطرفان في المديد الاّ‏ في الإبتداء الذى بعد العروض 

: 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

694 

695 

في نسخة م ‏"اللام".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''المسكوك''.‏ 

121

الأولى الصحيحَة وإذا دخل فيه الشكل يصير فعِلاتٌ‏ فيعاقب فاعلاتن التى قبله وهى 

فاعلاتن العروض وآذا يُعاقب فاعلن الذى بعده فله معاقبة مع طرفَيه فلذلك سمّى 

بالطرفين فقول الناظمُ‏ اُشكلْ‏ لجزءٍ‏ تَهلّ‎لا عقيبَ‏ عروضٍ‏ قُدّمتْ‏ تفسير للطرفين الذى 

يكون في المديد لأن الطرفين في المديد لا يتصوّر الا في الإبتداء الذى بعد عروض 

قدمت أى بعد العروض الأولى التى هى العروض الصحيحةُ‏ لا لمطلق الطرفين فإنّ‏ 

مطلق الطرفين يمكن وقوعه في غير هذا الجزء آما سيُعلم في غيره 696 من البحور 

وتهل َّل السحابُ‏ ببرقهِ‏ أى لمع 

. 

697 

قوله ومتى اخبِنَنْ‏ لجزئيه يعنى انّ‏ هذا البيت وهو قوله 

ومَتَى ما يَعِ‏ منك آلامًا يتَكل َّمْ‏ فيُجِبْك بِعَقْلِ‏ 

بيت لخبن الجزء السباعى والخاسى 

قوله واآفُف لن يَزالَ‏ تَمث ُّلا يعنى إنّ‏ هذا البيت وهو قولُه 

لَن يَزالَ‏ قومُنا مُخْصِبينَ‏ صالحِينَ‏ ما ات َّقُوْا واستَقامُوا 

مثالٌ‏ للكف ِّ وتَمث ُّلا أما مفعول مطلق أى تمث َّل تمث ُّلا أو مَصدَرٌ‏ في موضع إسم الفاعل 

منصوبٌ‏ على الحالِ‏ أى مُتمث ِّللا 

قوله ليت شِعرى هل لنا الطرفانِ‏ يعنى اِنّ‏ هذا البيتَ‏ وهو قولُه 

700 

ليت شعرى هل لنا ذات يومٍ‏ بجنوبٍ‏ فارعٍ‏ تلاق ، 

‏(مثالٌ‏ للطرفين)‏ 701 فقوله بجنوب إبتداءٌ‏ مشكول 702 وزنه فعِلاتٌ‏ ليت شعرى هل 

لنامبتداٌ‏ والطرَفانِ‏ خبرُه والتقدير ليت شِ‎عرى مثال الطرفين حذف المُضاف وأقيم 

المُضاف اليه مقامه واُعرِبَ‏ بإعراب المضافِ‏ 

قوله 703 والبسيط أربعنْ‏ مستفعلن فاعلن وِلا ، 704 ‏(أقول)‏ 705 البَسيطُ‏ بحر يحصُل 

مِ‎ن تكرارِ‏ مستفعلن فاعلن أربع مَ‎رّاتٍ‏ هذا هو اصلُ‏ بنائه الاّ‏ اَنّ‏ إستعمالَه ليس على 

هذا لأنّ‎ه لم يُستَعملتام َّ الحروف وسُ‎مّى بسيطًا أمّ‎ا 706 لإنبسِ‎اطالأسبابِ‏ يعنىآثرةَ‏ 

الاسباب في اوّل جزئَيه السباعى وقيل بل لإنبساط الحرآاتِ‏ في عروضه وضربه لأنّه 

إذا خُبنا يتكث َّر الحرآاتُ‏ فيه 

اَفاد بعض الشارحين أنّ‏ قوله ولا منصوبٌ‏ على المصدر أو 707 على الحال أى 

على التوإلى والتتابع.‏ أقول في قوله وِلا فائدة وهى انه يدفع 708 شبهةً‏ يتوجّه على تعريف 

. 

. 

. 

698 

. 

699 

،1994 ص:‏ .8 

.6،327 

696 

697 

699 

700 

701 

702 

703 

704 

706 

في نسخة ط ‏''في غير''‏ بحذف الضمير.‏ 


698 

انظر لهذا البيت الجوهرى،‏ ابو نصر إسماعيل بن حماد،‏ 

سعدى جوآنلى،‏ ارضروم،‏ 

انظر لهذا البيت العقد الفريد:‏ 

انظر لهذا البيت الاقناع.‏ ص:‏ 15. جاء فيه ‏"تلاقى".‏ 


في نسخة ط ‏''مشكوك''.‏ 

في نسخة ط ‏''قال''.‏ 


705 



707 


708 

في نسخة ط ‏''يندفع''.‏ 

آتاب عروض الورقة،‏ تحقيق:‏ محمد 

122

آأِنّا ذَمَمْنا زيدَت النّونُ‏ آخِرًا لَدَى بَعضِهمْ‏ وَلأَصْل بِالمَد ِّ بُد ِّلا 

وَثانٍ‏ شَبيهٌ‏ نَحوُ‏ مإذا وَثالِثٌ‏ بِقَطْعٍ‏ آَسِيرُوا الرِدفَ‏ اَوْجِبْ‏ و قيلَ‏ لا 

إذ الَنْقُص في المَجزُو ِّ ليسَ‏ بِمُوجِبٍ‏ لَهُ‏ جابِرًا بَلْ‏ في بِنآءٍ‏ تَكَم َّلا 

إذا اَسْقَطُوا مِن ضَرْبِه مُتَحر ِّ آًا بِفِعْلٍ‏ إذا لَم يُلْقَ‏ زَحْفًا لِيَعْدِلا 

أقول العروض الثانية مجزوة سالمة ولها ثلثة أضرب 

الأول وهو الثالث من ضروب البحر ‏(البسيط)‏ 722 مذال وهو آل ضرب زيد 

على وتده المجموع ساآن عوضا عما حذف بالجزء فيصير مستفعلن بعد الإذالة 

مستفعلان اخذ من ذالت المرأة في مشيتهاتَ‎ذيلُ‏ إذا جَ‎رّتْ‏ ذيلَها ومشَ‎تْمُتختِ‎رةً‏ 

723 

: 

725 

وبيته ، 724 

إن َّا ذمَم َّنَا عَلَى مَا خَي َّلَتْ‏ سَعْدُ‏ بْنُ‏ زَيْدٍ‏ وَعَمْرا من تميمْ‏ 

واختلفوا في الزائد.‏ فذهب أآثر العروضيين إلى أن الزائد هو ألف قبل النون 

وذهب الاخفش إلى أنه زيد في اخره نون فاجتمع نونان ساآنان فقلبوا الأولى ألفا 

فصار مستفعلان 727 واستدل على مذهبه بأن الخليل ذآر ان الإذالة في بيت الشعر 

آالإذالة في بيت الشعر والإذالة فيه بعد تمام بنائه فكذا في الشعر بعد تمام بنائه وقيل 

في تقوية قول الاخفش لو آان الزائد هو الأول لكان الفصل واقعا بين متحرآى الوتد 

وساآنه بحاجز خصين إذ حرف المد آالمتحرك فلا بقى الوتد عامدا لان الالف تجعل 

النون منقطعا عما قبله آالألف في اضربنان وقاول وآالياء الزائدة في مهيمى تصغير 

مهوم للتعويض وآوأو مردود فكان آما لو حذف ساآنه بالقطع فيلزم ان لا يطوى ولا 

يخبل مستفعلان لعدم بقاء عامده سالما ولكن يطوى ويخبل فالطى والخبل يدلان على 

ان الزائد هو 728 الثانى واختار الناظم قول الاخفش ولذلك قال والاصل أى النون التى 

آانت في مستفعلن في الاصل بدلت بالمد وهو الالف بعد زيادة نون الإذالة ثم قيل يجب 

ردفه للساآنين وقيل لا الضرب الثانى وهو الرابع من الاصل شبيه للعروض أى سالم 

على وزن مستفعلن،‏ وبيته 

726 

730 

مإذا وُقَوفي على ربع 729 عفا مُخْلَوْلِقٌ‏ دَارِسٌ‏ مُسْتَعْجِمُ‏ 

وآل من لا يقدر على الكلام اصلا فهو مستعجم 731 واعجم والضرب الثالث 

وهو الخامس من الاصل مقطوع على وزن مفعولن وبيته 

722 

723 

724 

725 


في نسخة ط ‏''بالاذالة''.‏ 

في نسخة ط زيادة ‏''شعر''.‏ 

النهشلى الدارمى التميمى.‏ شاعر 

هو:‏ الاسود بن يعفر 

جاهلى،‏ من سادات تميم.‏ من اهل العراق.‏ آان فصحا جوادا.‏ له ‏"ديوان".‏ انظر:‏ الشعر والشعراء 

ص:‏ ‎158-157‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،29. جاء فيه ‏''وعمرو''؛ مختصر العروض،‏ و:‏ 6b. 

في نسخة ط ‏''مستفعلن".‏ 


في نسخة ط ‏''رسم''.‏ 

هو:‏ الاسود بن يعفر.‏ انظر لهذا البيت الازهرى،‏ ابو منصور محمد بن احمد،‏ تهذيب اللغة،‏ 

تحقيق:‏ عبد السلام محمد هارون،‏ حد على النجار،‏ 1،165. جاء فيه ‏''على رسم''؛ لسان 

العرب:‏ 8،78. جاء فيه ‏''على رسم''؛ مختصر العروض،‏ و:‏ 


.7a 

000) 22- ق/‏‎000‎ - نحو 600 م).‏ 

:1964 

.330/1 

726 

727 

728 

729 

730 

731 

124

732 

سيرُوا مَعًا إنما مِيعَادُآُمْ‏ يَوْمَ‏ الث ُّلثاء بَطْنُ‏ الوَادِى 

واختلفوا في وجوب الردف في هذا الضرب فذهب بعضهم إلى انه يجب 

الردف فيه.‏ لانه حذف منه زنة متحرك فيجب الإتيان بالردف للتعادل آما مر وقيل لا 

يجب لان الشعر قد جُ‎زئ وآثر نقصانه فلا يمكن تدارآه وجبره بحرف 733 مد آما ان 

ثقل تغلبى جأوز إلى حد لا يجبره ابدال الكسرة فتحة والناظم اشار إلى هذا الخلاف 

بقوله الردف أوجب وقيل لا،‏ ولم يتعرض لدليل المذهب الأول لانه قد مضى في 

قصيدته مرة واشار إلى دليل المذهب الثانى بقوله إذا النقص في المجزو ليس بموجب 

له جابرا ثم اشار إلى موضع وجوب الردف بقول آلىّ‏ وهو قوله بل في بنا نكملا إذا 

اسقطوا البيت وبيانه ان يقال إنما يجب الردف في الضرب إذا آان بناء البيت مكملا 

وخذف منه متحرك بفعل أى بعلة من القطع أو القصر أوالحذف أو غيرها لا بالزحاف 

ولم يحذف مثله من العروض أيضا 

فالقيود أربعة:الأول أن يكون البيت مكملا أى غير مجزو 

734 

الثانى أن يكون المحذوف متحرآا 

الثالث أن يكون الحذف بالعلة لا بالزحف 

الرابع هو أن لا يكون مثله محذوفا من العروض أيضا 

اما الأول فلأن البيت لو آان مجزوّا لم يصلح الردف للجبر 735 آما علمتَ‏ 

واما الثانى فلأنّ‏ الحرف الساآن ضعيفٌ‏ بل هو آالحرآة ولذلك حذفوه بالجزم 

في المضارع فحذفُه لا يحتاج إلى الجابر إن لم يتطرق بسبب حذفه وَهنٌ‏ إلى البيت 

. 

. 

. 

. 

. 

واما الثالثُ‏ فلأنّ‏ المحذوفَ‏ على سبيل الجواز آالباقى فلم يحتج إلى جابرٍ‏ . 

وامّ‎ا الرابع فلأنّ‏ الردف إنما يجبُ‏ للتسأوى بين 736 العروض والضرب فإذا 

حذف من العروض أيضا مثلُه فالتسأوى بينهما يكون حاصلا فلا يحتاج حينئذ 737 إلى 

ردف فالقيد الرابع أحتراز عن الضرب الثالث من الرَمل فإنه فاعلن وآذا عروضه 

و(آذا)‏ 738 لم يجب فيه ردفٌ‏ ‏(إذهما متسأويان وعن الضرب الثانى من السريع فإنه 

739 

فاعلن وآذا عروضه فلذا لم يجب فيه ردفٌ)‏ 

وأشار الناظم إلى القيد الأول 740 بقوله في بناء تكملا وإلى الثانى بقوله متحرآا 

وإلى الثالث بقوله بفعلٍ‏ إذا لم يُلقَ‏ زحفًا ‏(ولما آان قوله بفعلٍ‏ عاما للعلة والزحف بي َّن 

مُ‎رادَه بقوله إذا لم يُلقَ‏ زحفً‎ا فيكون قولُه)‏ 741 إذا لم يُلقَ‏ زحفًا بيانا 742 لقوله بفعلٍ‏ لا انه 

يكون إشارة إلى قيدٍ‏ بإستعلاله . 

732 

733 

734 

735 

736 

737 

738 

739 

740 

741 

742 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،29. جاء فيه ‏''الثلاثاء''.‏ 

في نسخة م ‏''بحذف''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط زيادة ‏"و".‏ 

في نسخة ط ‏''للخبر''.‏ 


في النسختين ‏"ح".‏ لعل الصواب ‏"حينئذ".‏ 



في نسخة ط ‏''الرابع''.‏ 


في نسخة ط ‏''بيان''.‏ 

125

وامّ‎ا القيد الرابع فقال الإمام المحقق رُآن الدين الحديثى إنه أشار اليه بقوله 

ليعدلا والجارّ‏ في قوله بفعلٍ‏ على هذا متعلقٌ‏ بقوله إذا اسقَطوا أو يمكن أن يكون متعلقًا 

بقوله متحرآا أى متحرآا بالفعلٍ‏ ويكون قوله بفعل قيدا براسه وقوله إذا لم يُلق زحفًا 

قيدٌ‏ آخر فيصيرُ‏ القيودُ‏ على هذا التقدير خمسةً‏ ويكون قوله بفعل احتِرازًا عن الضرب 

الأول من البسيط ونحوه لأنّ‏ الألفَ‏ المحذوفةَ‏ منه بالخبن متحركٌ‏ بالقوة.‏ لأنّ‏ المدّة في 

حكم المتحرك ذآر في شرح الشاطِبيّة ولكن ليس متحرآا بالفعل أو نقول انّه إحترازٌ‏ 

عن الضرب الثانى من السريع فإنّ‎ه لما وجبَ‏ سُ‎كونه فكأنّ‎ه لم يتحرك بالفعل اصلا 

واعلم انّ‏ قاعدته شاملة للقطع عند من فسّره بحذف احد متحرآى الوتد المجموع وعند 

مَن فسّره بحذف ساآن الوتد وإسكان ما قبله فلا يكون قاعدتُه شاملة له إذ لم يُحذف منه 

متحرك بل ما هو في قوة المتحرك 

ولو قال الناظم متحرآا أوزنة متحرك ليدخل في قاعدته القطع عند مَن فسّره 

على الوجه الثانى لكان أولى فإن قيل قاعدته تبطل بالضرب الثانى من الخفيف فإنه 

فاعلن محذوف وعروضه فاعلاتن تام مع انّ‎ه لا ردف فيه وبالضرب الثالث من 

المتقارب فإنه محذوف دون العروض 

أجيب بأن الردف يجب أن يكون قبل الروى ‏(فلو وجب)‏ 743 الردف للزم الخروج 

بعد الوصل ليحصل فاعلن لأنّ‏ الردف واقع في مقابلة الف فاعلن والروى في مقابلة 

عين فاعلن فلزم إقتران الخروج مع الردف وليس شيء من القوافي شُرط فيه إقتران 

الخروج بالردف أو يقبُح أن يكون محفوفا على طريق الوجوب بحروفٍ‏ الأصلُ‏ فيها 

انتكونَزوائدَ‏ وإنما قلنا على طريق الوجوب لأنّ‏ آونه محفوفا بها على طريق 

الجواز ليست بقبيح وأيضا لو وجب فيها ذآرتم من الصورتينيبعدُ‏ العوض عن 

المعوض 

قوله زحفا منصوب على المصدر أى إلقآء زحفٍ‏ أو على الحال أى مزاحفا أو 

على المفعول له أى لأجل 

قوله ليعدلا أى ليتسأوى العروض والضرب هذا ما يتعلق بحل الكتاب وقع في 

بعض الشروح ههنا أبحاث خارجة عن الإستقامة فلا بدّ‏ من التعرض لها لئلا يحصل 

للطلبة بسببها خبطٌ‏ منها.‏ إنه قال على الدليل على عدم وجوب الردف في الضرب 

الخامس لا نُسلم انّ‏ المدّ‏ عوض من الجزئين الذاهبين بل عوض عن نقصان حرف 

متحرك أوزنة متحرك وهو لا يتعلّق بتمام البناء ونقصانه وأيضا فإن لم يكنالمدّ‏ 

عوضا وخبرا عما فاتَ‎ه بتمامه فيكون عوضا عن بعضه فلم لا يجوز أن يكون آذلك.‏ 

أقول الردف في المجزوّ‏ يمتنع أن يجعل عوضا عن بعض ما ذهب دون بعضه والا 

يلزم الترجيح بلا مرجع وإذا إمتنع جعله عوضا عن بعض دون بعض يجب أن يجعل 

عوضا عن الجميع فيسقط السو ألان بالكلية ويتم الدليل المذآور إذ لا يمكن أن ينجبر 

. 

. 

. 

الزحف . 

الجميع بحرف مدّ‏ آما ذآرناه . 

فإن قلت الجزء بإنفراد لا يقضى عوضا ولذلك آثيرا ما يتحقق الجزء ولا 

عوض له فإذا لم يقتض بإنفراده عوضا لا يقضيه مع القطع أيضا فالردف في المجزوّ‏ 

743 

ما بين القوسين آتب مرتين في نسخة ط.‏ 

126

ح''‏ 

والمقطوع يكون عوضا عن الذاهب بالقطع لا عن الذاهب بالجزء.‏ قلت لا نسلم ان 

الجزء إذا لم يقتض بإنفراده عوضا لا يقضيه مع القطع أيضا ومن الجائز أن لا يقتضى 

الحذفُ‏ بإنفراده عوضا ويقضيه مع حذف آخر بناءً‏ على الوهن الحاصل بسبب زيادة 

الحذف ومنها انه أورد فيه بأن قيل البناء الكامل غير شرط لأنه قد يجب الردف في 

غير البناء الكامل آالمديد آما ذآرتُ‏ لأجل إلتقاء الساآنين 

ثم أجيب فيه 744 عنه بأنا ذآرنا فيه الخلاف ومع هذا فلا يرد علينا ما ذآرته لأنا 

قلنا آلما وُجدت هذه الاُمور وجب الردف وما قلنا انه آلما وجب الردف يجب هذه 

الشرائط.‏ لأن الموحبة الكلية لا تنعكس آنفسها 

أقول هذا السؤال عن اصله ساقط لما قدّمنا في المديد من ان الردف اما لالتقاء 

الساآنين أو يجبر المحذوف وهذا الضابط إنما هو في الردف الذى يكون يجبر 

المحذوف والردف الذى في المديد إنما هو لإلتقاء الساآنين فلا يحتاج إلى هذا الضابط 

لا يتّجه النقض بالمديد ولا الجواب الذى بناه على عدم إنعكاس الموجبة الكلية آنفسها 

ومنها أنه قيل فيه على الجواب الذى أوردناه عن 745 بطلان القاعدة بالضرب الثانى من 

الخفيف وبالضرب الثالث من المتقارب ‏(و)‏ 746 ما قيل في الجواب ليس دفعا للنقض بل 

تسليما للنقض وحاصله انه لم يجب الردف فيما ذآرتم وإن آان الضابط موجود لأجل 

المانع فيقول حينئذ 747 ولا يكون الضابط مطردا وتاما فهو أول المسألة بل يجب أن يزاد 

فيه مع عدم المانع ان الضرب الرابع من المتقارب وهو فل ابتر لا يندفع بهذا 748 أيضا 

على انا نقول لا حاجة إلى هذا الضابط لأن ما جاء من الضروب مُ‎ردَفا قليل وهو 

الضرب الثالث من الطويل والثانى من البسيط والكامل والرجز والمنسرح ان ثبت لأنّ‏ 

فيه خلافا على ما سيجىء أيضا.‏ وقد قلنا إن الاخفش قال إن الخليل ما أوجبَ‏ الردفَ‏ 

في هذه 749 بل 

استحسَن وقد جاء بعضه غير ردف آما في شعر ابى نواس 

أقول لا يخفي انّ‏ ما هو جواب للنقض يكون دافعا للنقض ومن جملة أجوبة 

النقص إبداء المانع آما هو مقرر في موضعه فإبداءُ‏ المانع يكون دافعا للنقض 

وامّ‎ا قوله فيقول حينئذ 751 لا يكون الضابط تاما ومطردا فمدفوع بما يقرر أيضا 

في غير هذا العلم من ان التخلّف للمانع لا يقدَح في العلية فيكون الضابط تامّا في العلية 

ولا يضرّ‏ تخل ُّف الحكم عنه في بعض المواضع للمانع . 

. 

. 

. 

. 

750 

.'' 

744 

745 

746 

747 

748 

749 


في نسخة ط ‏''في''.‏ 


في نسخة م والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''هذا''.‏ 

مفتاح العلوم.‏ ص:‏ 

الحسن بن هانى بن عبد الأول بن الصباح،‏ الحكمى 

هو:‏ ابو نواس 

بالولاء.‏ أديب،‏ شاعر.‏ ولد في الأهواز ‏(من بلاد خوزستان)‏ و نشأ بالبصرة و رحل إلى بغداد و 

اتصل فيها بالخلفاء من بنى العباس،‏ فنسب اليه.‏ اجود شعره خمرياته.‏ له ‏"ديوان شعر".‏ انظر:‏ 

معجم المؤلفين:‏ ‎596/1‎؛ الاعلام:‏ 


.254 

(814-763/198-146 م)‏ 

.225/2 

750 

751 

127

والجواب عن الضرب الرابع من المتقارب في غاية السهولة وذلك لأنّ‏ 

المحذوف منه أآثر من متحرك.‏ لأنه محذوف مقطوع فلا ينجبر بمدّ‏ فلهذا لم يجب فيه 

الردف وما ذآره من نقل الأخفش عن الخليل الإستحسانَ‏ ان ثبت فلا يكون منافيا لما 

ذآره الناظم من الوجوب لجواز أن يكون الخليل قد قال بالوُجوب ولم يسمعه الأخفش 

أو لم ينقله ونقلَه غيرُه ومجيء بعض الضروب غير مردف في شعر ابى نواس يكون 

شإذا فلا يكون له اعتبار ولا ينحرم به الضابط.‏ قال 

وثاِلَثٍة فاجْزَأِْبَقطْعٍ‏ ‏ِلشبهِها آما هَي َّج الشَوقُ‏ الِزحافَ‏ ارْوِ‏ مُدخِلا 

‏ِلخَبْنٍ‏ علَى جُزئَيهِ‏ واطِو ارمِ‏ رابِعًا اتى ساآِنًا بِالجَمعِ‏ بينَهما اخبِلا 

وَما لم يَل الخِف َّيْنِ‏ جَمعٌ‏ بجُزءِه فزَحْفا هُما في الكُل ِّ لَن يَتحم َّلا 

أقول العروض الثالثة مجزوّة مقطوعة وزنُها مفعولن و لها ضربٌ‏ واحد مثلها 

: 

752 

وبيته 

ماهَي َّجَ‏ الش َّوْقُ‏ مِن أطَلال أضْحتْ‏ قِفَارًا آَوحْى الوَاحِى 

القفر مفازة 754 لا نباتَ‏ بها ولا ماءَ.‏ والجمع قِفارٌ‏ والوحى الكتابة و الواحى 

الكاتب قوله الزحاف اروِ‏ مُ‎دخِلا إشارة إلى زحاف هذا البحر والزحاف منصوب 755 

مفعول ارو مُدخِلا حال من مستتِر اروِ‏ والجارّان في البيت الثانى يتعلّقان بقوله مُدخِلا 

والتقدير ارو الزحافَ‏ والحالُ‏ انّ‎ك تُدخِل الخبن‎756َ‎ على جزئى البسيط أى على سباعيّة 

. 

. 

753 

وخماسِ‎يّة إذاعرفتَ‏ هذا فقول من جملة 757 زحاف هذا البحرالخبنُ‏ وهو يدخل في 

السباعى فيصير مستفعلن متفعلن 758 فينقل إلى مفاعلن ويدخل في الخماسى فيصير 

فاعلن فعِلن ومن جملتها الطىّ‏ وهو إسقاط الرابع الساآِن ولا يكون الاّ‏ في السباعى 

فَ‎بعْد الطى يصيرُ‏ مستفعِلن فينقل إلى مفتعلن وسمى طيا لأنّ‏ رابعة المحذوفَ‏ وسطُه 

فيتسأوتْ‏ حروفُه الباقية بعد حَذفِه من الجانبين فيُشب َّهُ‏ بالثوب المطوى ِّ من الجانبين 

قوله ارم رابعا اتى ساآنا تفسيرٌ‏ للطى.‏ وقوله اتى ساآنا صفة لرابعا ومن 

جملتها الخبل وهو أن يجمع بين الخبن والطىّ‏ في السباعى فيصير مُتَعِلُن فيُنقل إلى 

فَعَلَ‎تُن وسمىّ‏ به لأن السببين للجزء بمنزلة اليدين للحيوان إذا التصر ُّف بهما والخَب ‏ُل 

ذهاب اليد وقد يستعمل لمن بطلتْ‏ حرآت يديه.‏ قوله بالجمع بينهما أى بين الخبن 

والطى 

قال بعض الشارحين باء بالجمع 759 متعلق بأخبل.‏ أقول يمكن أن يكون بالجمع 

خبر مبتدإ محذوف والتقدير هو بالجمع بينهما أى الخبل يحصل بالجمع بين الخبن 

والطى والباء يكون متعلقا بمحذوف والمبتدأ المقدّر يكون عائدا إلى الخبل المعلوم من 

اخبل . 

30.،1 

752 

في نسخة ط زيادة ‏''شعر''.‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 

في نسخة ط ‏''المفازة".‏ 

في نسخة ط ‏''نصيب''.‏ 


757 


758 


في نسخة ط ‏''الجمع''.‏ 

753 

754 

755 

756 

759 

128

قوله وما لم يل الخِفّين البيت اشارة إلى الجواب عن سؤال يمكن ان يُورد ههنا 

توجيه السؤال أن يقال السببان المتلاصقان في مفاعيلن الذى في الطويل 

بعينهما مما السببان المتلاصقان اللذان في مستفعلن الذى هو في البسيط وآذلك على 

العكس يعنى سببا مستفعلن بعينهما مما سببا مفاعيلن آما يتبيّنُ‏ هذا عند الفكّ‏ ويجوز 

زحف سببى مستفعلن ولا يجوز زحف سببى مفاعيلن فما الفرق 

وأشار بهذا البيت إلى الفرق ومعناه إنما جاز إجتماع الزحفين في مستفعلن 

وهما الخبنُ‏ والطى ُّ ولم يجز اجتماع الزحفين في مفاعيلن ومما القبض والكفّ‏ لأن 

الوتد العامد للزحفين في مستفعلن في جزء السببين المزحوفين وفي مفاعيلن في جزء 

آخر ولا شك إن للإتحاد اثرا بدليل جواز إلتقاء الساآنين في آلمة لا في آلمتين و بدليل 

جواز القلب في قال وعدم جوازه 761 في اخذ وعد وهذا فرق لا يختصّ‏ بهذه الدائرة بل 

يجيء في غيرها فكل سببين خفيفين متلاصقين يتبعُهما وتد مجموع و يكون 762 الجميع 

اعنى جميع السببين والوتد في آلمة واحدة.‏ فإنه يجوز زحف ذينِك السببين معا وآل 

سببين خفيفين متلاصقين لا يكونان آذلك فلا يجوز زحفها معا وأورد بعض الشراح 

على هذا البيت شكوآا أربعة 

الأول انّ‏ هذا الضابط منقوض بالشكل في فاعلاتن فإنّ‎ه قد زوحف السببان 

بالخبن و الكفّ‏ مع انّ‏ الوتد المجموع متوسّط بين السببين لا متأخّر 

الثانى انه منقوض بالخبل في مفعولات فإنه زوحف سبباهما مع ان المتأخّر 

عنهما الوتد المفروق 

والثالث انه منقوض بمستفعلن المضمر في الكامل ومستفعلان المُ‎ذال منه 

وعروض مسدّس المنسرح وضربه فإنّ‏ هذا الضابط ثابت في آلها مع انه 764 لا يخبل 

الرابع ان قوله فزحفاهما في الكل لن تتحملا ما يُبيّن غرضه لأن هذا اللفظ 

يحتمل لأن يزاحف آُل واحد منهما منفردا وشمجتمعا وهو يريد مجتمعا ثم قال والحق 

ان هذا البيت لا يليق بفضله وذآائه ولا غروفي ذلك فإن المشرَفي قد ينبُو واللاحقىّ‏ قد 

يكبُوا فإن يكن القول الذى ساءَ‏ واحدا فاقواله الّلاتِى سَررْنَ‏ ألُوفٌ‏ 

ولو قال هذا البيت هكذا وما لم يل الخفين وَد ٌّ بجزءه فزحفاهما في الجمع لن 

يتحملا لكان أولى لأن الإعتراض بفعلات مخبول مفعولات يسقط لان الوَد بالإدغام 

لغة في الوتد ذآره الجوهرى 765 وهو شامل لكلا الوتدين المفروق والمجموع وفي 

الجمع يعنى ان الزحاف في آلا السببين معا لكن بقى الإعتراض بفعِ‎لات مشكول 

المديد وبمستفعلن مضمر الكامل إلى آخره وإنما اطنبنا الكلام في هذا البيت لأنه قيل 

إنه يستحسن هذا البيت هذا آلامه . 

: 

. 

. 

. 

. 

. 

763 

‏(الذان)‏ 760 

760 

761 

762 

763 

764 

765 


في نسخة ط ‏''جوازم''.‏ 

هذه الكلمة آتبت مرتين في نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''الشارحين''.‏ 

في نسخة م ‏''انها".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

الصحاح:‏ 

.2،547 

129

أقول الجواب عن الأول قد علم مما قرّرناه في معنى البيت و ذلك لأن الناظم 

بهذا البيت يشير إلى الفرق بين السببين المتلاصقين الذين في مفاعيلن وبينهما في 

مستفعلن آما يفهم هذا المعنى من آلامه في الفك‎766ّ‎ واَمّا انه لم جاز زحف السببين في 

فاعلاتن ولم يجز في مفاعيلن.‏ فذلك سؤال آخر ويحتاج إلى فرق آخر غير هذا الفرق 

ولم يتعرّض له الناظم 

والجواب عن الثانى أن يقال إذا علم أن السببين المتلاصقين إذا وليهما وتد 

مجموع في جزءه يجوز زحفهما معًا فيلزم من ذلك ان الوتد المفروق أيضا آذلك في 

ذلك أى في جواز زحف السببين المتلاصقين الذين يكونان في جزءه 767 بل المفروق 

أولى بذلك لأن الوتد المفروق أقوى في الإعتماد عليه ‏(من الوتد المجموع لأنه صالح 

للإعتماد عليه)‏ 768 وإن وقف أو آسف والمجموع لا يصلح للإعتماد عليه إذا قُطع 

والجواب عن الثالث اما علن 769 مستفعلن مضمر الكامل ومستفعلان المذال منه 

فبأن يقال مستفعلن ومستفعلان في الكامل فرع متفاعلن ومتفاعلان فحط رتبتهما عن 

رتبة مستفعلن ومستفعلان الأصلييّن فيجوز الخبل فما هو اصلى ولم يجوّز فيما هو 

فرع وهذه قاعدة مطردة للعرب الا ترى انهم لم يستعملوا آدُرًا إستعمال اَدأُر‎770ٍ‎ وهذا 

بعينه آما ذهب اليه الاخفش في مفاعيلن معصوب الوافر فإنه لم يُجو َّز عقله وإنْ‏ جاز 

قبضُ‏ مفاعيلن الأصلى.‏ فإن قلت ما ذهب اليه الاخفش ‏(في معصوب الوافر)‏ 771 باطل 

سماعا و قياسا آما قال الناظم في إبطال مذهبه وذا باطل إذ عنهم العقل قد اتى وآان 

من المنقوص اقوى واعدلا وإذا آان مذهبه باطلا فكيف يجوز هنا إخراج الجواب على 

تلك الطريقة 

فالجواب انّ‏ ما ابطل به الناظم مذهب الأخفش في معصوب الوافر لا يمكن 

أجزاؤَه في مضمر الكامل 

اما الأول فلأن العقل قد اتى عن العرب بعد العصب في الوافر ولم يأت عن 

العرب الخبل بعد الإضمار في الكامل 

. 

. 

. 

. 

. 

واما الثانى فلأن المعقول أقوى وأعدلُ‏ من المنقوص ولا يكون المخبول أقوى 

وأعدلَ‏ من غيره والأخفش يُجيز المنقوص وإذا أجاز المنقوصَ‏ فينبغى أن يُجيز ما هو 

أقوى وأعدل وهو المعقول ولا يمكن أن يقال ههنا أن المخبول أقوى وأعدلُ‏ من غيره 

حتى يكون جوازُ‏ غير الخبل موجبا لجواز الخبل وامّا عن عروض مسدّس المنسرِح 

وضربه فبأن يقال إنما لم يجز الخبل فيهما لمانع وهو توإلى خمس متحرآات و التخلف 

للمانع لا يُخرِج السبب عن السببية والشك الرابع لا توجيه له اصلا لأن لفظ 772 الناظم 

ليس محتملا لجواز آل واحد من الزحفين ‏(منفردا ومجتمعا لأن لفظ 773 الناظم)‏ 774 منفي 

766 

767 

768 

769 

770 

771 

772 

773 

في نسخة ط ‏"الفكر''.‏ 

في نسخة ط ‏''جزء''‏ بحذف الضمير.‏ 


في نسخة ط ‏''اما عن''.‏ 

في نسخة ط ‏''ادؤرا''.‏ 


في النسختين ‏"لفط".‏ لعل الصواب ‏"لفظ".‏ 

في نسخة م ‏"لفط".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

130

والمنفي لا يكون محتملا للإثبات.‏ نعم لو قيل إن الناظم يريد أن بيّن انه لا يجوز 

إجتماع الزحفين معا ولفظُه ليس نصًّا في هذا المعنى لأن لفظه 775 محتمل لأن لا يجوز 

زحف آل واحد واحد من السببين منفردا 

لكان موجّها و يكون 776 جوابه اَن‎777ّ‎ ما تقدم في بحر الطويل من انه يجوز زحف آل 

واحد من السببين منفردا 778 قرينة تصرف لفظه في هذا البيت عن الإحتمال المذآور 

وتجعله نصّ‎ا 779 في مقصوده وأيضا لا يُعلم من آلام الجوهرى آون الوَدّ‏ لغة في الوتد 

الإصطلاحى يتحقق هذا بالمراجعة إلى الصحاح 780 ويظهر لك مما ذآرنا حالُ‏ قوله بعد 

الفراغ عن الإعتراضات والحقّ‏ إلى آخره وما في قوله وما لم يَل الخفّين شرطية والباء 

في قوله بجزئه بمعنى في وضميره يعود إلى الخفّين على تأويل 781 المذآور فزحفاهما 

جواب الشرط.‏ قال 

ولا تَطْوِ‏ مَفعُولُن آذَا فَعْلُنْ‏ امنعَنْ‏ بهِ‏ الخبنَ‏ ‏ِإذ لا جَمعَ‏ فيه مُعَو َّلا 

مُخل َّعُه مَقْطوعُ‏ فَصْلٍ‏ وَ‏ غايَةٍ‏ وَ‏ اِنْ‏ خُبِنا ‏َاصْبَحْتُ‏ و الشَيبُ‏ قَدْ‏ عَلا 

أقول لا يجوز طى مفعولن ولا خبن فَعْلن المقطوعين إذ لم يصلح الوتد 

المجموع فيهما للإعتماد عليه لأنه صار ضعيفا متزلزلا بسبب القطع والباء في به 

بمعنى في وضميرُه يعود إلى 782 آل واحد من مفعولن وفعلن والتعويل الإعتماد ومعوّلا 

أى معتمدا عليه يعنى ليس في آل واحد من مفعولن وفعلن وتد مجموع يصلح للإعتماد 

عليه 

قوله مخلّعُ‎ه مخلع البسيط نوع من مجزوّ‏ البسيط وهو المجزوّ‏ الذى دخل في 

عروضه الخبن و القطع وآذا في ضربه فيكون عروضه وضربه على وزن فعولن 

ويُسمّى العروض حينئذ 783 فصلا والضرب غاية لأنهما اختصا بالخبن والقطع دون 

سائر الأجزاء.‏ وقد عرفت فيما مرّ‏ أن العروض إذا اختصّتْ‏ بتغي ُّر يسمى فصلا وانّ‏ 

الضرب إذا اختصّ‏ بتغي ُّر يسمى غاية وإنما سمى هذا بالمخلع تشبيهًا بالشخص الذى 

خلع آتفاه 

قوله وإن خُبنا معطوف على قوله مقطوع أى مخلع البسيط مقطوع العروض 

والضرب ومخبونهما بيت المخلع 

اصبَحتُ‏ والش َّيبُ‏ قَد عَلا نىِ‏ يَدعُو حَثِيثًا إلى الخِضاب‎785ِ‎ 

: 

. 

. 

: 

784 

ِ 

774 

775 

776 

777 

779 

780 


في النسختين ‏"لفطه".‏ لعل الصواب ‏"لفظه".‏ 

في نسخة ط ‏''وآون''.‏ 


778 


في نسخة ط ‏''أيضا''.‏ 


في نسخة ط ‏''التأويل''.‏ 


في نسخة م ‏"ح".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

هو:‏ مطيع بن إياس الكنانى،‏ أبو سلمى ‏(‏‎783-000/166-000‎م).‏ شاعر،‏ من مخضرمى الدولتين 

الأموية والعباسية.‏ مولده ومنشأه بالكوفة،‏ وأصل أبيه من فلسطين.‏ وآان صديقًا لحماد عجرد 

الشاعر وحماد الرأوية.‏ وأخباره آثيرة،‏ وفي شعره ما آان يغن َّى به.‏ انظر:‏ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت القسطاس.‏ ص:‏‎83‎‏.‏ 

.255/7 

.2،549 

781 

782 

783 

784 

785 

131

يقال وَلّى حثيثًا أى مُسرعا فوزن علانى وخضاب فعولن.‏ قال بعض الشارحين 

في تسمية المخلع فصلا وغاية نظر لأنه إذا وقع هذه العلة فيهما لا تكون مختص َّة 

بأحدهما وهو قال إن خصّ‏ غاية وإن خصّ‏ فصلا فكيف يكونان فصلا وغاية نعم على 

مذهب مَ‎ن اراد بإختصاص العروض والضرب بتغير اَنّ‏ ذلك التغير ‏(لا يقع في 

حشوهذا البيت ليصح)‏ 786 تسميتها بالفصل والغاية 

أقول قول الناظم ان خص فصلا وإن خصَ‏ غاية ليس صريحا في ان المراد 

من الإختصاص هو عدم وقوعه في شيء من الأجزاء حتى لا يصح تسميتها بالفصل 

والغاية بل محتمل لأن يكون المراد منه عدم وقوعه في حشو البيت فيصح تسميتها 

بالفصل والغاية و اعلم إن قول هذا الشارح وفي تسمية المخلع فصلا وغاية نظر سهو 

إذ 787 لم يُسم الناظم المخلع بهما بل سمى عروضه وضربه بهما.‏ قال 

لقَد خلَتْ‏ اخبِنْهُ‏ و اِرتَحلوا اطْوِه وَزَعْمُوا اخْبِلَنْ‏ وَ‏ العَينَ‏ بِالفَتْحِ‏ ثَق ِّلا 

أقول جمع في هذا البيت أبيات الزحاف الواقعة في البسيط.‏ بيت الخبن 

لقَد خَلَتْ‏ حِقَبٌ‏ صُروفُها عَجَبٌ‏ فأَحدَثَتْ‏ غِيَرًا وأَعقَبَتْ‏ دُوَلا،‏ 

وهذا بيتٌ‏ لخبن جزئى البسيط الحِقَ‎بُ‏ السِ‎نونَ‏ واحدُها الحِقبةُ‏ والحُقبُ‏ الدهرُ‏ 

والغِيَرُ‏ إسم من غي َّرتُ‏ الشيئَ‏ فتغي َّر.‏ بيت الطىّ،‏ 

789 

ارْتَحلُوا غُدْوَةً‏ فانْطَلَقُوا بِكَرًا في زُمَرٍ‏ مِنْهُمْ‏ تَتْبَعُهَا زُمَرُ‏ 

بيت الخبل،‏ 

وَزَعَمُوا اَنّه لَقِيَهُمْ‏ رَجُلٌ‏ فَأَخَذُوا مَالَهُ‏ وَضَرَبُوا عُنُقَهْ‏ 

قوله والعين بالفتح ثَق ِّلا يعنى ان عين زعموا مفتوح في شعر قائله وأَنا سكنتُها 

في البيت لإستقامة الوزن فافَتْحها انت عند التقطيع ليصير البيت على ما قاله قائلُه.‏ قال 

بيان آيفية 791 فكّ‏ الأبحر الثلثةَ‏ السالمة والمزاحفة بعضها عن بعض 

أقول الفكّ‏ إخراج آل واحد من أبحر الدائرة الواحدة عن الآخر سواء آان تلك 

الأبحر سالمةً‏ أو مزاحفة ولا يتوقف إخراج بعض الأبحر عن بعض على رسم دائرة 

ولا إلى توهّم دائرة وذلك لأنه يمكن إخراج بعض الأبحر عن بعض دائرة ولا إلى 

توهّم دائرة وذلك لأنه يمكن اخراج بعض الأبحر عن بعض وإن لم يكن دائرة خارجيّة 

ولا متوهّمة آما يُعرف مثلا بأدنى تأمّ‎ل ان المديد يخرج من الطويل من لن فعولن 

الأول.‏ لأن لن مفاعى فاعلاتن لُن فعو فاعلن وآذلك إلى الآخر لكن بشرط اَن يُزاد ما 

ترآنا من فعولن الأول وهو فَعُ‎و عند إخراج المديد من الطويل في آخر الطويل ليتم 

المديدُ‏ وآذلك يُعرف ان البسيط يخرج من الطويل من عيلن من مفاعيلن الأول لأنّ‏ 

عيلن فَعو مستفعلن لُن فَعو 792 فاعلن وآذلك إلى الآخِر ‏(لكن)‏ 793 بشرط ان يُزاد ما ترك 

. 

: 

: 

788 

790 

. 

786 

787 

788 

789 

في نسخة م ‏"لا يقع في الحشو يصح".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''إذا''.‏ 

القسطاس.‏ ص:‏‎80‎ . 


انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،31. جاء فيه ‏''انهم''.‏ 


في نسخة ط ‏"مفا".‏ 


.1،30 

790 

791 

792 

793 

132

من أول الطويل وهو فعولن مفا في آخره ليتم البسيط ولا شكّ‏ ان هذا لا يتوقف على 

رسم دائرة ولا إلى 794 توهّمها 795 نعم انّ‏ بعضا من المتعلمين يتعسّرعليهم لقلّة ممارستهم 

لصناعة العروض إخراج بعض الأبحر عن بعض فرام العروضيّون وجها يسهُل 

عليهم إخراج بعض الأبحر عن بعض بسببه فرسَ‎موا دائرة ووضَعوا على مُحيطها 

علامات للمتحرآات و السواآن ليسهل عليهم الإخراج بمشاهدتها فالناظمُ‏ يشير إلى 

بَيان ما رامه العروضيّون من ذلك الوجه السَهْل 

واعلم إن آلام الناظم يدل على انّ‏ رسم الدائرة لمطلق فكّ‏ الأبحر والحقّ‏ انه لسهولة 

الفك بالنسبة إلى بعض لما عرفت من انّ‏ مطلق الفكّ‏ لا يتوقّفُ‏ على رسم الدائرة ولا 

على توهّمها وقد مرّ‏ تمام تحقيق هذه الأبحاث في شرح قوله وانّ‏ البحور الخَمسة عشر 

البيت فليكُن على ذآر منك،‏ قال:‏ 

‏َواِن آُنتَ‏ تَبغِى اَن تَفُك َّ بحُورَها فَدَو ِّرْ‏ علَى السَطْحِ‏ المُحِيطَ‏ مُشَك ِّلا 

وَاَثبِتْ‏ عَلَيْهِ‏ لِلمُحر َّكِ‏ حَلقَةً‏ وَ‏ آالأَلفِ‏ اخطُطْ‏ لِلمُسَك َّنِ‏ مِنْ‏ عَلا 

وَمِنْ‏ حَلْقَةٍ‏ لا الخَط ِّ نَوْعَىْ‏ صَحيحِهَا وَمَزْحُوفِها بَعضًا مِن البَعضِ‏ حَل ِّلا 

وَما اَسقَطوا بِالجَزْءِ‏ أو غَيْرِ‏ ه اَعِدْ‏ وَزِدْ‏ آخِرًا مَازالَ‏ بداءً‏ لِيَكمُلا 

وَحَسْبُكَ‏ ما ‏َأوضَحْتُه لكَ‏ هَهنا إلى الفَك ِّ في آُل ِّ الد َّوائِر مُوصِلا 

أقول أشار بهذه الأبيات إلى ذلك الوجه الذى مهّده العروضيّون لسهولة الفكّ‏ 

ومعنى آلامه إذا اردتَ‏ أن تفك بحور الدائرة المختلفة فدو ِّر على السطح المحيطَ‏ أى 

فاجعَ‎ل 796 على السطح أى على عريض من القرطاس وغيره دائرة محيطة بأجزاء من 

ذلك العريض والحال انك مُشك ِّل تلك الدائرة في الخارج للتوضيح والسهولة والدائرة 

هنا 797 سطح مستو يحيطُ‏ به خطّ‏ مستديرٌ‏ في وسطه نقطة آل الخطوط الخارجة منها اليه 

متسأوية ويُسمى ذلك الخط المستدير محيط الدائرة وتلك النقطة التى في وسطها مرآز 

الدائرة وإنما وضَ‎عوا لِفك الأبحر الدائرةَ‏ دون غيرها من المثلّث والمربع.‏ لأن رسم 

الدائرةأسهلُ‏ منها لأنها تحصل بفعل واحد ولأنه آتابة البحور على الدائرة سواء 

آان 798 البيت مثمنا أو مُسدّسا والمربّع يبقَى احدُ‏ اضلاعه فارغا إذا آان البيت مُسدّسا 

والمثلث لا يمكن آتابة البيت المثمن عليه وإن اَمكن فينفصل اَدواتُ‏ الأرآان بعضها 

عن بعض وبعد رسم الدائرة فأثبِتْ‏ عليه أى اآتبْ‏ على اَعلى المحيط أى على خارج 

الدائرة علامات لمتحرآات الأبحر وسواآنها واآثرُ‏ العروضيّين يجعلون الهاء علامة 

للمتَحرك وبعضهم جَعلوا شِبْه ميم علامة له 

وقول الناظم حلقه يصلح لكلا المذهبين وعلامة الساآن مشبه الف بالإتفاق 

وإنما يكتب علامات المتحرآات والسواآن على خارج الدائرة لأنه قد جرتْ‏ عادة 

العروضيّين بأن يكتبوا إسم الدائرة وآيفية خروج أبحرها بعضها عن بعض في وسط 

الدائرة فيكون داخلها مشغولا بشيء آخر آما سيجيءُ‏ وإنما جُعل شبه الألف علامة 

. 

. 

794 

795 

796 

797 

798 

في نسخة ط ‏''الأولى''.‏ 

في نسخة ط ‏''توهمه''.‏ 

في نسخة ط ‏''جعل''.‏ 

في نسخة ط ‏''ههنا''.‏ 

في نسخة ط ‏''آانت''.‏ 

133

للساآن.‏ لأن الألف ساآن دائما فناسبَ‏ أن يكون شبيهُه علامة للساآن وإنما جعل الهاء 

أو شبه ميم علامة للمتحرك.‏ اما الهاء فلأنه لبيان الحرآة في آتابيه.‏ واَمّا الميم فلأن 

المتحرك ضدّ‏ الساآن وعلامة الساآن الألف بالإتفاق والالف من أول المخارج 799 وهو 

اقصى الحلق فجعل صورة المتحرك حرفا من آخر المخارج 800 اعنى الشفة وهو الميم 

وبعد ان رسمتَ‏ الدائرة و آتبتَ‏ عليها علامات المتحرآات والسواآن فمن الحلقة ابتدأْ‏ 

حَل ِّل صحيحَها من صحيحها ومَ‎زحوفها من مزحوفها ولإبتداء بالألف لأنها علامة 

الساآن و الإبتداء بالساآن لا يمكن ولأن آل بحر فرض فأن أوله متحركٌ‏ وإذا آان 

أوله متحرآا فعند اِخراجه وتحليله من بحر آخر يقع الإبتداء بالمتحرك قطعا وما اسقط 

من البحر بالجزْءِ‏ أو بغيره من الخرم والعلة والزحف يجب إعادته عند فكّ‏ بحر آخر 

منه هذا إذا فككتَ‏ الصحيح من الصحيح ومن المعلوم انه إذا اُريد فك ُّ المزحوف عن 

المزحوف لا يجب إعادة ما اسقط بالزحف والاّ‏ لا يكونالفكّفكّ‏ المزحوف عن 

المزحوف بل الصحيح عن الصحيح ولما آان هذا ظاهرا لم يتعرّض له الناظم وزِدْ‏ 

آخرا مازال بَ‎دءً‏ ليكملا إشارة إلى فائدة أخرى في الفك وهى انّ‏ المديد يخرج من 

الطويل من لن من فعولن الأول لأن لن مفاعى على وزن فاعلاتن لن فعُو على وزن 

فاعلن وآذلك 801 إلى الآخر والبسيط يخرج من الطويل من عيلن من مفاعيلن الأول لأن 

عيلن فعو على وزن مستفعلن لن مفاعلى وزن فاعلن وآذلك الباقى 

فإذا اُريد فك المديد من الطويل فما تُرك من أول الطويل وهو فَعُو يُزاد آخرًا 

أى بعد مفاعيلن الواقع في الطويل آخرًا ليكمل ويتم المديد وإذا اريد فك البسيط من 

الطويل فما تُرك من أول الطويل وهو فَعولن مفا ينبغى اَن يُزاد آخرًا ليتم البسيط 

قولُه وحسبُك يعنى ما بيّنتُه لك ههنا من آيفيه الفكّ‏ يكفيك و يُوصلك إلى آيفية 

الفك في الدوائر الآخرُ‏ لأن آيفية الفك لا يتغيّر عما ذآره ههنا 

قوله مشك ِّلا يجوز بكسر الكاف وفتحِها.‏ فإن آسر يكون حالا من ضمير فَدو ِّرْ‏ 

وإن فتح يكون حالا من المُحيط قوله من علا يتعلق 

أما بقوله اَثبِتْ‏ وأما بقوله اُخطُطْ‏ ومن حيث المعنى يتعلق بكليهما والتقدير اَثبِ‏ ‏ْت 

على مُحيط الدائرة من علاه أى من خارج الدائرة وآالألف اخطُطْ‏ من علاه فحذفَ‏ من 

أحدهما لدلالة الآخر عليه 

قولُه ومِ‎ن حلقةٍ‏ حالٌ‏ من ضمير حَل ِّلْ‏ ومن فيه إبتدائيّة والمعنى حَل ِّل بعضا من 

بعض حال إبتدائك بالحلقة ما أوضحتُه مبتدأٌ‏ حسبُك بمعنى 802 مُحسِبك خبر مُقدّم وفي 

بعضِ‏ شُ‎روح المصابيح الدليل على انّ‏ حسبك بمعنى مُحسبك ووقوعُه صفةً‏ للنكرة 

يقول هو رجل حسبُك فلو لم يكن إسم فاعلٍ‏ وإضافته في تقدير الإنفصال لما وقع صفةً‏ 

لنكرةٍ‏ إذا آان مُضافا إلى معرفة وفي الحماسة فحسبى من ذى عندهم ما آفانِيا . 

. 

. 

. 

. 

. 

799 

800 

801 

802 

في نسخة ط ‏''المخرج''.‏ 

في نسخة ط ‏''المخرج''.‏ 

في نسخة ط ‏''لذلك''.‏ 

في نسخة م ‏"في معنى".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

134

قال الشيخ المرزوقى حسبى مبتدأ ما آفانيا خبرُه . 803 ونقَ‎ل ابو البقاء 804 في 

اِعرابه للحماسة 805 اَنّ‏ بعضَ‎همذهبَ‏ إلى اَنّ‏ ما آفانِ‎يامرفوعٌ‏ بحسبى.‏ لأنه بمعنى 

يكفينى 

قولُه إلى الفكّ‏ متعلق بقوله مُوصِلا وهو حالٌ‏ من الضمير المستتِر في حَسبِك 

العائد إلى ما أوضحتُه هذا على الوجه الذى نقلناه من بعض شروح المصابيح وعلى ما 

قاله المرزوقى موصلا تمييزٌ‏ من النسبة في حسبك وعلى ما نقله ابوالبقاء.‏ فموصِلا 

حالٌ‏ من قوله ما أوضحتُه لأنّه فاعلٌ‏ 

طويل 

مديد 

هذه 

بسيط 

هذه دائرة الخليل آل واحد من أبحرها 

الثلثة ينفك من الاخرين من أربعة امكنة 

فتأمل حتى تنتبه و من اطلع على سببه 

قاس بقية الأدوار به و من الغريب البديع 

انه ينفك من اخويه المديد سواء درت 

مستويا أو مقلوبا من اليسار إلى اليمين 

. 

. 

على قوله خلاف في ما اعتد دائرة فيه الخليل ومثل ومن ذلك اطلع لغيره لا على سببه.‏ أفاد الإمامُ‏ المحقق رآن الدين 

الحديثى في بيان سبب إنفكاك آل واحد من الآخرين من أربعة مواضع.‏ وقال المديد 

يخرج من الطويل من لُ‎ن من فعولُن وفعولن في الطويل أربع مرّات فيخرج منه من 

أربعة مواضع و آذا البسيط يخرج من الطويل من عيلن من مفاعيلن ومن مفاعيلن في 

الطويل أربع مرات فيخرج منه من أربعة مواضع وآذا الطويل يخرج من المديد من 

علن من فاعلن و فاعلن فيه أربع مرات فيخرج منه من أربعة مواضع وآذا الطويل 

يخرج من البسيط من علن من مستفعلن و هو فيه أربع مرات وآذا المديد يخرج من 

البسيط من فاعلن فإن فاعلن مُسْ‏ فاعلاتن وتفعلن فاعلن و آذا البسيط يخرج من المديد 

من تن من فاعلاتن فإن تن فاعلن مستفعلن وفاعلا فاعلن وعلى هذا وقد علمت إنه 

ينبغى أن يزاد ما ترك من المفكوك عنه في آخره ليتم المفكوك . 

.122b 

/616-538) 1219-1159 م)‏ 

803 

804 

شرح الحماسة،‏ و:‏ 

البغدادى الحنبلى.‏ النحوى،‏ اللغوى،‏ إمام 

هو:‏ ابو البقاء العكبرى 

في آل علم من النحو و اللغة والفقه والفرائض والكلام.‏ و له من التصانيف:‏ تفسير القرآن،‏ اعراب 

القرآن،‏ شرح الحماسة،‏ شرح المقامات الحريرى،‏ المصباح في شرح الأيضاح والتكملة،‏ الاشارة في 

النحو.‏ انظر:‏ معجم الادباء:‏ 

لم نعثر على هذا الكتاب.‏ 

.1517-1515/4 

805 

135

قوله ومن الغريب البديع أعلم أنه جرت عادة العروضيين بأن يكتبُوا الحَاق 

والألفات التى هى علاماتُ‏ المتحرآات والسواآن 806 على الدائرة المرسومة بحيث يُقرأ 

من اليمين إلى اليسار وعند فك الأبحر بعضها عن بعض إنما يفك أيضا من اليمين إلى 

اليسار إلا أنه قد اتفق في هذه الدائرة أمر 807 لم يتفق في غيرها وهو أن آل موضع 

يخرج المديدُ‏ من أخويه أى الطويل والبسيط فكما يخرج منهما إذا قرأتَ‏ على المعتاد 

أى من اليمين إلى اليسار فكذلك يخرج قرأتَ‏ على عكسه أى من اليسار إلى اليمين 

بخلاف أخوَيه فإنهما يخرجان منه وآذا أحدهما عن الآخر إذا قرأتَ‏ على المُعتاد لا 

على العكس وآذا في غيرهما 808 من الدوائر إنما يخرج بحورها بعضها عن بعض إذا 

قرأتَ‏ إلى اليسار ولا يخرج إذا قرأت إلى اليمين وفي الدائرة المتفقة أيضا قد إتفق مثل 

هذا إن شارك المتدارك المتقارب ويظهر جميع 809 هذا بالرجوع إلى الدوائر.‏ قال بعض 

الشارحين ومن خواصّ‏ هذه الدائرة إن البسيط أيضا ينفك من لن من مفاعيلن إذا دُرتَ‏ 

مقلوبا من اليسار إلى اليمين 

أقول الغريب البديع الذى إتفق للمديد في هذه الدائرة هو إنفكاك إذا دُرتَ‏ إلى 

اليمين من ذلك الموضع 810 الذى إنفك منه إذا دُرتَ‏ على المعتاد فإن لم يُعتبر ذلك 

الموضع بعينه بل يعتبر أى موضع إتفق فلا يكون هذا الحكم مختصا بهذه الدائرة إذ 

في الدائرة الثانية أيضا يخرج الكامل من الوافر من المتحرك الأخير من علتن عند 

القراءة من اليسار إلى اليمين ويخرج الوافر من الكامل 811 من المتحرك الأخير من علن 

إذا دُرت إلى اليمين ويمكن أن يوجد في غير الدائرة الثانية أيضا 

قال وأما هذه الدوائر الاخر فمما أحدَثه الناظم واَبدعه ووضعَه لفك مزاحف 

أولى الدوائر واخترعه لم يسبِقهاحدٌ‏ إلى تصويرها بل هو مُجلّ‎ى 812 حَلْ‎بة رقمِها 

وتدويرها وهى أربع مِ‎ن غير زيادة ونقصان لأن زحفي الطويل بالنسبة إلى زحاف 

أخويه دائرتان و زحفي المديد المفرَدَيْن بالإضافة إلى زحفي البسيط المفردَين دائرتان 

اُخريان وعليك بشَحذِ‏ شَبا الفِكر واِرهافِه لتعلم آمي َّة ما لكل ِّ بحرٍ‏ في دائرته من اَزحافه 

فنفسُها حينئذ 813 إلى ما لأخيه لينجَلئِ‏ صدَى الأشكال فيما يَعود‎814ُ‎ إلى حال المال مستمدا 

من االله 815 تعإلى بالجواء والاِبْ‎تهال اَن يُمنّ‏ بالتوفيق لسَداد الرويّة والإِصابةِ‏ في المقال 

انّه القادرُ‏ عليه والموصل اليه 

أقول الحَلْ‎بة بالتسكين خيل تجمع للسِباق والمُجل ِّى سابقُها وأولّها والرَقْم الكِتابةُ‏ 

و شَ‎حذتُ‏ السكِينَ‏ اشحَذه شَ‎حْذًا أى حدَدتُ‎ه وشَ‎باةُ‏ آلّ‏ شيء حِ‎د َّة طرفه و الجمع الشبا 

واَرهفتُ‏ سيفي أى رَقعتُه والإِبتهالُ‏ التضر ُّع إذا عرفتَ‏ هذا فيقولُ‏ قد تقد َّم انّ‏ بحور 

. 

. 

. 

806 

807 

808 

809 

810 

811 

812 

813 

814 

815 

في نسخة ط ‏''والسواآنات''.‏ 

في نسخة ط ‏''امرء''.‏ 

في نسخة ط ‏''غيرها''.‏ 

في النسختين ‏"حميع".‏ لعل الصواب ‏"جميع".‏ 

في نسخة ط ‏''المواضع''.‏ 


في نسخة ط ‏''جلى''.‏ 


في نسخة ط ‏''يؤول''.‏ 

في نسخة ط ‏''باالله''.‏ 

136

ح''‏ 

الدائرة الواحدة يجبُ‏ خروجُ‏ بعضِها عن بعضٍ‏ وإذا آان آذلك فكلّما حُذف‎816َ‎ حرفٌ‏ من 

رُآن بحر بالزحف يَسقُط حرفٌ‏ آخرُ‏ في مقابلته من رآن البحر الآخر مثلا علمتَ‏ انّ‏ 

المديد يخرج من الطويل من لن من فعولن الأول لأنّ‏ لن مَفاعِى فاعلاتن فإذا حُذف 

نون فعولن بالقبض يَسقُط ألف فاعلاتن في المديد فيصير قبض خماسىّ‏ الطويل خبن 

سباعى المديد وآذا لو حُذف ياء مفاعيلن بالقبض يسقط نون فاعلاتن في المديد فيصير 

قبض سباعى الطويل آفّ‏ سباعىّ‏ المديد وعلى هذا فهذا معنى إنفكاك المزاحَف عن 

المزاحَف 

قوله لأن زحفي الطويل أراد بزحفي الطويل قبض الخماسىّ‏ والسباعى وآفّ‏ 

السباعى وقبض خماسى الطويل يَ‎ؤُول خبنا في سباعى المديد وفي خماسى البسيط 

وقبض سباعيّة يَ‎ؤول آفّ‎ا في 817 سباعى المديد وخبنا في سباعى البسيط ووضع لهذا 

دائرة وآف الطويل يَؤول خبنا في خماسى المديد وطيًّا في سباعى البسيط ووضع لهذا 

دائرة أخرى قولُه وزحفي المديد المفردين اَراد بزحفي المديد خبن جزئه وآفّ‏ سباعيّة 

ثم خبن خماسيّة يَ‎ؤول طيّا في سباعى البسيط وخبن سباعيّه يَؤول خبنا في خماسى 

البسيط ووضع لهذا دائرة اخرى وآفّ‏ سباعىّ‏ المديد يَ‎ؤل خبنا في سباعى البسيط 

ووضَع لهذا دائرة أخرى فدوائر المزاحفَات 818 في الدائرة الأولى يكونُ‏ أربعا ولا يخفي 

اَنّ‏ آلزحفٍ‏ يَ‎ؤُول زحفا في بحر آخر فينعكسُ‏ عند إنعكاس الإنفكاك مثلا قبض 

خماسى الطويل خبن 819 سباعى المديد فخبن سباعى المديد قب ض خماسى الطويل و 

على هذا في الغير قوله لتعلم آميّةَ‏ ما لكل بحر معناه إذا اردتَ‏ فك َّ المزاحَف 

عن المُ‎زاحَف فاعرفْ‏ عددَ‏ زحافِ‏ بحر ثم أعرف اَنّ‏ آل واحدٍ‏ من الزحافِ‏ إلى أى 

زحفٍ‏ يَ‎ؤُول في البحر الآخر فحينئذ 820 ينجلى صدَى الأشكال يعنى يتم لك 821 فكّ‏ 

. 

المزاحَف عن المزاحَف . 

قالَ‏ الشارحون انّ‏ الخليل وضع في آل دائرة مشكلة لبيانفكّ‏ بحورها 

صحيحها من صحيحها ولم يضع دائرة اُخرى 822 لفكّ‏ المُزاحَفاتِ‏ بعضها من بعض بل 

قال مزاحفها ينفكّ‏ بعض من بعض ثم أخرجها صاحبُ‏ الكامل 823 والشامل وغيرُهما 

شكّلها أيضا طائفة أخرى فقولُه ممّا اَحدثَه ال ناظم ليسَ‏ آذلك 

.'' 

816 

817 

818 

819 

820 

821 

822 

823 

في نسخة ط ‏''احذف''.‏ 


في نسخة ط ‏''المراحفان''.‏ 


في النسختين ‏"فح".‏ لعل الصواب ‏"فحينئذ".‏ 

في نسخة ط زيادة 

في نسخة م ‏''اخزى''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

هو:‏ محمد بن يزيد بن عبد الاآبر بن عمير بن حسان الازدى(‏‎898-825/285-210‎‏)،‏ المعروف 

بالمبرد،‏ ابو العباس.‏ اديب،‏ نحوى،‏ لغوى،‏ اخبارى،‏ نسابة،‏ امام اللغة و رأْس النحاة البصريين في 

زمانه،‏ واحد ائمة الادب والاخبار.‏ من تصانيفه الكثيرة:‏ المقتضب في النحو،‏ الاشتقاق،‏ احتجاج 

القراء واعراب القرآن،‏ من اثاره:‏ العروض،‏ غريب الحديث،‏ الكامل،‏ مقدمة في النحو،‏ المقصور 

معجم الادباء:‏ ‎2678-2674/6‎؛ تاريخ علماء 

والممدود.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ 

النحويين من البصريين و الكوفيين و غيرهم،‏ ص:‏ ‎65-53‎؛ طبقات النحويين و اللغويين،‏ ص:‏ 

‎120-108‎؛ الاعلام:‏ 

774-773/3 ؛ 

.144/7 

137

م 

ط 

هذه دائرة مقبوض جزئى الطويل 

وقبضها يؤول شكلا في المديد إذ قبض 

خماسية خبن سباعى المديد وقبض 

سباعية آفه ومع شكله لا يوجد 

الطرفان إذ جئ به تامّ‎ا فامتنعت 

المعاقبة ومن تأمله تفطن له وآذلك 

قبض قولُه في سباعى هذه الطويل الدائرة خبن ومع شكله خماسية لا فيها يوجد الطرفان.‏ الطرفان 824 إسملمشكولٍ‏ 

يكون له مُعاقبة مع ما قبله وما بعده وذلك في المديد 825 لا يُتصوّر الاّ‏ في الإبتداء إذا 

آان مَجزُوًّا لأنّ‎ه إذا آانَ‏ مجزُوّا يكون قبل فاعلاتن التى في الإبتداء فاعلاتن التى في 

العروض فيتصوّر الطرفان فيه لأنه حينئذ 826 يكون له مُعاقبةٌ‏ مع نون فاعلاتن قبله ومع 

ألف فاعل بعده وعند فَكّ‏ مُزاحَف بحر المديد من اَخويه لا يُوجَد الطرفان قطعا لأنّ‏ ما 

حُ‎ذف بالجزء يجب إعادتُ‎ه على ما مرّ‏ فحينئذ 827 يكون قبل فاعلاتن التى في الإبتداء 

828 

فاعلن فلا يُتصوّر الطرفانِ‏ حينئذ 

م 

ط 

هذه دائرة ط مكفوف الطويل آفه يؤول خبنا في خماسى 

المديد م وطيا في البسيط وهذا الذى ذآرته من المآل لا 

يتغير بحال سواء فكا من الطويل أو فك أى الطويل 

منهما فيها فعلن مخبون خماسى المديد ومفتعلن مطوى 

سباعى البسيط والجزآن الاخران في آلا البحرين 

سالمان أبحر السالم في المديد فاعلاتن وفي البسيط 

أبحرين فاعلن ط واالله اعام بالصواب 

م 

م 

824 


825 





826 

827 

828 

138

ط 

هذه دائرة مخبون جزئ المديد فخبن 

خماسية يؤول طيا في البسيط و خبن 

سباعية خبن خماسي البسيط فيها فعلاتن 

فعلن مخبون جزئ المديد ومفتعلن فعلن 

مطوى البسيط ومخبونة ولم يسلم في 

هذه دائرة مكفوف المديد آفه يؤول خبنا 

في سباعى البسيط وإذا استبان مأل خبن 

سباعى المديد وآفه لزم ضرورة منه العلم 

بمأل شكله لكونه عبارة عنهما فهو آئل إلى 

خبن جزئ البسيط فيها فعلات مكفوف 

المديد ومفاعلن مخبون سباعى البسيط و 

أقول هذه الدوائر الثلث ظاهرة 829 غنيّةٌ‏ عن الشرح 

الجزآن الأخران اعنى الخماسيين سالمان 

قوله 830 واعلم إنّه لامثال لمخبول البسيط من اخوَيه الطويل والمديد لأنّ‏ المعاقبة 

قائمة فيهما دونه على ما ذآرناه في القصيدة إذ مستف منه سببا مفاعيلن ‏(في 

الطويل)‏ 831 وسببا تن فاعلن في المديد وهما لا يزحفان معا في الشعر لما لو َّحْنا اليه 

) يف 

829 

830 

831 


في نسخة ط ‏''قال''.‏ 


139

الشعر)‏ 832 من فرق نيّ‎ر آفَ‎رْق الفجر و ستظفر 833 في ثالثة 834 الدوائر بمثله وهو 835 ‏(إذ 

تبين)‏ 836 إنه إمتنع في أخوَى الرَجز نظيرُ‏ خبْله 

أقول خبن سُ‎باعى البسيط قبض سباعى الطويل وطى سُ‎باعى البسيطآف ُّ 

سباعى الطويل وآذلك يقول خبن سباعىّ‏ البسيط لفّ‏ سباعى المديد وطي ُّه خبن خماسى 

المديد فلو ثبتَ‏ نظير خَبْل البسيط في الطويل لأجتمع القبض والكف ُّ في سباعىّ‏ الطويل 

وقد مرّ‏ في القصيدة مشروحا انه يمتنع إجتماعهما وآذلك لو ثبتَ‏ نظيرُ‏ خبْل البسيط في 

المديد لأجتمع آفّ‏ سباعى المديد مع خبن خماسيّة 837 وقد مرّ‏ أيضا يمتنع إجتماعهما 

وسيجيء مثل هذا في الدائرة الثالثة إن شاء االلهُ‏ تعإلى إذ في الدائرة الثلثة لا يوجد 

نظير 838 خبل الرجز في الهزج والرَمل 839 قال 

الدائرة الثانية ‏(وهى)‏ 840 الدائرة المؤتلفةُ‏ ذات بحرين 

ودُرْ‏ وافِرٌ‏ فَاسْدِسْ‏ مُفاعَلَتُنْ‏ لَه وَأولَى عَروضَيْه اقطِف الخِف َّ ازْحِلا 

وَما قَبلَهُ‏ اَسْكِنْ‏ لِضَرْبٍ‏ مُشابِهٍ‏ لَنا غَنَمٌ‏ اُخْراهُما اجْزَأْ‏ مُحَص ِّلا 

لِضَربيْنِ‏ فَجزؤٌ‏ وقد 841 عَلِمَ‏ تْ‏ لَهُ‏ وَثانيهما اعصِبْ‏ فتحَ‏ خامِسِه اقطِلا 

أقول قَدّمْنا وجهَ‏ تسمية هذه الدائرة بالمؤتلفة وفي هذه الدائرة بحران 

الأول الوافر وهو الحاصل من تكرار مُفاعَلَ‎تُن ست َّ مرّاتٍ‏ وقُدّم على الكامل 

لأن في صدره السالم وتدًا وسُ‎مّى وافر الوُفور حرآات اجزآئه لأنّه ليس في الأبحر 

أآثرَ‏ من حرآاتِ‏ مفاعَلَ‎تن 842 فإن قلتَ‏ الكامل أيضا مثله في الحرآات فلِ‎مَ‏ لم يُعكس 

إسماءُها قلت الكامل آما هووافِ‎رٌ‏ حرآات أجزائه آذاتام‎843ّ‎ حرآاته 844 وأجزاءه 

والكمال أبلغ من الوفور فالكاملُ‏ أحقّ‏ بتسميته بالكامل منه ولم يأتِ‏ بحر الوافر الاّ‏ 

مقطوفَ‏ العروض والضرب وله عروضان وثلثة أضرُبٍ‏ العروض الأولى مقطوفة 

والقَطفُ‏ إسقاط السبب الخفيف من آخر الفاصلة وإسكان ما قبله ولها ضرب واحد 

مشابه لها أى مقطوف مثل العروض وبيته قول إمرء القيس 

لَنا غَنَمٌ‏ نُسَو ِّقُها غِرارُ‏ آأن َّ قرُونَ‏ جِل َّتِها العِصِ‏ ُّى 

الجِلّ‎ةُ‏ جمعجَليلٍ‏ وهوالمُسِ‎ن ُّ من الإبِ‎ل و البَقر والعروضالثّانِ‎يَةُمَجزُوّةٌ‏ 

صَحيحةٌ‏ ولها ضربان.‏ الأولُ‏ مَجزُو ٌّصحيحٌ‏ وبيتُه 

لَقَدْ‏ عَلِمَتْ‏ رَبِيعَةُ‏ أن َّ حَبْلَكَ‏ وَاهِنُ‏ خَلِقُ‏ 

: 

. 

. 

845 

846 

832 

833 

834 

835 

837 

838 

839 

840 

841 

842 

843 

844 

845 


في نسخة ط ‏"ستطفر".‏ 

في نسخة ط ‏"ثالثه".‏ 


836 


في نسخة م ‏"خماسيه".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة م ‏"نطير".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''والرجز''.‏ 


في نسخة ط ‏''ولقد''.‏ 

في نسخة ط زيادة ‏''فان مفاعلتن''.‏ 


في نسخة ط ‏''الحرآات''.‏ 

انظر لهذا البيت شرح ديوان امرئ القيس،‏ ص:‏ 218. جاء فيه صدره ‏"ألا إلاّ‏ تكن إبل فمغزى".‏ 

140

الضربُ‏ الثانىمَعصوبٌ‏ والعَصْ‎بُ‏ بالصّ‎ادِ‏ المُهملةِ‏ إسكانُ‏ الحَرف‎847ِ‎ الخامِسِ‏ 

سُ‎م ِّى به تَشبيهًا له بالناقة التى يُعصَ‎بُ‏ رجلاها ليتمكّن الحالِبُ‏ مِن دَر ِّها والعَصْبُ‏ لا 

يكونُ‏ الاّ‏ في مُفاعَلَتن 848 فيُنقَل بعد العَصْب إلى مَفاعِيلَن وبيتُه 

850 

عَجِبْتُ‏ لِمَعْشَرٍ‏ عَدَلُوا بمُعْتَمرٍ‏ أبَا عَمْرِو ، 849 

قال بعضُ‏ الشارحين قوله دُر أى أعمل دائرة لأنّه ضم َّن في در معنى أعمل 

لأنّ‏ في صنعةِ‏ الدائرة عملا قولُه وافرٌ‏ أى هذا وافرٌ‏ وقولُه وثانيهما اعصب يجوز أن 

يكون ثانيهما مُبتدأً‏ واعصب خبرُه على القول المرجوع وعلى القول العام وثانيهما 

851 

مفعول إعصِبْ‏ وسُكّن الياءُ‏ للضرورة آقول الشاعر 

852 

يا دارَ‏ هندٍ‏ عفَتْ‏ الاّ‏ اثافيها 

قال الإمامُ‏ المحق ِّقُ‏ رآنُ‏ الدين الحَديثى ُّ دُر فافِرٌ‏ من دارَ‏ الشيء يَدورُ‏ أى دُر عن 

الدائرة المختلفة إلى المُ‎ؤتلِفة يُقالُ‏ زحل عن مَكانِه تباعَد واَزحِل اَبعِدْ‏ قولُه الخف َّ أى 

السببَ‏ الخفيف منصوبٌ‏ مفعول ازحل وقولُه ما منصوب الموضع لأنّه مفعول اَسكن و 

قَ‎بله صلَتُه والجُملةُ‏ عطفٌ‏ على قولهِ‏ الخِ‎ف َّ أزحلا والمَجموعُ‏ تفسيرُ‏ اَقطِفْ‏ والقطل 

القطعُ‏ قال 

عجبتُ،‏ اَمّا الزَحفُ‏ فاعصِبْه يَعْتَدِلْ‏ لذاك استَطابوه و مِن بعدِه اعقِلا 

أى اقبِضْ‏ إذا أو فا نقُص اآفُفْ‏ مُعاقِبًا قد مضَى والأخفشُ‏ العقلَ‏ اَبسَ‏ لا 

خِلافَ‏ خليلٍ‏ آى يُرى بعدَ‏ زَحفِه هنا عن مَفاعيلُنْ‏ ولا زحفَ‏ انزَلا 

وذا باطِلٌ‏ إذ عنهم العقلُ‏ قد اتَى وآانَ‏ من المَنقوص اقوَى واَعدَلا 

أقول مِ‎ن زِحافِ‏ هذا البحرِالعَصْ‎بُ‏ وحَ‎رآاتُ‏ هذا البحرآثيرَةٌ‏ فإذا عُصِب 

يَعتدِل وحُصول 853 الإعتدال بسبب العصبِ‏ استُحسنَ‏ العَصبُ‏ في هذا البحر ومِن زحافِه 

العقلُ‏ والنقص أماالعقلُ‏ فهوالقبضُ‏ بعدالعصبِ‏ أىحذفِ‏ الخامِس الذى سُ‎كن 

بالعصب سُ‎مّى به تشبيهًا بالبعيرِ‏ المعقولِ‏ لأنّه دخَل فيه الضَعْفُ‏ عن التصر ُّف بحذفِ‏ 

حرآتِه آالبعيرِ‏ المعقول وأمّ‎ا النَقصُ‏ فهو الكف ُّ بعدَ‏ العَصبِ‏ أى حذفِ‏ السابع الساآِن 

بعدَ‏ اِسكانِ‏ الخامِس سُم ِّى به لأنّه دخَل النَقصُ‏ فيه باِسكانِ‏ الخامِس وحذف السابع وبين 

العقل والنقص 854 يُعاقبَة عند الخليل والأآثرين بالدليل الذى مرّ‏ في الطويل . 

قال الاخفش يجوز النقص ولا يجوز العقل وقال لأن مفاعيلن في الوافر فرع 

مفاعلَتن فينبغى أن يُحطّ‏ رُتبتها عن رتبة مفاعيلن الأصلى الذى في الطويل ونحوه آما 

. 1،34 

846 

847 

848 

849 

850 


في نسخة ط ‏''الحروف''.‏ 

في نسخة ط ‏''مفاعيلن''.‏ 

في نسخة ط ‏''ابا بشر''.‏ 


هو:‏ الحُطَيْئَة ‎665-000/45‎م).‏ جرول بن أوس بن مالك العبسى،‏ ويلقب بالحطيئة.‏ 

شاعر مخضرم.‏ أدرك الجاهلية و الاسلام،‏ فأسلم،‏ ثم ارتد،‏ وآان هجاءً‏ مراً.‏ وأآثر من هجاء 

الزبرقان ابن بدر.‏ من آثاره:‏ ديوان شعر.انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎484/1‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت ديوان الحطيئة،‏ تحقيق:‏ عمر فاروق الطب َّاع،‏ بيروت،‏ ص:‏ 178. جاء فيه عجزه 

‏"بين الطوى فصارات فواديها".‏ 

في نسخة م ‏''لحصول''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''بين النقص والعقل''.‏ 

.118/2 

.1،35 

(000- نحو 

851 

852 

853 

854 

141

. 

855 استِعمالَ‏ 

. 

. 

، 

857 

حَطّ‎وا رتبة مستفعلن الذى اُضمر في الكامل فلم يُجيزوا فيه الخبلَ‏ من رتبة مستفعلن 

الأصلى فان الخبلَ‏ يجوز فيه وهذه قاعدة مطردة فإنّهم لم يستعمِلوا ادُرًا 

اَدْأُر‎856ٍ‎ وإلى دليل الأخفشِ‏ اشارَ‏ بقوله آى يُ‎رى بعد زحفِ‎ه البيت قوله وذا باطِلٌ،‏ أى 

قولُ‏ الأخفشِ‏ باطلٌ‏ والصَ‎حيحُ‏ قولُ‏ الخليل سماعًا وقياسً‎ا اَمّ‎ا السَ‎ماعَ‏ فلأنّ‎ه جاء عن 

العرب مَفاعِلُن المعقولُ‏ في الوافِر رَوى مُسلِمٌ‏ في صحيحه بيتًا فيه مفاعلن وهو،‏ 

وَقَدْ‏ قَالَ‏ الكَرِيمُ‏ أَبُ‏ و حُبَابٍ‏ 

أَقِيمُوا قَينُقَاعُ‏ لا تَسِيرُوا 

فوزن نُقاعِ‏ لا مفاعلن واَمّا القياسُ‏ فقد ذآر منه وجهين 

الأولُ‏ اَنّ‏ الأخفشُ‏ يجوّز النقصَ‏ و بعد النقص يَصيرُ‏ الجُزء مفاعِيل على لفظ 858 

وتد مجموع ووتد مفروق فجوازُ‏ العقل أولى لأنّه بعد العقل يَصيرُ‏ الجُزء مفاعلن على 

لفظ 859 وتدين مجموعين.‏ والوتدُ‏ المجموعُ‏ أقوى من الوتد المفروق 

الث َّانى أن مفاعلن اعدلُ‏ من مفاعيلن يشهد به الطبعُ‏ السليمُ‏ حتّى اَنّ‏ الحُذّاقَ‏ من 

العَروضيّينَ‏ أختارُوا من مُ‎زاحَفِ‏ آلّ‏ بحرٍ‏ بيتًا فاختاروا مِن مُزاحَفِ‏ الوافرِ‏ المَعقولَ‏ 

دون المَنقوص 

واَمّ‎ا قول الأخفشِ‏ ينبغى أن يُحط َّ رتبتها عن رتبة مفاعيلن الأصلِىّ‏ فقد قال 

العَروضيّون إنّ‎همَ‎ردودٌ‏ لأنّ‏ القواعدَ‏ الكليّةَ‏ قد يَشِ‎ذ ُّ عنها شَوإذ مع انّه لا يُحكم بطلان 

تلك القواعدِ‏ واَمّ‎ا قياسُ‎ه على مُستفعِلن المضمرِ‏ في الكامِل فقد قِيل في الفرقِ‏ بينَها إنّ‏ 

مت فاعِلن اِن خُبِل بعد الإِضمارِ‏ يجتمعُ‏ فيه ثلثُ‏ عِللٍ‏ ومُفاعلتن إذا عُقِل بعدَ‏ 

العَصْب‎860ِ‎ لا يجتمعُ‏ فيه الاّ‏ عِلّتان.‏ أى بعد العصبِ‏ المعلوم من 

قولُه ومِن بعده(اعقلا)‏ 861 

قوله فاعصبْهِ‏ قولُه أى اقبِضْ‏ إذا في بعض ‏(الشُروح اِنّ‏ إذا)‏ 862 منصوبٌ‏ على الظرف 

أى حين العصب يدخُل عليه القبض 

أقول إن آان الذالُ‏ منه مكسورةً‏ حتى يكون إذا لزمانية التى دخلَ‏ فيها تنوين 

العوض عن المُضافِ‏ اليه وآان اصلُه اقبِضْ‏ إذ عصب فحُ‎ذف المضاف اليه وهو 

عصبت واُدخِل تَنوينُ‏ العِوَضِ‏ فصار 863 إذ بكسر الذالِ‏ فأَمرُه ظاهِرٌ‏ واِن آان الذالُ‏ منه 

مفتوحةً‏ على ما هو المشهورُ‏ فإن ثبتَ‏ حذف المُضافِ‏ اليه ‏(وهو عصبت)‏ 864 في إذ 

الزمانية واِدخال تنوين العِ‎وض فيها فيصح ُّ هذا الكلام والاّ‏ فوجهُه اَن يُقالَ‏ اِنّها إذن 

التى للجواب ويكون مُلغً‎ى ههنا ذآر الشيخ المَرزوق ُّى 865 آونَ‏ إذن‎866ْ‎ مُلغً‎ى في هذا 

البيتِ‏ من الحَماسة‎867ِ‎ ، 

. 

855 

856 

857 

858 

859 

860 

861 

862 

863 

864 

865 

في نسخة ط زيادة ‏"استعمل آدراً".‏ 

في نسخة ط ‏''ادور''.‏ 

انظر لهذا البيت مسلم بن الحَج َّاج،‏ ابو الحسين،‏ صحيح مسلم،‏ اسطانبول،‏ 2،1391. 1992، 



في نسخة ط ‏''بالعصب''.‏ 



في نسخة ط ‏''فجاز''.‏ 


شرح الحماسة،‏ و:‏ 

.7a-6b 

142

868 

فقُلنا لهم تِلْكمْ‏ إذا بَعْدَ‏ آر َّةٍ‏ تغادر صَرْعَى نَوْؤُها متخإذلُ‏ 

وهكذا ذآرَه ابو البقاء في اعرابه والأِبسالُ‏ التَحريمُ،‏ قال 

ولم يَستَجِز‎869ْ‎ عقل العَروض جماعَةٌ‏ وآُل ٌّ اَبَوْا في الأضرُبِ‏ الزَحفَ‏ مُسجَلا 

أقول بعضُ‏ العَروضِ‎يّين لم يُجو ِّز عقلَ‏ العَروضِ‏ الثانيةِ‏ والمفهومُ‏ من القَصيدة 

المنسوبةِ‏ إلى الخليل في العروض اَنّ‎ه لا يجوز عقلُ‏ هذا العَ‎روض.‏ قال ومَا الوافِرُ‏ 

المَجزُو ِّ يومًا عَروضُه يُرامُ‏ بعقلٍ‏ بل هو المُتنفّر،‏ وعل َّل شارحُه بأنّها جُزِيَتْ‏ وعُصِبَتْ‏ 

فلو عُقِلَ‎تْ‏ مع جوازِ‏ العقلِ‏ والنَقصِ‏ من سائر الأجزاء للزم الإجحافُ‏ وقد جاء عَصبُها 

آقوله،‏ 

أَهاجُك مَنزِلٌ‏ أَقوَى وغَي َّر آبَهُ‏ الدَهرُ‏ 

وقال البارِقى ُّ جو َّز بعضُ‏ العَروضي ِّين حَ‎ذفَ‏ نون العَروضِ‏ الأولى وأنشدَ‏ له 

بيت الحطيئة 

عَلوت على الرِجال تُخل َّتين وَرِثْتُها آَما وُرِثَ‏ الوَلاء 

فوَزنُ‏ لَتينفَعولُ‏ ولا يجوز اَنيُقرأَ‏ لَيتنِ‎ى لأنّالوصلَ‏ لا يلحَ‎قُعَ‎روضَ‏ 

المُصمَت هذا في عروض الوافِر وام َّا في ضُروبِه فلا زِحافَ‏ فيها اَمّا في الأول فلكثرةِ‏ 

ما خُ‎ذف منه فلم يُجيزوا زِحافً‎ا آخرَ‏ فيه ولأنّ‎ه لا يُمكنُ‏ فيه الاّ‏ العقلُ‏ ولو عُقل يلزمُ‏ 

الوقفُ‏ على المتحر ِّك وإم َّا الثانى فلأن َّ عصبَه يُ‎وجبُ‏ اللبسَ‏ بالثالثِ‏ فيمتنِعُ‏ العقلُ‏ و 

النقصُ‏ لانّهما مُ‎رت َّبان عليه وأمّ‎ا الثالثُ‏ فلا يجوز فيه النقصُ‏ والاّ‏ يلزم الوقفُ‏ على 

المتحرك ولا العقلُ‏ وعُل ِّل بأن َّه مجزُو ٌّ فلو عُقل وقد جاء العقلُ‏ في بقيّةِ‏ الأجزاء لكثُر 

الحذفُ‏ لأنّ‎ه حينئذ 873 يلزمُ‏ اِسقاطُ‏ جُزئين مع اِسقاط متحركٍ‏ من آل جُزء وفيه نظر‎874ٌ‎ . 

لأنّ‏ هذا الدليل يدُلّ‏ على اَنّ‏ عقلَ‎ه مع عقل بقيّةِ‏ الأجزاء غيرُ‏ جائزٍ‏ لا اَنّ‏ عقلَ‎ه على 

الإنفرادِ‏ غيرُ‏ جائزٍ‏ وعل َّل بعضُهم بأنّه لو جازَ‏ فيه العقلُ‏ مع اَنّه جائزٌ‏ في بقيّة الأجزاء 

فمِ‎ن الجائزِ‏ اَن يصيرَ‏ جميعُ‏ أجزائه مفاعِلُن فيلتبِسُ‏ الوافر بِمُ‎رب َّع الرَجز وفيه أيضا 

نظر‎875ٌ‎ من وجهين:‏ الأولُ‏ ما مرّ‏ في الدليل الأولِ‏ والث َّانى اَنّ‏ الدليلَ‏ منقوضٌ‏ بالكامِل 

فإنّ‏ الكامل يصح ُّ أن يجيءَ‏ على مَفاعِلُن ست َّ مَرّاتٍ‏ وأربع مراتٍ‏ مع إلتِباسِه بالرَجز 

قيل في الفرق بين الوافر والكامل انّ‏ سبَبى الكامِل مُتَقد ِّمان على الوتدِ‏ آما في الرَجز 

فلا باس بإلتِ‎باسِ‏ وسبَبى الوافِ‎ر متأخ ِّران عنه فلايَجوزُ‏ اَن يلتبِسَ‏ المتأخ ِّرُ‏ الأسبابِ‏ 

871 

870 

872 

866 

867 

في نسخة ط ‏''إذا''.‏ 

هو:‏ جعفر بن عُلْبَة بن ربيعة الحارثى،‏ أبو عارم (762-000/145-000). شاعر غزل مقلّ.‏ من 

مخضرمى الدولتين الأموية والعباسية.‏ آان فارساً‏ مذآوراً،‏ في قومه.‏ وهو من شعراء ‏''الحماسة''‏ 

لأبى تمام.‏ انظر:‏ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت ابن فارس،‏ ابو الحسين احمد بن زآريا،‏ معجم مقاييس اللغة،‏ تحقيق:‏ عبد السلام 

محمد هارون،‏ مصر،‏ 5،366. جاء فيه ‏''نوؤها''‏ ؛ ديوان اشعار الحماسة ص:‏‎4‎‏.‏ 

في نسخة ط ‏''يستجر''.‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،36. جاء فيه ‏''آيه الغيّر''.‏ 


انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏‎33‎‏.‏ جاء فيه صدره فيه ‏''فضلت بخصلتين على رجال''.‏ 


في نسخة م ‏''نطر''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


.125/2 

:1969 

868 

869 

870 

871 

872 

873 

874 

875 

143

بالمتقد ِّم الأسبابِ‏ وفيه نظر‎876ٌ‎ . لأن َّه فرق غير مُؤثّر فالأولى في تَعليله اَن يُقالَ‏ لو عُقل 

لم يَكُن له عا 

مِدٌ‏ لأن َّ الوَتد المتأخ ِّر لا يَصلُح للعامدِيّة آما مر َّ في الطويل.‏ قال 

بهِ‏ عَضَبٌ‏ للخَرمِ‏ والجُزءُ‏ سالِمٌ،‏ وآذا قَصَمٌ‏ لِلخَرْمِ‏ والعَصْبُ‏ حُص ِّلا 

آَذا جَمَمٌ‏ لِلخَرْمِ‏ مِن بَعدِ‏ عَقْلِه،‏ آذَا عَقَصٌ‏ لِلخَرْمِ‏ والنَقصُ‏ اُدخِلا 

أقول أشار بهذين البيتين إلى أنواع الخرم والواقعة في مفاعَلتُن وأنواع الخَرم 

فيه أربعة.‏ لأنّه اِمّا اَن يُخرَم سالمًا أو يُخرَم مع العَصْبِ‏ أو يُخْرَم مع العقلِ‏ أو يُخرَم مع 

النقصِ‏ 

والأولُ‏ يُسم َّى عضبًا والجُ‎زء اَعضبُ‏ تشبيهًا له بالتيسِ‏ الأعضَ‎بِ‏ وهو الذى 

إنكَسر شيء‎877ٌ‎ مِن قَرنِه 

والث َّانى قَصمًا والجُزءُ‏ اقصُم تشبيهًا بالسِنّ‏ التى آُسِرتْ‏ مِن نصفِها 

878 

والثالث جَمعًا والجُزء اَجم ُّ تشبيهًا له بالتيسِ‏ الذى ذَهب قرْناه 

والرابعُ‏ عَقَصًا والجُزء اعقُص تشبيهًا له بالتيسِ‏ الذى التوَى قَرناه إلى إذنيه من 

خلفُ‏ فإن َّه لايقدِرُ‏ اَن يتقوّى به في النِطاح ولا يَخفي عليك اَنّ‏ الجُ‎زء بعدالعَصبِ‏ 

يَصيرُ‏ فاعلتن فيُ‎نقل إلى مُفتعِلن وبعد القصم يَصيرُ‏ فاعيلن فيُ‎نقلُ‏ إلى مَفعولُن وبعد 

الجَممِ‏ يَصيرُ‏ فاعَتُن فيُنقَل إلى فاعِلُن وبعد العقصِ‏ يصيرُ‏ فاعيل فيُنقل إلى مفعول 

قوله به أى في الوافر.‏ قال 

إذا لم لِمعَصوبٍ‏ مَنازِل‎879ٌ‎ اعقِلَنْ‏ لِسلا َّمَةَ‏ انقُصْ‏ اِنْ‏ نَزَلْ‏ سَم ِّ جَزْوَلا 

لأَعضبَ‏ ما قالوُا ‏ِلأقصَمَ‏ واروِيَنِْلأَقْعَصَ‏ لولا،‏ انتَ‏ لِلجمَمِ‏ انجَلى 

أقول أشارَ‏ في هذين البيتين إلى أبياتِ‏ الزحافِ‏ وأنواع الخرم بيت العصب 880 

إذا لم تستطِعْ‏ امرًا فدَعْه وجأوزْه إلى ما تستطيعُ،‏ 881 

. 

. 

. 

. 

، 

بيتُ‏ العَقل،‏ 

مَنَازِلُ‏ لعزتنا قِفَارُ‏ آإنما رُسُومَهَا سُطُورُ،‏ 882 

بيتُ‏ النقصِ‏ 

لِسَلاّمَةَ‏ دَارُ‏ بِحَفيرِ‏ آَبَاقِى الخَلَقِ‏ الس َّحْقِ‏ قِفَارُ،‏ 

بيت العضب قول جرول وهو إسم الحطيئة 

885 بدار‎884ِ‎ قَوْمٍ‏ تَجَن َّبَ‏ جاريتهم الشِتاءُ‏ 

ان ‏َنزلَ‏ الش ِّتاءُ‏ 

883 

876 

877 

878 

879 

880 

في النسختين ‏"نطر".‏ لعل الصواب ‏"نظر".‏ 


في نسخة ط ‏''قرناها''.‏ 

في نسخة ط ‏''منارك''.‏ 

هو:‏ عمرو بن مَعْدى آَرِب بن ربيعة بن عبد االله الزبيدى ‏(‏‎642-000/21-000‎م).‏ فارس اليمن،‏ 

وصاحب الغارات المذآورة.‏ وآان عصىّ‏ النفس،‏ أبيّها،‏ فيه قسوة الجاهلية،‏ يكنى أبا ثور.‏ وأخبار 

شجاعته آثرة.‏ له شعر جيد.‏ انظر:‏ الشعر والشعراء ص:‏ ‎242-240‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت شعر عمروبن معدى آرب الزبيدى،‏ جمعه:‏ مطاع الكرابيشى،‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،36. جاء فيه ‏''لفرتنى''؛ مفتاح العلوم،‏ ص:‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ مفتاح العلوم.‏ ص:‏ 

في نسخة ط ‏''بارض''.‏ 

.145 

ص : 

.86/5 

1985 

.255 

.255 

، 1،36 

881 

882 

883 

884 

144

؛‎9‎ 

بيتُ‏ القصمِ‏ 

ما قَالُوا لَنَا سَدَدًا و لَكِنْ‏ تَفَاقَمَ‏ امرهم وأتَوْا بِهَجْرِ،‏ 

تَفاقَم أى تَعاظَم وعَظُ‎م والهجر بالضم الإسم من الإِهجار وهو الإِفحاشُ‏ في 

المَنطق بيت العَقصِ‏ 

887 

لَوْلا مَلِكُ‏ رَؤُوفٌ‏ رَحِيمُ‏ تَدَارَآنِى بَرِحْمَتِهِ‏ هَلَكْتُ،‏ 

بيت الجمم،‏ 

أنْتَ‏ خَيْرُ‏ مَنْ‏ رَآِبَ‏ المَطَايَا وَأآْرَمُهُمْ‏ ابا واخا واما،‏ 

قولُه انجَلَى أى انتَ‏ للجَمم انكشَف أى بيتُه انتَ‏ إلى آخِره.‏ قال 

وقُل آاِملٌ‏ فاسدِسْ‏ له 889 مُتَفاعِلن وفي الحَرآاتِ‏ امتيازَ‏ مِ‏ لْكُل ِّ اآمَلا 

أقول الكاملُ‏ هو البحر الحاصِ‎لُ‏ من مُ‎تَفاعلن سِ‎تّ‏ مرّاتٍ‏ وَ‏ إنما سُمّى به لأنّ‏ 

حَرآاتِه 890 أآثرُ‏ وأآملُ‏ من حرآاتِ‏ غَيرِه فإنّ‏ البيتَ‏ التامّ‏ منه يَشتملُ‏ على ثلثين متحرآا 

وليس في البحور ما هو آذلك واَمّا الوافِرُ‏ فإنّه وان ماثلَه في الحرآاتِ‏ الاّ‏ اَنّه مَقطو ‏ٌف 

فلم يبقَ‏ آامِلاً‏ حرآاتُه 

قولُهمِلْكُ‎ل ِّ أى من الكل حذف نون من آما حُذف في مِلماء واَصلُه من الماءِ‏ 

وفي الحرآاتِ‏ ومن الكُل ِّ آلامها مُتَعل ِّقٌ‏ بقوله امتازَ‏ وأآمل اسمُ‏ التفضيل والمفض َّلُ‏ عليه 

مَحذوفٌ‏ ونصبُه على إن َّه حالٌ‏ من مستَتِر امتازَ‏ والتقديرُ‏ امتازَ‏ الكامِلُ‏ في الحرآاتِ‏ مِن 

آُ‎ل ِّ البحور حالَ‏ آونِه اآملَ‏ من غيرِه في الحرآاتِ‏ وفائدةُ‏ الإِتيانِ‏ بهذا الحالِ‏ هو اَنّ‏ 

امتِيازَ‏ الكامِل عن 891 غيرِه في الحرآاتِ‏ يُمكن اَن يُتصو َّر على وجهين 

الأولُ‏ أن يكون امتِيازُه عن الغير في الحرآاتِ‏ بأن يكون انقصَ‏ منه فيها 

والث َّانى أن يكون اآملَ‏ من غيره فيها فأتَ‎ى بالحال المذآورِ‏ ليدلّ‏ به على اَنّ‏ 

امتِيازَ‏ الكامِل في الحرآاتِ‏ ‏(عن غيرِه)‏ 892 إنما هو على الوجه الثانى.‏ قال 

اعاريضَه اثلِثْها واَضرُبَه اتسِعَنْ‏ فأَضرُبَ‏ أولاها ثلاثة اجْعَلا 

لِعنترةَ‏ العَبسى ِّ قُل وَ‏ إذا صَحَوْ‏ شَبيهٌ‏ لها جَاءا على ما تَأَص َّلا 

أقول للكامل ثلثأعاريضَوتسعةُاَضرُبٍ.‏ العَ‎روضُ‏ الأولىتام َّةٌ‏ على 

مُتَفاعِلُن 893 ولها ثلثةُ‏ اَضرُبٍ.‏ الأولُ‏ تام ٌّ مثلها وبيته قول عنترة بنِ‏ شداد العَبْسى‎894ّ‎ 

. 

: 

، 

886 

888 

. 

885 

886 

انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏‎32‎‏.‏ جاء فيه ‏''ان نزل ‏/تجنب دار بيتهم''.‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،36. جاء فيه ‏''تفاحش قولهم''،‏ مفتاح العلوم.‏ ص:‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ لسان العرب:‏ 

انظر لهذا البت مختصر العروض،‏ و:‏ القسطاس.‏ ص:‏ ‎86‎؛ الاقناع.‏ ص:‏ ‎28‎؛ الخطيب 

التبريزى،‏ الوافي في العروض و القوافي،‏ تحقيق:‏ عمر يحيى،‏ فخر الدين قبأوة،‏ دمشق،‏ 

ص:‏ 

في نسخة ط جاءت هذه الكلمة بعد ‏"متفاعلن".‏ 

في نسخة ط ‏''بحرآاته''.‏ 

في نسخة ط ‏''من''.‏ 


893 


هو:‏ عنترة بن شداد بن عمرو بن معأوية العبسى ‎22‎ق/‏‎000‎‏-‏ نحو‎600‎م).‏ شاعر،‏ 

من فرسان العرب في الجاهلية،‏ من اهل نجد.‏ وآان من أحسن العرب شيمة،‏ يوصف بالحلم على 

شدة بطشه.‏ واجتمع في شبابه بامرئ القيس الشاعر،‏ وشهد حرب داحس والغبراء.‏ ينسب اليه ديوان 

شعر.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎587/2‎؛ الشعر والشعراء ص:‏ ‎156-153‎؛ الاعلام:‏ 

،1979 

.256 

.92-91/5 

.7،55 

(000- نحو 

،1،36 

b 

.82 

887 

888 

889 

890 

891 

892 

894 

145

895 

وَإذا صَحَوْتُ‏ فَما اُقصّرُ‏ عن نَدًى وَآَما عَلِمْتِ‏ شَمَائلى وتَكَر ُّمى،‏ 

قولُه جاء 896 أى العَروضُ‏ و الضربُ‏ صحيحين على اصلِها.‏ اَفادَ‏ الإمامُ‏ المحق ِّقُ‏ 

رآنُ‏ الدين اَنّه إنما قالَ‏ ذلك لئلا يُتوه َّمَ‏ وُجوبُ‏ اعتِلالِها آما في الوافِر فانّه يجبُ‏ قَطفُهما 

وَإنما يُ‎توه َّم لأنّهما مِ‎ن دائرة واحدةٍ‏ والأصلُ‏ في بحور دائرة واحدةٍ‏ ان تَجيء مُتماثلةً‏ 

فنب َّة بهذا على أنّ‎ه ليس آذلك والفرق اَنّفاصلته‎897َ‎ التى بها يحصُ‎لالثقلُ‏ لكثرة 

متحرّآاتها متقدّمة وفي الوافر متأخ ِّرة وقد يُحتملالثِقلُالمتقدمُ‏ لا المتأخ ِّر آالخرم 

وآالهمزة فإنها لاتُخف َّفُ‏ أولا وتخفف في غيره وأنا أقول إنما قال ذلك ليُعلم آون 

العروض الأولى وضربها الأول صحيحين . 

قال 

وثانيا اقطع مردفا وَإذا دَعَوْ‏ وثالثًا احْذُذ آُن لجمعٍ‏ مُقَصمِلا 

وَاَضْمِرْهُ‏ بَعدَ‏ الحَذ ِّ أى آُنْ‏ مُسَك ِّنًا،‏ لِثانٍ‏ لِمن ما في سِواهُ‏ لِيَدخُلا 

أقول الضرب الثانى للعروض الأولى مقطوعٌ‏ وبعد القطع يُ‎نقل إلى فَعَلاتن 

بفتح العين على الأصح للفرق بينه وبين مخبون فاعلاتن في المديد وغيره ولأن 

فَعلاتن بالفتح أآثر نحو تَمرات ويجب ردفه لأنّ‎ه بِ‎ناء تام أى غير مجزوّ‏ سقط من 

ضربه متحركٌ‏ بغير زحفٍ‏ و بيتُه قولُ‏ الأخطَل 898 

899 

وإذا دَعَوْنَكَ‏ عَم َّهُن َّ فأن َّه نَسَبٌ‏ يزيدُكَ‏ عَندهُن َّ خَبالا،‏ 

، 

الضربُ‏ الثالثُ‏ أخذّمُضمرٌ‏ والخذَذُ‏ بالحاء المُهملة اِسقاطُ‏ الوتدِ‏ المجموع من 

آخِ‎ر الجُ‎زء وذلك الجُزء سُمّى 900 احذ َّ اُحذ من الحذّ‏ وهو القطع السريع المستأصِل فإذا 

حُ‎ذف وتدُه فكأنّ‎ه اُستؤصِ‎ل وقيل الأّحذ ُّ القصير لأنه صار قصيرًا بسبب سُقوطِ‏ وتدِه 

والإضمارُ‏ هو اِسكان الثانى المتحرك وذلك الجُزء يُسمّى بالمُضمر لأنّ‏ اِسكانَه ليس 

بلازمٍ‏ بل يجوز اِسكانُه و تحريكُه فأشبَه الأسمَ‏ المضمر الذى ان شئتَ‏ جئت به واِن 

شئت جئتَ‏ مكانه بالمَظهر وهذا الضربُ‏ وزنُه فَعْلُن على صورة سببَين خفيفين لانّك 

إذا حَذفتَ‏ من مُتَفاعِلُن الوتدَ‏ المجموع واَسكنتَ‏ ثانيَه يَصيرُ‏ مُتْفا بإِسكان التاء فتنقُله إلى 

فَعْلُن وبيتُه،‏ 

لِمَنِ‏ الد ِّيَارُ‏ بِرَامَتَيْنِ‏ فَعَاقِلٍ‏ دَرَسَتْ‏ وَغَي َّرَ‏ آيهَا القَطْرُ‏ 

والأى جمعُ‏ آيةٍ‏ على حدّ‏ تمرٍ‏ وتمرةٍ‏ وهِى العلامة والقَطرُ‏ المطر وضميرُ‏ آيها 

للديار والإِضمارُمُختَص ٌّ بالكامِ‎ل واليه اَشارَ‏ بقوله ما في سواه ليَدْخُلا،‏ قالَ‏ الإمامُ‏ 

902 

المحق ِّقُ‏ تقديره ما آان الإضمار ليدخل في بحرٍ‏ سوى الكاملِ‏ ‏(فيكونُ‏ اللاّمُ‏ للجحود)‏ 

901 

895 

896 

897 

898 

انظر لهذا البيت ديوانه،‏ بيروت.‏ ص:‏ ‎24‎؛ شرح القصائد العشر.‏ ص:‏‎234‎‏.‏ 

في نسخة م ‏"جآاء".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''الفاصلة''.‏ 

هو:‏ الأخطل،‏ عياث بن عوث بن الصلت بن طارقة ابن عمرو ‏(‏‎708-640/90-19‎م)‏ من بنى 

تغلب،‏ ابو مالك شاعر.‏ اشتهر في عهد بنى أمية بالشام،‏ و أآثر من مدح ملوآهم،‏ وهو أحد الثلاثة 

المتفق على أنهم أشعر أهل عصرهم:‏ جرير،‏ والفرزدق،‏ والأخطل.‏ وتهاجى مع جرير والفرزدق،‏ 

فتناقل الرواة شعره.‏ انظر:‏ الشعر والشعراء ص:‏ ‎335-325‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت ديوانه،‏ تحقيق:‏ مهدى محمد ناصرالدين،‏ بيروت،‏ 

في نسخة ط ‏''يسمى''.‏ 

هو:‏ الاخطل.‏ لم اجد هذا البيت في ديوانه.‏ انظر لهذا البيت مختصر العروض،‏ و:‏ 10 a 

لسان العرب:‏ 

.123/5 

1986 ص.‏ .245: 

.3،335 

899 

900 

901 

146

وقال بعضُ‏ الشارحين ما بمعنى ليس واسمُه محذوفٌ‏ أى ليس الإضمارُ‏ وخبرُه 

في سِواه أى ليس الإضمارُ‏ آائِنًا في سوى الكامِل ليَدخُل في غيرِه ومردفا يجوز بكسرِ‏ 

الدال وفتحِها فعلى الأول يكونُ‏ حالاً‏ من فاعل اقطع وعلى الثانى من مفعوله 

قال 

وثانِيةٌ‏ حَذّاء‎903ُ‎ لاثنينِ‏ مُشبِهٌ‏ لها دِمَنٌ‏ ثانٍ‏ آَثالِثِ‏ أولا 

لَهُ‏ وَلأَنْتَ‏ البيتُ‏ واج زَأْ‏ اَخِيرَةً‏ واَضرُبَها اربَعْها فالأولَ‏ رَف ِّلا 

زِد الخِف َّ فيه آخِرًا وَ‏ لَقَدْ‏ سَبَقْ‏ وَذَي ِّلْ‏ برِدْفٍ‏ ثانِيًا أَ‏ بُنَى َّ لا 

وَثالِثُها مِثلٌ‏ لَها وإذا افْتَقَرْ‏ وَرابِعَها اقطَعْهُ‏ وقَد قَل َّ مَث ِّلا 

أقولالعروضُالثانيةُحَ‎ذّاءُ‏ وزنُها فَعَلُ‎ن على صورةفاصلةٍ‏ صغرى و لها 

ضربان.‏ الأولُ‏ احَذ ُّ مثلُ‏ العروضِ‏ وبيتُه،‏ 

دِمَنُ‏ عَفَتْ‏ وَمَحَا مَعارِفَهَا هَطِلٌ‏ أجَش ُّ وَبَارِحُ‏ تَرِبُ،‏ 

والمَعارف والوجهُ‏ وما يَظهَر منها والدِمنةُ‏ آثارالناس وما سَوّدُوا ومطَرٌ‏ هَطِلٌ‏ 

آثيرُ‏ الهطلان أى التابع والأَجش ُّ الغليظُ‏ الصَوْت والبارِحُ‏ الريحُ‏ الحارّةُ‏ وريحٌ‏ تَرِبَةً‏ إذا 

جاءتْ‏ بالتُراب.‏ الضربُ‏ الثانى للعروض الثانية آالضرب الثالث للعروض الأولى أى 

اَحذ ُّ مضمرٌ‏ وزنُها فَعْلُن على صورة سببين خفيفين وبيته،‏ 

905 

ولاَنتَ‏ اَشْجَعُ‏ من اُسَامَةَ‏ إذ دُعِيَتْ:‏ نَزَالِ،‏ وَلُج َّ في الذ ُّعْرِ‏ 

ذعرتُه أى اَفزَعْتُه والإسمُ‏ الذُعرُ‏ بضم الذال.‏ العَروضُ‏ الثالثةُ‏ مَجزُو َّةٌ‏ صحيحَةٌ‏ 

ولها أربعةاَضرُبٍ.‏ الأولُمُ‎رَف َّلٌ‏ وزنُ‎همُ‎تَفاعِلاتُن والمُ‎رف َّل مازيدَ‏ في آخرهسببٌ‏ 

خفيفٌ‏ فيَصيرُ‏ الجُ‎زء متفاعلاتن وسُ‎مّى بالمُرفّل تشبيهًا له بتَرفيلِ‏ الثوب وهو اسباغُه 

واِرسالُه ولا يكون الترفيل الا في البحر الكامل وبيتُه 

ولقد سَبَقتَهُمُ‏ إلى فلمْ‏ نَزَعْتَ‏ وأنتَ‏ آخٍرْ،‏ 

فقولُه تَ‏ واَنْ‎تَ‏ آخِ‎رْضَ‎ربٌ‏ وزنُه مُتَفاعِلاتُنْ.‏ الضربُ‏ الثانى مَجزُو ٌّ مُذالٌ‏ وقد 

مَر َّ معناه في البسيط ووزنُه متفاعلانْ‏ ويجب ف يه الرِدفُ‏ لإلتِقاءِ‏ الساآِنين وبيتُه،‏ 

اَ‏ بُنَى َّ لا تَظْلِمْ‏ بِمَكْ‏ آَةَ‏ لا الصغيرَ‏ ولا الكَبيرْ،‏ 

فقولُه رَولاَ‏ الكبِيرْ‏ ضرب‎908ٌ‎ وزنُه مُتَفاعِلانْ.‏ الضربُ‏ الثالث مثل العروض أى 

مجزوّ‏ صحيح وبيته،‏ 

وإذا اِفْتَقَرْتَ‏ فَلا تكُنْ‏ مُتَخَش ِّعًا وَتَجَم َّلِ‏ 

. 

904 

906 

907 

909 

.84 

902 

903 

904 

905 

906 

907 


في نسخة ط ‏''حذّأ''.‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ ‎1،39‎؛ مفتاح العلوم.‏ ص:‏‎256‎‏.‏ جاء فيه صدره ‏"لمن الديار عفا 

مرابعها".‏ 

هو:‏ زهير بن ابى سلمى.‏ انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 28. جاء فيه صدره ‏''وَلَنِعْمَ‏ حَشْوُ‏ الدّرْعِ‏ 

أنت إذا''.‏ 

هو:‏ الحطيئة.‏ انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 

انظر لهذا البيت السهيلى،‏ عبد الرحمن،‏ الروض الانف في الشرح السيرة النبوية لابن هشام،‏ 

تحقيق:عبد الرحمن الوآيل،‏ 

هذه الكلمة ساقط من نسخة ط.‏ 

انظر لهذا البيت مختصر العروض،‏ و:‏ ‎11a؛ العقد الفريد:‏ ‎3،45‎؛ يتيمة الدهر:‏ ‎2،87‎؛ 

معيار النظار:‏ 

.1،178 : 1967 

.1،40 

908 

909 

147

الضربُ‏ الرابع مقطوعٌ‏ وزنُه فعلاتن وهو قليلٌ‏ في أشعارِ‏ العرَب وبيتُه 

وإذا هُم ذآَروا الأِسا ءةَ‏ أآثَروا الحَسَنَاتْ،‏ 

قولُه و ثانيةٌمبتدأٌ‏ وحذّاءُ‏ صفته لإثنين خبرُه ‏(قوله)‏ 911 مشبهٌ‏ مرفوع لأنه خبر 

مبتداٍ‏ محذوفٍ‏ ولها متعل ِّقٌ‏ بمشبهٍ‏ والتقديرُ‏ أولُهما مُشبه لها دمن البيت في محل المبتدإ 

وخبرُهمَحذوفٌ‏ والتقدير دمنٌ‏ له أى للضرب الأول وقولُه ثان مبتدإ آثالثِ‏ أولا صفتُه 

ولأَنت مبتدأ والبيت عطف بيانٍ‏ وله خبرٌ‏ مقدّم والجملةُ‏ خبر لثانٍ‏ قولُه مُث ِّلا له وإذا 

يمكن أن يكون مُث ِّلا أمرا واصله مثلن بالنون الخفيفة 912 قُلبت نونُه الفا للوقفِ‏ وعلى هذا 

يكون وإذا مفعول مُ‎ث ِّلا ويمكن أن يكون مثلا بضم الميم ويكون فعلا ماضيا مبنيا 

للمفعول وألفه للإطلاق فعلى هذا يكون وإذا مرفوعا به وعلى التقديرين له اما مُتعل ِّق 

بمثلا أو خال من وإذا قال 

له وَإذا والزحفَ‏ اَضْمِرْهُ‏ مطلقًا وقِصْ‏ أَ‏ لْقِ‏ ما اَضْمَرْتَ‏ بَعدُ‏ أو اجْزِلا 

أى اطوِ‏ وفي المَقطوع قد مُنِعا معًا وما الطَى ُّ لو لم يُضمَر الجُزءُ‏ مُدخَلا 

آما لم يَكُفّوا وافِرًا دُونَ‏ عَصْبِه إذ الحَرآاتُ‏ الخَمسُ‏ تَأْتِى عَلى الوِلا 

وَما حُذ َّ لا تُزْحَفْه اَن ِّى وَجَدتَه نعمَ‏ آالمُعر َّى ازحَفْ‏ مُذالاً‏ مُرَف َّلا 

لِلاِضْمارِ‏ انّى قِصَ‏ يذُب ُّ آذا احزِلَنْ‏ مَنزِلَةٌ‏ والوَقصُ‏ آانَ‏ المُفَض َّلا 

أقول لمّا فرغ من ذآر العلل شرع في الزحافِ‏ فمن زحاف 913 الكامل الإضمارُ‏ 

وهو جائزٌ‏ في الكاملِ‏ مطلقا أى في جميع أجزائه الاّ‏ ما إستثناه ويصير الجزء بعد 

الإِضمار والنقل مستفعلن ومن زحافهالوقصُ‏ وهو إسقاطُ‏ الحرف الذى سكن 

بالإضمار وحقيقته الخبنُ‏ بعد الإِضمار وسُمّى بالوقص لأنّ‏ الحرف الثانى قريبٌ‏ من 

أوله 914 فلما حُ‎ذف صار شبِيهًا بمن إنكسر عُنقُه يُقال وُقص الرجل إذا سقَط عن دابّتِه 

فانكسَر عنقُه ومنها الجزل وهو الطى بعد الإضمار وسُمّى به لأن 915 رابعه وسطه فشُبّه 

بالسِنام المجزول وهو الذى يدبَر فيقطع ويُقال جزل السنام بالكسر إذا أفسد وجزلتُه أى 

قطعتُه وقد يُقال الخَزل بالخاء المُعجمة وبالجيم أآثر 

قالَإبنُقطاع‎916ٍ‎ يجوز سكون وسط الجزل 917 وفتحُه 918 وآذا الحذذ والقصم 

والعضب والثلم وأمّا العَضْبُ‏ فليس فيه إلاّ‏ السُكون وفي الضرب المقطوع 

يجوزالإِضمارُ‏ لكثرة حَ‎رآاتِه ولا يجوز الوقص ولا الجزل والا يلزم إجتماعُ‏ ثلث 

تغيراتٍ:‏ الأول القطع والثانى الإضمار والثالثُ‏ الوقص أو الجزل 919 فيلزم الإِجحافُ‏ 

: 

. 

910 

910 

911 

912 

913 

914 

915 

916 

انظر لهذا البيت يتيمة الدهر:‏ 2،87. جاء فيه ‏"همو"؛ معيار النظار:‏ 1،41. 


في النسختين ‏"الخفيفه".‏ لعل الصواب ‏"الخفيفة".‏ 

في نسخة ط ‏''الزحاف''.‏ 


في نسخة ط ‏''لانه''.‏ 

هو:‏ ابن القَط َّاع 1121-1041 م)،‏ على بن جعفر بن على السعدى،‏ الصقلى،‏ ابو 

القاسم.‏ اديب،‏ لغوى،‏ نحوى،‏ صرفي،‏ آاتب،‏ شاعر،‏ عروضى،‏ مؤرح.‏ ولد بصقلية و اقام بمصر و 

توفي بها.‏ من تصانيفه:‏ الشافي في علم القوافي،‏ فرائد الشذور و قلائد النحور في الاشعار،‏ البارع 

في علم العروض.‏ و له شعر آثير.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎415/2‎؛ الاعلام:‏ 

في نسخة م ‏"الخرل".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

ابن القطاع،‏ ابو القاسم على بن جعفر،‏ البارع،‏ و:‏ 

في نسخة م ‏"الجرل".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

.269/4 

.9b 

/515-433) 

917 

918 

919 

148

ولا يجوزالطى ُّ في الكامل قبل الإِضمار إذ لو طُ‎وى قبل الإِضمار لتوإلىخمسُ‏ 

حرآات فيخرج الوزنُ‏ عن الإعتدال الذى بُنى عليه الشِ‎عر وهذا مثلُ‏ الوافر فإنه لا 

يجوز فيه الكفّ‏ قبلَ‏ العَضْ‎ب أى إسكان اللام إذ لوآُ‎فّ‏ قبل العَضْ‎بِ‏ لتوإلى خمس 

حرآات 920 ولا يجوز الزحف اصلا فيما حُذّ‏ وهى العروض الثانية وثلثة إضرب الثالث 

الأحذ المضمر والرابع الأحذ و الخامس الأحذ المضمر والضرب الثالث لا يجوز 

جزلُه والا يلزم الوقف على المتحرك ولا وقصُ‎ه إذ لاعامدَ‏ فيه إذالسببُ‏ لا يكون 

عامدًا في الآخِ‎ر والضرب الرابع لا يجوز إضمارُه والا يشتبُه بالخامس و إذا امتنع 

اضمارُه امتنع وقصه وجزله لأنهما متفرعان على الإضمار والضرب الخامس لا 

يجوز وقصُه ولا جزله لعين 921 ما ذآرنا في الثالث وإذا لم يُزحَف الضروب لم يُزحف 

العروض الثانية اما لشبهها بالضروب وامّ‎ا لأنّ‎ه يمتنع الإضمار فيها إذ لو اُضمرت 

يلزم أن يكون الضرب الرابع أقوى منها إذ يصير حرآاته أآثرَ‏ حينئذ 922 وهذا لا يجوز 

آما مرّ‏ في الطويل وإذا امتنع الإضمار فيما يمتنع الوقص والجزل لأنهما فرعان له 

قولُه نعم آما لمعرى المُعر َّى آل ضرب جاز ان يُزاد عليه زيادةً‏ من الترفيل و 

التذييل والتسبيغ ولم يُ‎زد وهو في مستفعلن ومُ‎تفاعلن و فاعلاتن سُمّى به لأنه عُرّى 

عن الزيادات والمعنى آما جاز الزحف من الإضمار والوقص والجزل في المعرّى 

جاز في المذال والمرفّل وبعد اضمارهما يُ‎نقلان إلى مُستفعلان ومستفعلاتن وبعد 

وَقصِ‎هما إلى مفاعلان ومفاعلاتن وبعد جزلهما إلى مفتعلان ومفتعلاتن بيت الإضمار 

قول عنترة العبسىّ‏ 

923 

اِنّى امْرُءٌ‏ مِن خَيرِ‏ عَبسٍ‏ مَنْصِبًا شَطْرِى وَاحمِى سائِرِى بالمُنصُلِ‏ 

والدليلُ‏ على أنّ‎ه من الكامل لا الرجز اَنّه من قصيدة فيها أجزاء على متفاعلن 

أولُها 

طالَ‏ الث َّوَاءُ‏ عَلى رُسُومِ‏ المَنْزِلِ‏ بَينَ‏ الكيكِ‏ وَبَينَ‏ نبت الحَرْملَ‏ 

الثَواءُ‏ الإقامةُ.‏ بيتُ‏ الوقص 

926 

يَذُب ُّ عن حَرِيمه بِسَيْفِه ‏(ورُمْحِهِ‏ وَنَبْلهِ)‏ 925 وَيَحْتَمى 

بيت الجَزل 

مَنْزِلَةٌ‏ صُم َّ صَدَاهَا وَعَفَتْ‏ أرْسُمُها إنْ‏ سُئِلَتْ‏ لَمْ‏ تُجِبِ‏ 

قال الإمام عزّ‏ الدين الزنجانىّ‏ آونُ‏ هذين البيتين من الرجز أولى لئلا يكثُر 

الحذفُ‏ بيانُه إذا آانا من الرَجز يكون في البيتِ‏ الأول الخبنُ‏ فقط وفي الثانى الطى ُّ فقط 

وإذا آانا من الكامل يكون في البيت الأولإضمارٌ‏ وخبنٌ‏ وفي الثانى اِضمارٌ‏ وطى ٌّ 

. 

924 

927 

920 

921 

922 

923 

924 

925 

926 

في نسخة ط ‏''متحرآات''.‏ 

في نسخة م ‏''بعين''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 57. جاء فيه ‏''انى امرؤ من خير''.‏ 

هو:‏ عنترة العبسى.‏ انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 56. جاء فيه عجزه ‏"بين الكيك وبين ذات 

الحرمل''.‏ 

في نسخة ط ‏''ونبله ورمحه''.‏ 

انظر لهذا البيت جار االله الزمخشرى،‏ ابو القاسم محمود بن عمر،‏ اساس البلاغة،‏ 

جاء فيه ‏''يذب عن حريمه بنبله و رمحه و سيفه و يحتمى''؛ لسان العرب:‏ 

انظر لهذا البيت لسان العرب:‏ ‎11،110،204‎؛ مفتاح العلوم 

.1،200 :1985 

.7،107 

. ص:‏ .257 

927 

149

وآأنّ‏ الخليل إنما لم يحكُ‎م بكونهما من الرجز بناءً‏ على اَنّ‎ه سمع هذين البيتين من 

قصيدتين فيهما مُتفاعلن فحَكم بأنّهما من الكامل 

قولُه والوقصُ‏ آان المُفض َّلا اعلم اَنّ‏ بين الوقص والجزل معاقبةً.‏ قالَ‏ البارقى ُّ 

لو إجتمعا فيحالةٍ‏ واحدة لكان الوتد في آخِ‎ره 928 عامدًا لثلثزِحافاتٍ‏ الإضمار 

والوقص والجزل ومستفعلن في البسيط إذا خُ‎بن يعمد وتده زحافين ثم قال الخليل 

الوقص اَحسن لأنّ‏ حذف السين المعلول احسَن من حذف الفاء 929 وهو حرفٌ‏ صحيحٌ‏ و 

لأنّ‏ الحذف في الأولاَحسنُ‏ بدليل الخرم ولأنّ‎ه يصير حينئذ 930 إلى صورة وتدين 

وذهب الاخفش وجماعةٌ‏ إلى اَنّ‏ الجزل احسن ليعتمد السبب على الوتد المقارن.‏ قال 

البارقى قول الخليل أرجح 931 لأن إعتماد السبب المزاحَف على الوتد المقارن لا يُقابَل 

باعتلال الجزء في موضعين 

قولُه اَضمِره أى اَضمِر الكاملَ‏ يعنى أجزاءه.‏ قوله ما اضمرت ما مفعول القِ‏ 

والجملةُ‏ تفسير قِصْ.‏ قولُه بعدُ‏ أى بعد الإِضمار 

أقول بعد يَتعلّقُ‏ بقوله أو اجزِلا لا بقوله قِصْ‏ لأنّه لو لم يتعلّق بقوله أو اجزِلا لم 

يُعلم آون الجزل بعد الإضمارِ‏ فإن قيل لو لم يتعلّق بقوله قِصْ‏ لم يُعلم آون الوقص بعد 

الإضمار قلتعُلمَ‏ آون الوقص بعد الإضمار من قوله مااَضمرتَ‏ لأنّإسقاطَ‏ ما 

اُضمر لا يكون الاّ‏ بعد الإضمار فإن قيل من الجائز أن يكون مُتعلّقا بقوله قِصْ‏ ويُقدّر 

مثله في قوله أو اجزِلا فيكونالتقديرُ‏ الق مااَضمرتَ‏ بعد الإضمار أو اجزِلْ‏ بعد 

الإضمار قلتُ‏ لو آان آذلك يتكرّر في الأول لما علمت انّ‏ ما اريد منه يفهم مِن قوله ما 

اَضمرتَ‏ ويلزم‎932ُ‎ في الثانى تقدير مستغنى عنه وقوله أى اطوِ‏ تفسيرٌ‏ لقوله أو اجزِلا 

وهو عطفٌ‏ على قِص قولُه 933 إن َّى وجدتَه إنّى 934 ههنا شرطيّةٌ‏ وجوابُه محذوفٌ‏ إذ يقدّمه 

ما يدل ُّ عليه والتقديرُ‏ اَنّى وَجدتَ‏ المحذوذ أى في العروض أو الضرب فلا تزحِفْه وهى 

منصوبةُ‏ المحلّ‏ على الظرف إذ ليس قبله حرفُ‏ جر ٍّ ولا مضافٌ‏ وبعدَه فعلٌ‏ يقتضى 

الظرفَ‏ وناصبُه الشرط على ما اختاره الإمام ابن الحاجب من انّ‏ ناصب الأسماء 

الشرطية هو الشرط لا الجوابُ‏ 

قولُه نعَ‎م الكالمُعر َّى نعم حرف إيجابٍ‏ وُضع لتقدير الكلام السابِق عليه وآانه 

قرّر به آلاما مقدّرًا 935 قبله وبيانُه اَنّه لمّا حكم انّه لا يُزحَف المحذوذ قدّر انّ‏ سائلا.‏ قالَ‏ 

هل يُزحف المذال والمرفّل فقال في جوابه نعم يزحف المذال والمرفّل آالمعرى وآان 

جوابه يتم بقوله نعم الا انّه زاد في الجواب إذ قد يُزاد في الجواب آما يُقال لا فيها رجُل 

في جواب مَن يقول هل في الدار رجُلٌ‏ وآان الجوابُ‏ المطابق نعم أولا . 

. 

. 

. 

. 

928 


في نسخة ط ‏''التاء''.‏ 


في النسختين ‏"ارحح".‏ لعل الصواب ‏"ارجح".‏ 

في نسخة ط ‏''وتكريره''.‏ 


934 


في نسخة ط ‏''مقدارا''.‏ 

929 

930 

931 

932 

933 

935 

150

قولُه آالمُعر َّى صفة لمصدر محذوف و التقدير ازحف المذال والمرفّل زحفًا 

مثلَ‏ زحفِ‎ك المُعر َّى اَنّ‎ى مبتدأ للإضمار خبرُه والكاف في آذا صفةٌ‏ لمصدر مَحذوف 

وذا إشارةٌ‏ إلى الوقص والتقدير اجزلن هذا البيت جزلا مثل وقصِك ذلك البيت واجزلنّ‏ 

بالنون المؤآّدة الثقيلة وإن قُ‎رئ بالنون الخفيفة يخرج البيت عن الوزن الذى عليه 

ا لقصيدة،‏ 

آامل وافر 

هذه دائرة الخليل آل واحد من بحريها 

ينفك من الأخر من مواضع ستة ومَنْ‏ 

يُمعِنُ‏ النظر فيه لم يُمارِ‏ به البته . 

وافر 

آامل 

وافر 

آامل 

وافر 

آامل 

وافر 

آامل 

وافر 

آامل 

قوله‎936ُ‎ في هذه الدائرة التى هى دائرة الخليل آل ُّ واحدٍ‏ من بحرَيها ينفك ُّ من 

الآخر من ستة 937 مواضع بيانه اَنّ‏ الكاملَ‏ ينفكّ‏ من الوافِر من علتن وعلتن في الوافر 

939 

‏(ستّ‏ مراتٍ‏ فيخرج الكاملُ‏ من الوافِر)‏ 938 من ستة ّ مواضعَ‏ والوافرُ‏ ينفك ُّ من الكامل 

من علن وعلن في الكامل ست ُّ مراتٍ‏ فيخرج الوافر من الكامل من ستّة 940 مواضع قولُه 

واَمّ‎ا الدوائرالأخرُ‏ فلناظم 941 القصيدة 942 وهىثلثٌ‏ ‏(ما عليها)‏ 943 منمَ‎زيدٍ‏ ضرورة 

انحصار زحافِ‏ آلّ‏ واحد من البحرين في ثلثة أنواع فكُن لمعرفةِ‏ مُوازاتها ثاقِبَ‏ الفِكر 

مُ‎تّقِد الطباع أقول إنما انحصَ‎ر دوائر مُ‎زاحَف الدائرة الثانيةِ‏ في ثلثٍ‏ لأنّ‏ للوافر ثلثٍ‏ 

زحافات العصب والعقل والنقص . 944 وللكامل أيضا ثلث زحافاتٍ‏ الإضمار والوقصُ‏ 

والجزل وآل ُّ واحدٍ‏ من زحاف الوافر آئلٌ‏ إلى زحفٍ‏ مِن زحاف الكامل فيكون لزحاف 

الوافر ثلث مألآتٍ‏ فوضع لكلٍ‏ منها دائرة 

قوله فكُ‎ن لمعرفةِ‏ موازاتها أى لمعرفة مقابلة أنواع زحاف الوافر مع أنواع 

زحاف الكامل 945 لتعلم مآلَ‏ زحف آل بحر إلى زحف البحر الآخِر 

آامل وافر 

. 

. 

وافر 

هذه دائرة معقول الوافر وعقله يؤول 

وقصاًفي الكامل فيها مفاعلن معقول 

في نسخة ط ‏"قال".‏ الوافر ومُفاعلن موثوص الكامل 

في النسختين ‏"سته".‏ لعل الصواب ‏"ستة".‏ 


في نسخة م ‏"ست".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


في نسخة م ‏"قلناظم".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''القصيد''.‏ 


944 


في نسخة ط ‏''الوافر''.‏ 

آامل 

936 

937 

938 

939 

940 

941 

942 

943 

945 

151

آام ل 

وافر 

وافر 

آامل 

وفر 

آامل 

وافر 

آامل 

آامل 

وافر 

وافر 

آامل 

هذه دائرة منقوص الوافر ونقصه يؤول 

جزلاً‏ في الكامل فيها مفاعيل منقوص 

الوافر ومفتعلن مجزول الكامل 

آامل 

وافر 

وافر 

آامل 

وافر 

آامل 

وافر 

آامل 

آامل 

وافر 

هذه دائرة آامل معصوب الوافر 

وعصبُه يؤول اضمارا في 

الكامل وافر فيها مفاعيلن 

معصوب آامل الوافر ومستفعلن 

مضمر الكامل 

وافر 

وافر 

آامل 

آامل 

وافر 

آامل 

وافر 

أقول الدائرة الأولى من دوائر الزحاف لبيان مآلِ‏ عَصْب الوافر وعصبُه يَؤُو ‏ُل 

اِضمارا في الكامل لما علمتَ‏ من انّ‏ علَتن من الوافر متفا من الكامل و إذا اُسكن لام 

علتن بالعَصْب يصير التاء من متَفا ساآنا واإسكان تاء متَفا هو الإضمار فعَصْبُ‏ الوافر 

اضمار الكامل ولا يخفي اَنّ‏ مَعصوبَ‏ الوافر مفاعيلن و مضمر الكامل مستفعلن فيكون 

أجزاء الدائرة الأولى مفاعيلن معصوب الوافر ومستفعلن مضمر الكامل والدائرة 

الثانية لبيان مآل عقل الوافر وعقله يَؤُول وقصًا في الكامل وهو ظاهر ولا يخفي اَنّ‏ 

معقول الوافر مَفاعلن بفتح الميم و موقوص الكاملُ‏ مفاعلن بضم الميم فيكون أجزاء 

152

الدائرة 946 الثانية مفاعلن معقول الوافر ومُفاعلن مَوقوص الكامل والدائرة الثالثة لبيان 

مآل نقص الوافر ونقصُ‎ه يَ‎ؤُول جزلا في الكامل وهذا 947 أيضاظاهرٌ‏ ولا يخفي انّ‏ 

مَنقوص الوافر مفاعيل ومجزول الكامل 

مفتعلن فيكون أجزاء الدائرة الثالثة مفاعيل منقوص الوافر في مفتعلن مجزول 

الكامل . 

قال الناظم لا زحف مرآب فيها فلا يزيد دوائره على ثلث إذ بين العقل 

والنقص معاقبة وآذا بين الوقص 948 والجزل.‏ قال الإمام المحقق رآن الدين الحديثى فيه 

إذا النقصُ‏ مرآب وآذا الجزل.‏ أقول الزحف المرآب ما فيه زحفان آالخبل 

فإنّ‏ فيه خبنا وطيّا وأم َّا الزحف الواقع بعد زحفٍ‏ آخر فلا يكون مرآبا وهذا آالنقص 

فإنّ‎ه آفّ‏ بعد العصب لا انّه آفّ‏ وعصبٌ‏ وآذلك الجزل فأنه طى ٌّ بعد الإِضمار لا اَنّه 

طى ٌّ وإضمارٌ‏ فلا يكون النقصُ‏ والجزلُ‏ واردًا على ما قاله الناظم واالله اعلم.‏ قال 

الدائرة الثالثة الدائرة 950 المجتلِبة ذات أبحر ثلثة 

أقول 951 الدائرة الثالثة مشتملة على ثلثة بحور مستعملة و قُدّم فيها الهزج لأنّ‏ 

في صدره السالم وتدا ثم الرجز لأنه ينفكّ‏ من الهزج اعجلَ‏ لأنّه ينفكّ‏ من عيلن وَامّا 

. 

نظر . 949 

الرمل فإنه ينفكّ‏ من لن من مفاعيلن 

قال 

ودُرْ‏ هَزَجٌ‏ سِتًّ‏ ا مَفاعِيلن اجزَأَنْ‏ عَروضٌ‏ لها ضَربانِ‏ شِبْهٌ‏ عَفا اقْبَلا 

وثانٍ‏ و ما ظهرِى احذِفَنْ‏ نادرًا 

أقول قال الخليل سمّى هذا البحر هزجا لأنّ‏ العرب تهزّجتْ‏ بهذا النوع أى 

تَغن َّتْ‏ به وهو الحاصل من تكرار مفاعيلن ستّ‏ مرّات هذا بحسب الأصل الاّ‏ انّه لم 

يستعمل الا مَجزوًّا للغَ‎نا و التَ‎رن ُّم فالأقصر الْطف وماجاءَ‏ على اصله مُسدّسا فأن َّه 

مصنوع لبيان اصله وله عروض واحدة مَجزوّةٌ‏ صحيحةٌ‏ ولها ضربان.‏ الأولُ‏ مُشابِهٌ‏ 

للعَروض أى مجزُو ٌّ صحيحٌ‏ وبيتُه 

عَفَا مِنَ‏ آل لَيْلَى الس َّهْ‏ بُ‏ فالأِمْلاخُ‏ فالغَمْرُ،‏ 

وهذا الضرب اعنى الضرب الأول مَقبولٌ‏ آثير في الأشعار غيرُ‏ نادرٍ‏ بخلافِ‏ 

الضرب الآخر.‏ والضرب الثّانى مَجزُو ٌّ ومَحذوفٌ‏ وزنه فَعولن وبيتُه،‏ 

وَمَا ظَهْرِى لِبَاغِى الض َّي مِ‏ بالظ َّهْرِ‏ الذ َّلُولِ‏ 

وهذاالضربُقليلُ‏ الوُقوع في اَشعار العرب ومعنى دُرْ‏ هو ما ذآرناه في 

الدائرةالثانية . 

952 

953 

946 

947 

948 

949 

950 

951 

952 

953 


في نسخة ط ‏''وهو''.‏ 

في نسخة ط ‏''الواقص''.‏ 


في نسخة ط ‏''دائرة''.‏ 


هو:‏ طرفة بن العبد.‏ انظر لهذا البيت شرح ديوانه،‏ ص:‏‎132‎‏.‏ 

انظر لهذا البيت يتيمة الدهر:‏ ‎2،88‎؛ معيار النظار:‏ 

.1،45 

153

قال بعض الشارحين هزج أى هذا هزج وسًّتا حالٌ‏ من مفاعيلن أى اجزاؤُه 954 

مفاعيلن حالَ‏ آونه مكرّرًا ست َّ مرّاتٍ‏ عروضٌ‏ أى له عروض و ضربان مُبتدأٌ‏ ولها 

خبرُه 

أقول على التقدير الذى ذآره يكون مفاعيلن خبرُ‏ مبتدإ محذوف ‏(ولا يجيء 

الحالُ‏ عن خبر المبتدإ عند المحقّقين فالأولى أن يُقال مفاعيلن خبرُ‏ مبتدإ محذوفٍ)‏ 955 

أى هى مفاعيلن وهى عائدة إلى قوله ستّا والجملة صفة لقوله ستًّا حالُ‏ من هزج 956 لا 

باعتِ‎بار اَنّ‎ه خبرُ‏ المبتدإ بل باعتبار اَنّه مفعول معنًى 957 والتقدير المُشار اليه هزج حال 

آونه ستا هى مفاعيلن واَمّا ما ذآرَه من الاعراب 958 قوله عروضٌ‏ إلى آخِره فغير تامٍ‏ 

وتمامُ‎ه أن يُقال لها ضربان جملةٌ‏ وقعتْ‏ صفةً‏ لقوله عروض والمعنى للهزج عروض 

متّصفةٌ‏ بأَنّ‏ لها ضربين شبهٌ‏ أى أولهما شبهٌ‏ للعروض 

قولُه اقبلاامرٌ‏ اِمّ‎ا للواحد واَصلُه اقبلن فالألفُ‏ تكون مُبدَلةً‏ عن النون المُخف َّفة 

للوقفِ‏ واِمّ‎ا للمُثنّ‎ى فالألف تكون ضمير الإثنين قولُه وما ظَهرى مبتدأٌ‏ خبرُه ثانٍ‏ على 

حَذفِ‏ مُضاف‎959ٍ‎ من الخبر والتقدير ومثالُ‏ ثانٍ‏ أو مُسْتشهَدُ‏ ثانٍ‏ وما ظهرى ثم أورَد 

قولَهاحذِفَنْ‏ لبَ‎يان الضرب الثانىولقائلٍ‏ أن يقولعبارةُ‏ الناظمغيرُوافيةٍ‏ 

بالمرادِ‏ إذ لا يُعلم من عبارته آونُ‏ العروض الأولى والضرب الأول صحيحين ويمكن 

ان يُجابَ‏ بأنّ‎ه علم صحّتُها من اِطلاق الجُ‎زء فإنّ‎ه عُلم من استِقراء قصيدتِه هذه اَنّه 

حيثُ‏ يقتصر على ذآر الجُ‎زء يُ‎زيد بهالمجزوّ‏ الصحيحلستُ‏ أقول انّ‏ آلمجزوّ‏ 

صحيح فإنّه يعبّر عنه بمطلق المجزُوّ‏ فإن العروض الأولى و الضرب الأول من المديد 

مَجزُوّان صحيحان مع اَنّه لم يُعبّر عنهما بمطلق المجزُوّ‏ آما مرّ.‏ قال 

وقِسْ‏ بزحفِ‏ طَويلٍ‏ زحفَ‏ ذا البحر واعدِلا 

وقيل امنعَنْ‏ قبضَ‏ العَروضِ‏ وضَربَها و قيلَ‏ امنَعَنْهُ‏ ماعَدا المُتَهَل ِّلا 

وقيل العروضَ‏ احذِفْ‏ ويُخ رَمُ‏ سالِمًا وحينئذٍ‏ بِالأَخرَمِ‏ اخصُصْهُ‏ واخْلُلا 

واَشتَرُ‏ اِن يُخرَمْ‏ بِقَبضٍ‏ واَخرَبٌ‏ إذا خَرَمُوا مَعْ‏ آَف ٍّ اقْبِضْ‏ فَقُلتُ‏ لا 

فَهذانِ‏ فاآفُفْ‏ اَدّوا اخْرِمْهُ‏ في الَذينَ‏ قَدْ‏ اشتَرٌ‏ لو آانَ‏ لِلأَخرَب اِعْقِلا 

أقول زِحافُ‏ بحر الهزَج آزحافِ‏ سباعى الطويل فيجوز قبض آل مفاعيلن 

وآف ُّه الاّ‏ ما يجيئ استثناءُه وبين القبض والكفّمُعاقبةٌ‏ بعين ما مرّ‏ في الطويل ولا 

يجوز قبضُ‏ الضرب بلا خلاف.‏ امّ‎ا الأول فلأنّ‏ قبض جميع أجزاءه جائزٌ‏ قبله فلو 

قُبضَ‏ الضربُ‏ أيضا لأشتبَه بالرَجزِ،‏ وام َّا الث َّانى فلأداته إلى الوقفِ‏ على المتحرك وإذا 

ثبتَ‏ اَنّ‎ه لايجوزُ‏ قبض الضرب فلا يجوز قبض العروض لأنها شبيهَةٌ‏ بالضرب 

واستدلّ‏ على امتِ‎ناع قبض العروض والضرب من وجه آخر وهو انّ‏ قبض الصدرِ‏ 

والإبتداء جائزٌ‏ معا فلو جاز قبضُهما أو قبضُ‏ أحدهما يلزم الجزء مع اِسقاط حرفٍ‏ من 

. 

. 

. 

954 

955 

956 

957 

958 

959 

في نسخة ط ‏''اجزا''.‏ 


في نسخة ط ‏''من الهزج''.‏ 


في نسخة م ‏''اعراب.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


154

آل جزءٍ‏ أو من اآثر الأجزاء فيلزم الإجحافُ‏ فإن قيل هذا الدليل منقوضٌ‏ بالرجز 

المنهوك مع اَنّ‏ الحذفَ‏ فيه أآثرُ‏ 

أجيب بأنّ‏ الرجَ‎ز آثيرُ‏ الإستعمال وهم يحذفون مما آثُ‎ر إستعمالُه لا مما لم 

يَكثُ‎ر الا تَرى اَنّهم حذَفوا الياءَ‏ مِن لا ادرِ‏ والهمزةَ‏ مِن خُذ وآل والنونَ‏ من لم يَكُن دون 

أخواتها.‏ قوله قيل امنَعْ‎نه منع الخليلُ‏ القبضَ‏ الاّ‏ في الصدر وقال لأنه لم يُسمع عن 

العرب القبضُ‏ في غيره ولأنه إذا تكر َّر مفاعلن يشتبُه بالرجز وقال الأخفشُ‏ هذا غلطٌ‏ 

لأنّالضربَ‏ مفاعيلن ابدًا فيُمي ِّزُه عن الرَجز ودليلُه الأولضعيفٌ‏ أيضا لأنّ‏ عدم 

السماع لا يُ‎وجبُ‏ عدم الجواز فقول الأخفشِ‏ اقيسُ‏ نعم اِنّ‏ القبضَ‏ ما سُ‎مع في غير 

الجُزء الأول آما قال الخليل الا نادرًا آقوله،‏ 

فقُلْتُ‏ لا تَخَفْ‏ شَيْئًا فَمَا عَلَيْكَ‏ مِنْ‏ بَاسِ،‏ 

وآقوله 

961 

مَنَاقِبٌ‏ ذَآَرْتُهَا لِطَلْحَةَ‏ الش َّرِيفِ،‏ 

قولُه و قيل العروض احذفْ‏ جوّزبعضُ‏ العَروضيّينالحذفَ‏ في العروض 

وانشَد 

وَااللهِ‏ الذى لا اِلهَ‏ غيرُه ما اظُن ُّ ذا الفَتَى آإذبًا في حُب ِّ سَلمى،‏ 

وقال الأخفشُ‏ هذان البيتان مصرّعا الضرب الثانى ووقع في الشروح إن في 

آلام الاخفش نظرا 963 من غير 964 بيان النظر . 965 أقول النظر 966 هو اَنّ‏ مَن ادّعَى جواز 

حذف العروض استشهَد بهذين البيتين وهذان البيتان عروضُ‎هما محذوفة وآونهما 

مصرعين لم يدفع وقوع الحذف في عروضهما.‏ وأقول أيضا للاخفش أن يقول مَن 

جوّز الحذف في العروض فأِمّا اَن يجو ِّزَه على انه عروض اخرى لهذا البحر واما ان 

يجوّزه على انّ‎ه زحف فإن آان الأول فلا يمكن إثباته بهذين البيتين لأن هذين البيتين 

محتملان لإحتمال آونهما مُصر َّعى الضرب الثانى والعروض المصرعة لاتُعد‎967ّ‎ 

عروضً‎ا مستقلة فان الطويل آثيرا ما وقع عروضه صحيحةومحذوفةً‏ بطريق 

التصريع مع انهما لم تعدا من أعاريض الطويل و إن آان الثانى فكذلك لأن التغيير 

الواقع بالتصريع لا يُعدّ‏ زحفا بالإتفاق 

فإن آان مراد الشارحين من النظر في آلام الأخفش ذلك.‏ فجوابُه هذا وان آان 

غيره فلا بدّ‏ من تقديم إفادته لينظر في صحته وفساده 

قولُه ويُخرم سالما أنواع الخرم في الهزج ثلثة لأنه أما إن يخرم سالما أو يُخرم 

مع القبض أو يخرم مع الكف قوله وحينئذ 968 بالأخرم اخصُصْه ليس معناه ان الهزج 

. 

. 

. 

960 

962 

960 

961 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،46. جاء فيه ‏''قلت''.‏ 



في النسختين ‏"نطرا".‏ لعل الصواب ‏"نظرا".‏ 


في النسختين ‏"النطر".‏ لعل الصواب ‏"النظر".‏ 


في نسخة ط ‏''يعد''.‏ 


.1،46 

962 

963 

964 

965 

966 

967 

968 

155

مخصوص بالخرم دون غيره لانه يدخل على الطويل والوافر وغيرهما أيضا بل معناه 

ان الخرم المجرد في هذا البحر مخصوص 969 بهذا الإسم أى بالخرم أو هذا الإسم 

مخصوص بالخرم المجرد في هذا البحر وامّ‎ا الخرم المجرد في غير هذا البحر فلا 

يُسمّى بهذا الإسم لأنه في الطويل يسمى ثلما وفي الوافر عضبا وإنما سمى بالخرم لأن 

الخرم لغةً‏ ذهابُ‏ بعض الشيء وإذا خُ‎رم مع القبض يبقى فاعلن ويسمى هذا اشتر 

تشبيهًا 970 بالإنسان الذى شتر جَفنُه الأعلى أى شقّ‏ وان لحق هذا الجزء من الوهن أآثرُ‏ 

مما لحق العين الأشترلكن ربما يذهب ضوءها 971 بالشتر فيعجز صاحبُها عن التصرّف 

وإذا خُ‎رم مع الكف يبقى فاعيل فيُ‎نقل إلى مفعول ويسمى هذا اخرب لأنه ذهب أوله 

وآخره فلحقه الحراب 972 بيت القبض 

فقُلْتُ‏ لا تَخَفْ‏ شَيْئًا 

فَمَا عَلَيْكَ‏ مِنْ‏ بَاسِ،‏ 

974 

بيت الكفّ‏ 

973 

975 

فَهَذَانِ‏ يَذُودَانِ‏ وذَا مِنْ‏ آَثَبٍ‏ يَرْمِى،‏ 

الكثَبُ‏ بالتحريك القُرب يُقال رَماه مِن آثَبٍ‏ أى قربٍ.‏ بيت الخرم 

أد ُّوا مَا اسْتَعارُوهُ‏ آَذَاكَ‏ اْلعَيْشُ‏ عَارِي َّهْ،‏ 

ويجب تشديد ياء عاريّ‎هْ‏ لأن الضرب الأول من الهزج صحيح فلو لم يُشدّد 

يصير الضرب الأول مقبوضًا بيتُ‏ الشتَر،‏ 

في الّذِينَ‏ قَدْ‏ مَاتُوا وفِيمَا جُم َّعُوا عِبْرَهْ،‏ 

بيت الأخرب،‏ 

لَوْ‏ آَانَ‏ ابو بِشْرٍ‏ أمَيرًا مَا رَضِينَاهُ،‏ 

قال 

وقل رَجزٌ‏ مستَفعلن ست َّا اربَعَنْ‏ اَعاريضَه والأَضرُبَ‏ اخْمِسْ‏ وَاُعْمِلا 

آَثيرًا ومِن ذا خَف َّفوه سَليمَةً‏ لِضَرْبَيْنِ‏ دارٌ‏ صَح َّ واقْطَعْ‏ مُقَل ِّلاَ‏ 

لِثانِيهما القلبُ‏ والرِدفُ‏ لازِمٌ‏ وثانِيَةٌ‏ فاجْزَأْ‏ بِها الضَربُ‏ مُوثِلا 

أقول الرجز هو البحر الحاصل عن تكرار مستفعلن ستّ‏ مراتٍ‏ وسُمّى بالرجز 

لأن الرجز الإضطراب وفيهإضطرابٌ‏ لأنّ‎ه يجوز حذف حرفين من آل جزء وهذا 

البحر آثير الإستعمال من تجربة العرب في آل خيروشرّ‏ وأآل وشُ‎رب ولكثرة 

976 

977 

978 

969 

970 

971 

972 

973 

974 

في نسخة ط ‏''مخصوصا''.‏ 

في نسخة ط ‏''تشبيهما''.‏ 

في نسخة ط ‏''صورها''.‏ 

في نسخة ط ‏''لحراب''.‏ 


هو:‏ ابن الز ِّبَعْرى عبد االله بن قيس السهمى القرشى،‏ أبو سعد ‏(‏‎000‎‏-نحو ‎000/15‎‏-نحو ‎636‎م).‏ 

شاعر قريش في الجاهلية.‏ آان شديدا على المسلمين إلى أن فتحت مكة.‏ ثم أسلم و ندح النبى.‏ 

انظر:‏ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت مختصر العروض،‏ و:‏ ‎13a؛ لسان العرب:‏ 1،702. جاء فيه قائله أبو اسحق.‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ ‎1،47‎؛ مفتاح العلوم 


انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ ‎1،47‎؛ مفتاح العلوم :258. جاء فيه ‏"ابو موسى"؛ لسان 

العرب:‏ 

. ص .258 

ص . 

.1،46 

.87/4 

.348/1 

975 

976 

977 

978 

156

استعماله خفّفوه بالشطر والنهك حتى جوز بعضهم أن يجيء على زنة واحد ويُسمّى 

هذا فريدًا 

979 

قال ابنُ‏ الدهان الفريد ما سقط أجزاؤه الاّ‏ جزءا واحد وله أربع أعاريض 

وخمسة أضرب.‏ العروض الأولى مستفعلن سالمة ولها ضربان الأول مثلها سالم 

وبيتُه،‏ 

دَارٌ‏ لِسَلْمَى إذ سُلَيْمَى جَارَةُ‏ قَفْرٌ‏ تَرَى آيَاتِهَا مِثْلَ‏ الز ُّبُرْ،‏ 

الضربُ‏ الثانى مفعولن مقطوع وهو قليلٌ‏ في اَشعارِهم و بيْته،‏ 

القَلْبُ‏ مِنْهَامُسْترِيحٌ‏ سَالِمٌ‏ وَاْلقَلْبُ‏ مِن ِّى جَاهِدٌ‏ مَجْهُودُ‏ 

الجَهدُ‏ بفتح الجيم الطاقةُ‏ وبضم ِّها المشقةُ‏ وجهد الرجلُ‏ في آذا أى بالغ وَجد َّ فيه 

وجهد دابّ‎تَه إذا حُمل عليها فوق طاقتها وجُهد الرجل فهو مَجهودٌ‏ أى أصابَه امرٌ‏ شاق ٌّ.‏ 

والردفُ‏ لازمٌ‏ في هذا الضرب عوضً‎ا عن المتحرك المحذوف 982 العَ‎روض الثانيةُ‏ 

مجزوّةٌ‏ سالمةٌ‏ ولها ضر بٌ‏ واحد مثلها وبيته،‏ 

قَدْ‏ هَاجَ‏ قَلْبِى مَنْزِلٌ‏ مِنْ‏ اُمِ‏ عَمْروٍ‏ مُقْفِرُ‏ 

قولُه وقلرَجزٌ‏ أى هذا رجزٌ‏ له مستفعلن ستًّا فيكون مستفعلن مُبتدأً‏ له خبرُه 

وستًّا حالا‎984ً‎ من المُستِتر في له قولُه مقلّ‎لا يجوز بكسرِ‏ اللام على أن يكون حالاً‏ من 

فاعِ‎ل واقطعْ‏ و بفتحها على أن يكون حالاً‏ مِ‎ن مفعول المحذوفِ‏ أى واقطع الضربَ‏ 

الثانى 985 قوله لثانيهما القلبجملةٌ‏ من مُبتدإ وخبرٍ.‏ قوله بها الضرب موثلا الضرب 

مبتدإ موثل مجهول ماثل خبرُه وبها متعلق بموثل والمعنى جعل الضرب مثلا لها قال 

آقَد هاجَ‏ ثُم َّ اشطُرْ‏ لِثالِثَةٍ‏ بهِ‏ ولِ‏ لضربِ‏ ماهاجَ‏ ارمِ‏ لِلشَطْرِ‏ مُزْحِلا 

و قيلَ‏ عَروضٌ‏ دُونَ‏ ضَربٍ‏ وعكسُه رَاءهُ‏ ابنُ‏ قَط َّاعٍ‏ بهِ‏ مُتَنَخ ِّلا 

وقيلَ‏ العَروضَ‏ اجْزَأْ‏ هنالك وانهَكَنْ‏ لها 986 الضربَ‏ أى ثُلْثا الأَفاعِيلُ‏ بُت ِّلا 

ويَعْكِسُه قَومٌ‏ وقيل انْهَكَنْهُما وَآُنْ‏ بَعدُ‏ بِالجُزءِ‏ الأَخيرِ‏ مُذَي ِّلا 

وعن بعضِهم أولى الأَعاريضِ‏ صُر ِّعَتْ‏ وَاَحْرِ‏ بِهَذا القَولِ‏ اَنْ‏ يُتَنَخ َّلا 

أقول العروضُ‏ الثالثة مشطورةٌ.‏ والشطرُ‏ عبارةٌ‏ عن حذف نِصف الأرآان مِن 

قولهم شَ‎اطرتُه مإلى أى ناصفتُه ولا يكون الاّ‏ في الرجز والسريع فيبقى ثلثة أجزاء 

: 

. 

980 

981 

983 

/569-494) 

979 

هو:‏ ابن الد َّه َّان 1174-1100 م).‏ سعيد بن المبارك بن على الانصارى،‏ ابو محمد.‏ 

عالم باللغة و الادب.‏ مولده و منشأه ببغداد،‏ انتقل إلى الموصل.‏ و لم يزل في الموصل إلى ان 

توفي.‏ من آتبه:‏ تفسير القرىن،‏ شرح الأيضاح لابى على الفارسى،‏ ديوان شعر،‏ ديوان رسائل،‏ 

العروض.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎768/1‎؛ معجم الادباء:‏ ‎1372-1369‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت يتيمة الدهر:‏ ‎2،88‎؛ لسان العرب:‏ ‎278‎؛ مفتاح العلوم.‏ ص:‏ 

انظر لهذا البيت البغدادى،‏ عبد القادر بن عمر،‏ حاشية على شرح بانت سعاد لابن هشام،‏ تحقيق:‏ 

نظيف محرم خواجه،‏ شتوتغارت،‏ ‎1،46‎؛ يتيمة الدهر:‏‎2،88‎؛ لسان العرب:‏ 


انظر لهذا البيت ابن رشيق القيروانى،‏ ابو على الحسن،‏ العمدة في محاسن الشعر و آدابه،‏ تحقيق:‏ 

محمد قرقزان،‏ دمشق،‏ ‎1،340‎؛ آتاب عروض الورقة،‏ ص:‏ ‎28‎؛ الوافي.‏ ص:‏ ‎115‎؛ 

الاقناع.‏ ص:‏‎42‎؛ معيار النظار:‏ 

في نسخة ط ‏''حال''.‏ 


في نسخة م ‏''له''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

.100/3 

.259 

.8،278 

/3 

،8 

:1990 

.1،48 

:1994 

980 

981 

982 

983 

984 

985 

986 

157

فعَروضُ‎ه هى ضربُه يعنى ماهو ضربُه.‏ يقالُ‏ له العروض أيضا لئلا يخلُوا الشِعرُ‏ عن 

العروض والضربِ‏ 

فقولُه وللضربِ‏ عطفٌ‏ على لثالثةٍ‏ وضمير به للرجز والياءُ‏ امّا زائدة أى اشطُر 

‏(أى اشطر البيت في ( 987 الرجز للعروض الثالثة وضربها أو الباء بمعنى في قوله ما 

هاج مفعول اشطر أى اشطر البيتَ‏ في الرجز للعروض الثانية وضربها وقوله ارمِ‏ 

للشَ‎طر مُ‎زحَلا تفسيرٌ‏ لقوله اشطرْ‏ ومفعول ارممَحذوفٌ‏ ولام للشَطر متعلق بمُزحَلا 

988 

والتقدير اِرم بعضَ‏ أرآانه مُزحَلا أى مُبعدا للشطر أى للنصف بيت المشطور ، 

989 

مَاهَاجَ‏ اَحْزانًا وشَجْوًا قدْ‏ شَجَا 

ثم إعلم اَنّهم إختلفُوا في المشطور فذهبَ‏ قومٌ‏ منهم الخليل اَنّه ليس بشعرٍ‏ بل هو 

نثر التزم قائلُ‎ه وزنً‎ا وقافيةً‏ وآل ما التُ‎زم فيه الوزن والقافية لا يلزم أن يكون شعرا 

فإنك إذا تصفّحتَ‏ الخُطبَ‏ والرسائل وجدت قائلهما آثيرًا تطوّع فيهما بمُراعاة الوزن 

والقافية مع انّ‏ ذلك ليس بشعر وأيضا لا يجوز أن يكون عروضه الجزء الأول والثانى 

لأنه حينئذ 990 يصير احد المصراعين جزئين والآخر جزءا وهو باطل أوالثالثَ‏ لأنه 

الضرب حينئذ 991 ولا يجوز أن يكون العروض 

هو الضرب إذ يصير آخر النصف الأول آخر الجملة مع تنافيهما.‏ وذهب آخرون وهو 

المختار إلى أنّه شعر لأنه داخلٌ‏ في حد ِّه ثم القائلون بالمذهب الثانى إختلفوا على سبعة اقوال.‏ 

الأول انّ‏ عروضه هى ضربه وإلى هذا اَشارَ‏ بقوله ثم اشطُرْ‏ لثالثةٍ‏ وللضرب 

وقد قررّناه 

الث َّانى اَنّ‏ الباقىَ‏ هو العروض وحذف النصف الثانى لأنه منشأ الثقل 

الثالث وهو الذى اختارهابنُقَطّ‎اعٍ‏ عكس القول الثانى 992 أى 993 المحذوف 

النصف الأول لأن الباقىَ‏ مشتملٌ‏ على الروىّ‏ و الروىّ‏ يكون في النصف الأخير.‏ قولُه 

به مُسجلا الباء بمعنى في والضميرُ‏ للمشطور أى رأى عكس القول الثانى مُختارًا في 

المشطور 

الرابع انّ‎ه جُ‎زئتْالعروضُ‏ ونُهكالضربُ‏ أى حُ‎ذف من النصف الذى فيه 

العروض جزءٌ‏ فبقى جزآن فالجُ‎زء الثانى عروضُه ونُهك النصف الذى فيه الضربُ‏ 

أى حُذف منه الجزآن فبقى جزءٌ‏ واحد وهو الضرب 

الخامس عكس القول الرابع أى نُهك النصف الذى فيه العروض فبقى منه جزءٌ‏ 

واحد وهو العروض وجُزئى النصف الذى فيه الضرب فبقى منه جزآن فالجزء الثانى 

منه ضرب ووجه هذين القولين هو انالجزءَ‏ والنهكَ‏ ثابتان باليقين في هذا البحر 

. 

. 

. 

. 

. 

987 

988 


‎708‎م).‏ عبد االله بن رؤبة بن لبيد بن صخر السعدى 

هو:‏ العجاج 

التميمى،‏ أبو الشعثاء.‏ راجز مجيد،‏ من شعراء.‏ ولد في الجاهلية وقال الشعر فيها.‏ ثم أسلم.‏ وهو 

أول من رفع الرجز.‏ وآان لا يهجو.‏ وهو والد ‏''رؤبة''‏ الراجز أيضا,‏ له ديوان.‏ انظر:‏ الشعر 

والشعراء ص:‏ ‎398-397‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت ديوان العجاج،‏ شرحه:‏ عزة حسن،‏ بيروت،‏ 



البارع،‏ و:‏ 


1995 ص.‏ : .321 

.87-86/4 

(000- نحو 000/90- نحو 

.12a 

989 

990 

991 

992 

993 

158

والشطرُ‏ ليس آذلك فحُمل على ما هو ثابتٌ‏ وأيضا يلزمُ‏ على القول الأول آون شيء 

واحد عروضا و ضربا وعلى القول الثانى والثالث آون البيت بلا ضرب أو بلا 

عروض ولا نظير لشيء من ذلك وامّا على هذين القولين فلا يلزمُ‏ شيء من ذلك فلزم 

المصيرُ‏ اليهما 

قولُه أىثُلُ‎ثا الأَفاعيلُ‏ بتّلاتفسيرٌ‏ للنهك و البتل القطع أى النهكعبارةٌ‏ عن 

حَ‎ذفِ‏ ثُلثَ‎ى الأَفاعيل وما دخل فيه النهك يسمى منهوآا تشبيهًا له بالإنسان الذى نهِكه 

المرضُ‏ فإذان لحمَه وادقّ‏ عظمه 

الس َّادس انه نُهك النصفان جميعًا فبقى من النصف الأول جزء وهو العروض 

ومن الثانى جزء وهو الضرب والجزء الثالث زيد عوضا عن المحذوف آالتذييل 

ونعرف وجهه مما مر في القول الرابع والخامس 

وام َّا القول السابع وأشار اليه الناظم بقوله وعن بعضهم أولى الأعاريض 

صُ‎ر ِّعتْ‏ فقد ذآر له معنيان.‏ المعنى الأولُ‏ ذآره الإمام رآن الدين الحديثى هو انّ‏ ما 

سُ‎مّى مشطورًا ليسبمشطورٍ‏ بل هو العروض الأولى صُ‎رّعتْ‏ فتوهّم بعضُ‎هم اَنّ‎ه 

مشطورٌ‏ لمُ‎راعاة الروىّ‏ ولوازمِه 994 في آلّ‏ شطرٍ.‏ ثم قالَ‏ الإمام رآن الدين الحديثى 

وأختار الناظمُ‏ هذا القول بقوله وآخِر بهذا القولِ‏ ان يُتنح َّلا لكن فيه نظر‎995ٌ‎ . امّا من حيث 

اللفظفلأنّالصوابَ‏ ان يُقال قُفّ‎يتْ‏ لأنّ‏ التصريع إنما يكون حيث غُي ِّرت العروض 

ليُوازى 996 الضربَ‏ ولا تغييرَ‏ ههنا 997 فتسميتُها مُصر َّعةً‏ سهوٌ‏ واَمّا من جهة المعنى 998 

فلأنّ‎ه لو آان آذلك لجاءَ‏ جميعُ‏ أبيات القصيدة مُصرّعة أو مقفاة ولا نظير له في شعر 

العرب ولأنه قد يجيء ابياتُ‏ المشطور فُرادى آقول رؤية 999 في ابى مُسلم 

ما زالَ‏ يَأَتِى الأمْرَ‏ مِنْ‏ اَقْطارِهْ‏ عن اليَمِينِ‏ وعن يَسارِهْ‏ 

مُشَم ِّرا لا يُصْطَلِى بِنارِهْ‏ حَت َّى اَقَر َّ المُلْكَ‏ في قَرارِهْ،‏ 

1000 

وَفَر َّ مَرْوانُ‏ عَلَى حِمارِه ْ 

فلو جُعلتْ‏ مُقفّ‎اه لبقى الشطر الآخر بلا أخ والمعنى الث َّانى ذآرَه بعض 

الشارحين وهو أنّه اَسقط اَحدُ‏ المصراعين من العروض الأولى وأبقى المصراع الآخر 

وقد صرّح الشيخ 1001 إبن الحاجب بقولِه 

وبالإسقاط قال مَلا،‏ 

1002 

فصَي َّرُوه من الأولى مُصَر َّعةً‏ وذاكَ‏ اقْرَبُها قَوْلاً‏ لِمَن عَدَلا 

. 

. 

. 

994 

995 

996 

997 

998 

999 

في نسخة ط ‏''ولازمه''.‏ 


في نسخة ط ‏''لتوازى''.‏ 

في نسخة ط ‏''هنا''.‏ 

في نسخة ط ‏''من حيث اللفظ''.‏ 

بن رؤبة التميمى السعدى.‏ راجز،‏ من الفصحاء 

هو:‏ رؤبة بن العجاج 

المشهورين،‏ من مخضرمى الدولتين الأموية و العباسية.‏ مات في البادية و قد أسن.‏ له ‏"ديوان 

رجز".‏ انظر:‏ معجم الادباء:‏‎1313-1311/3‎؛ الشعر والشعراء ص:‏ ‎403-399‎؛ الاعلام:‏‎34/3‎‏.‏ 

انظر لهذا البيت مجموع اشعار العرب و هو مشتمل ديوان رؤبة بن العجّاج،‏ رتبه:‏ وليم بن الورد 

البروسى.‏ ص:‏ 174. جاء فيه ‏''مشمر''.‏ 


عروض لابن الحاجب و:‏ 

-000) -000/145 ‎762‎م)‏ 

.148a 

1000 

1001 

1002 

159

فيكون تصريع العروض الأولى واختار هذا آلا الشيخين أعنى الناظم وإبن 

الحاجب رحمهما االله تعإلى على بقية الأقوال لأنه أقلّ‏ عملا ولأنه سمى هذا النوع 

مشطورا وهو حذف أحد 1003 شطريه فالمراد من التصريع ليس هو التصريع الصناعى 

بل المراد منه أنه أخذ منه 1004 نصف البيت وهو أحد المصراعين وترك المصراع 

الآخر.‏ أقول ‏(فيه نظر 1005 أيضا)‏ 1006 لأن القول السابع يصير على هذا التأويل بعينه هو 

القول الثانى أو الثالث 1007 لأن المحذوف إن آان النصفَ‏ الأول فيصير القولَ‏ الثالث وإن 

آان النصف الثانى يصير القول الثانى 

قوله أن يتنحلا يجوز أن يكون بالحاء المهملة يقال إنتحلفلانٌقولَ‏ غيره 

إذا ادّعاه لنفسه وفلانٌ‏ ينتحل مذهبَ‏ آذا إذا إنتسب اليه ويجوز أن يكون 

بالحاء 1009 المعجمة أى أن يختار.‏ قال 

والاَخرى انهَكَنْ‏ للشِبهِ‏ يالَيْتَنِى وقِسْ‏ بمَشْطورِه تَقديرَه مُت عق ِّلا 

. 

وينتحله 1008 

أقول قال الإمام المحقق رآن الدين الحديثى المنهوكُ‏ شعرٌ‏ ذهبَ‏ ثُلثاه.‏ أقول هذا 

التعريف غير جامع لأن المنهوك قسمان منهوك اصله شعر تام ومنهوك اصله نصف 

الشعر آما في بعض أقوال 1010 المشطور وهذا التعريف يصدق على القسم الأول وهو 

ظاهر ولا يصدق على القسم الثانى.‏ لأن نصف الشعر لا يقال له الشعرُ‏ الا 

بالمجاز 1012 ، 1011 فلا يصدق على القسم الثانى من المنهوك حقيقه إنه شعر ذهبَ‏ ثُلثاه 

فالصحيحُ‏ أن يُقال إنّ‏ المنهوك ما ذهبَ‏ ثُلثاه ليشمل القسم الثانى أيضا إذا تحقق هذا 

فيقول العروض الرابعة منهوك صحيحة‎1013ٌ‎ ولها ضرب واحد‎1014ٌ‎ مثلها وبيتُه 1015 

، 

1016 

يا ليَتْنَىِ‏ فيما جَذَعْ‏ 

أى يا ليتنى في تلك الدار جذع أىشاب‎1017ٌ‎ فإن قيل فلم يجعل هذا وامثاله 

منهوك السريع.‏ أجيب بأن أجزاء السريع مختلفة وقال سيبويه 1018 إنما يَحذفون من 

1019 

الكلام إذا آان فيما ابقَوا ‏(دليلٌ‏ على ما القوا)‏ 

1003 

1004 

1005 

1006 

1007 

1008 

1009 

1010 

1011 

1012 

في نسخة ط ‏''اخر''.‏ 


في نسخة م ‏"نطر".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''فيه أيضا نظر''.‏ 

في نسخة ط ‏''والثلث''.‏ 


في نسخة ط ‏''بالخاء''.‏ 

في نسخة ط ‏''قول''.‏ 

في نسخة ط ‏''المجاز''.‏ 

المجاز:‏ هو اللفظ المستعملُ‏ في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطُب لعلاقةٍ:‏ مع قرينةٍ‏ مانعةٍ‏ من 

إرادة المعنى الوَضْعِى.‏ انظر:‏ احمد الهاشمى،‏ جواهر البلاغة في المعانى والبيان والبديع،‏ بيروت،‏ 

ص:‏ 



الجشمى البكرى،‏ من هوازن:‏ شجاع،‏ من الابطال،‏ 

هو:‏ دُرَيْد بن الص ِّم َّة 

الشعراء.‏ ادرك الاسلام ولم يسلم،‏ فقتل على دين الجاهلية يوم حنين.‏ انظر:‏ الشعر والشعراء ص:‏ 

‎508-506‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت ديوان دريد بن الصمة،‏ تحقيق:‏ عمر عبد الرسول.‏ ص:‏ 

في نسخة ط ‏''شات''.‏ 

هو:‏ عمرو بن عثمان قنبر سيبويه ابو بشر ‏(‏‎796-765/180-148‎م).‏ اديب،‏ نحوى.‏ اخذ النحو 

.128 

(...-630/...-8) 

.339/2 

.291-290 

1013 

1014 

1015 

1016 

1017 

1018 

160

فلو جُعل الأبيات من السريع لا يدلّ‏ مستفعلن الباقى على مفعولات المحذوفة.‏ 

قولُه وقِ‎س بمَشطوره أى بعض الأقوال المذآورة في المشطور يأتى في 

المنهوك فتعق َّلْ‏ ذلك.‏ أقول يأتى هنا القولُ‏ الأول بأن يُقال العروض بعينها هى الضرب 

والقول الثانى بأن يقال حُ‎ذف أربعة أجزاء من آخر 1020 البيت فالباقى هو العروض 

والقول الثالث بأن يقال حُ‎ذف أربعة أجزاء من أول 1021 البيت فالباقى هو الضرب ولا 

يأتى هنا القول الرابع والخامس لان فيهما نهكَ‏ نصف وجزء نصفٍ‏ وبعد نهك نصف 

وجزء نصف يبقى ثلثة أجزاء والباقى في المنهوك جُزآن ويأتى هنا القول السَادس بأن 

يقال نُهك النصف الأول فبقى جزء وهو العروضُ،‏ نهك النصف الثانى فبقى جزء وهو 

الضرب ولا يأتى القول السابع وهو ظاهر وذهب طائفة إلى أن المنهوك ليس بشعر 

وسيجىء ذآرُه في المنسرح إن شاء االلهُ‏ تعإلى،قال 

وقَد مر َّ في بحرِ‏ البَسيطِ‏ زِحافُه بِأَلقابهِ‏ فَاجْلُ‏ الش َّواهِدَ‏ مُث َّلا 

لخبنٍ‏ فَطالَ‏ الطى ُّ ما وَلَ‏ د اخْبِلَنْ‏ بهِ‏ وَثِقَل ُّ مَخْبونُ‏ ما قَطعُوه لا 

أقول أرآان الرجزآسُ‎باعىّ‏ البسيط في الزحاف وألقابها فيجوز في آل 

مستفعلن الخبنُ‏ والطىّ‏ والخبل ويجوز في مفعولن في الضرب الثانى الخبن آما في 

البسيط فيعتمد على السبب بعده ويُسمّى مُخل َّع الرَجز ومثّلا حال جمع ماثل من المثُول 

يُقال مثل بين يديه مُثولاً‏ أى انتصبَ‏ قائما 

أفاد بعض الشارحين انّ‏ فيه لطيفة لذآر الجلوة مع الشواهد حال آونها ما ثلاتٍ‏ 

بيت الخبن 

فطَالَمَا وطَالَمَا وَطَالَمَا سَقَى بكَفّ‏ خَالدٍ‏ وَأَطْعَمَا،‏ 

بيت الطىّ،‏ 

1024 

مَا وَلَدَتْ‏ وَالِدَةٌ‏ مِنْ‏ وَلَدٍ‏ أَآْرَمَ‏ مِنْ‏ عَبْدِ‏ مَنَافٍ‏ حَسَبَا،‏ 

بيتُ‏ الخبلِ،‏ 

وَثِقَلٍ‏ مَنَعَ‏ خَيْرَ‏ طَلَبٍ‏ وَعَجَلٍ‏ مَنَعَ‏ خَيرَ‏ تُؤَدَهْ،‏ 

قولُه به أى فيه وثِقَل البيت مفعول اخبلن يعنى اخبلن هذا البيتَ‏ في الرجز بيت 

المخبون المقطوع،‏ 

والادب عن الخليل بن احمد ويونس بن حبيب وابى الخطاب الاخفش وعيسى بن عمر،‏ و ورد 

بغداد ونظر بها الكسائى وتعصبوا عليه وجعلوا للعرب جعلا حتى وافقوه على خلافه.‏ من اثاره:‏ 

آتاب سيبويه في النحو،‏ مجموعة الافعال والتصريف.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎564/2‎؛ معجم 

الادباء:‏ ‎2129-2122/5‎؛ طبقات النحويين و اللغويين،‏ ص:‏ ‎74-66‎؛ تاريخ علماء النحويين 

من البصريين و الكوفيين وغيرهم،‏ ص:‏ ‎112-90‎؛ الاعلام:‏ 


في نسخة ط ‏''من أجزاء''.‏ 

في نسخة ط ‏''من أجزاء''.‏ 

هو:‏ أبو النجم العجلى ‏(‏‎747-000/130-000‎م)‏ الفضل بن قدامة.‏ من بنى بكر بن وائل.‏ من 

أآابر الرجّاز و من لأحسن الناس إنشاداً‏ للشعر.‏ نبغ في العصر الأموى.‏ وآان يحضر مجالس عبد 

الملك بن مروان ولده هشام.‏ انظر:‏ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ ‎1،51‎؛ لسان العرب:‏ 12،386. جاء فيه عجزه ‏''غَلَبتُ‏ عاداً‏ 

وغَلَبْتُ‏ الأَعْجَما''.‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،51. جاء فيه ‏''افضل''.‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،51. جاء فيه ‏''توده''.‏ 

، 

. 

1022 

1023 

1025 

.81/5 

.151/5 

1019 

1020 

1021 

1022 

1023 

1024 

1025 

161

. 

. 

. 

ِ 

: 

ولا خيرَ‏ فيمن آَفّ‏ عنّا شر َّه اِن آان يُرجَى ليَومِ‏ خير 1026 

قال 

ولِلرَملِ‏ اسْدِسْ‏ فاعِلاتُنْ‏ آذا اسْدِسَنْ‏ ضُروبَ‏ عَروضَيْهِ‏ من ارمُلْ‏ أى اِحفِلا 

فَأولاهما احْذِفْها واَضرُبَها اثْلِثَنْ‏ فَتَم ِّمْ‏ آَذا اقْصُرْ‏ مُرْدَفًا ثُم ِّ شُوآِلا 

فَقُلْ‏ مِثْلُ‏ تَمّمْ‏ ابلِغِ‏ اقْصُرْهُ‏ قالَت المُش اآِلُ‏ قَي ِّدْ‏ في الأعَم ِّ لَدى المَلا 

اقول الرَمل هُو البحر الحاصل عن تكرار فاعلاتن ستّ‏ مراتٍ‏ 

قالَ‏ البارِقى ُّ سُ‎مّى به من رَملان البعير وهو اِجفالُه أى اِسراعُه آأن َّه لما جاء 

فاعلاتن وتتابَع شُ‎ب ِّه بتَ‎تابُع السير ولهعَروضانِوستّةُأضرُبٍ.‏ العروض الأولى 

مَحذوفةٌ‏ وَزنُها فاعلن لها ثلثةُ‏ أضرُبٍ‏ 

الأولمُ‎تم ِّمٌسالمٌ‏ وزنُ‎ه فاعلاتن والمتمم آل ُّ ضربٍ‏ جاءَ‏ على اصلِه وعروضُه 

ناقصةٌ‏ عنه بحَرْفين فهو زائدٌ‏ على اعتِلال بيتِه بسبب خفيفٍ‏ حَذفوه من عَروضِه 

والزيادةُ‏ نوعان:‏ زيادةٌ‏ يلحق جُ‎زء الضرب بأصلِه وهى هذه.‏ وزيادة تخرجه 

عن اَصلِه وهى الإذالةُ‏ وأخواه قاله البارقىُ‏ والزمخشرى ُّ واليه ذهبَ‏ الناظم 

الضربُ‏ الثانى مقصورٌ‏ على فاعلانْ‏ والثالثُ‏ مُشاآِلٌ‏ أى مُماثِلٌ‏ للعَروضِ‏ 

1027 

فهو فاعلن مَحذوفٌ‏ بيت الضرب المتمم،‏ 

. 

1029 

مِثْلَ‏ سَحْقِ‏ البُرْدِ‏ عَفي بَعْدَكَ‏ ال قَطْرُ‏ مَغْنَاه‎1028ُ‎ وَتَأويبُ‏ الش َّمَالِ،‏ 

التأويبُ‏ السَ‎يرُ‏ في النهار والنُ‎زول في الليلِ‏ بيت الضرب المقصور لِعَدى ِّ ابنِ‏ 

زيدٍ‏ 

اَبْلِغِ‏ الن ُّعْمانَ‏ عَن ِّى مَاْلُكاً‏ اِن َّهُ‏ قَدْ‏ طالَ‏ حَبْسى وانتِظارْ،‏ 

المالكُ‏ الرِسالةُ‏ بيتُ‏ الضرب المُشاآِل ‏(أى المحذوف)‏ 1031 قولُ‏ أمرئ القيسِ‏ 

قَالَتِ‏ الخَنْسَآءُ‏ لَم َّا جِئْتُهَا شَابَ‏ بَعْدِى رَاْسُ‏ هَذَا وَاشْتَهَبْ،‏ 

شهبَ‏ الشيء واشتهبَ‏ أى ابيض َّ وهَذا الضربُ‏ يكونُ‏ مُقيّدًا غالِبًا وما جاءَ‏ مُطلقًا 

فهو قليلٌ‏ وإلى هذا اَشار بقولهِ‏ قَي ِّدْ‏ في الأعمِ‏ لَدى الملا أى قيّدْ‏ 

الضربَالثالثَ‏ في اعم الأشعارِ‏ لدىالفُضلاءِ‏ الأَشراف.‏ قال الناظم لو قيّد 

الشمال واطلق انتظار يصير البيت الأولُ‏ من الثانى والثانى من الأول شوآل مجهولُ‏ 

شاآلَ.‏ قال 

والأخْرَى اجْزَأَنْ‏ والأَضرُبَ‏ اثلِثْ‏ مُسَب َّغٌ‏ معَ‏ الرِدفِ‏ زادُوا ساآِنًا لِيُطَو َّلا 

آَلانَ‏ وشِبْهٌمُقْفِراتٌ‏ وَثالِثٌ‏ اُغِل َّ بحذفٍ‏ مالِما الكُل ُّ قُل ِّلا 

آذاكَ‏ اجْزَأَنْ‏ واحذِفْ‏ عَروضًا لِشِبهِها آَثيرًا عَن الزَجّاجِ‏ بُوسَ‏ وَأولاَ‏ 

. 

1030 

1032 

1026 

1027 

1028 

1029 

انظر لهذا البيت مفتاح العلوم،‏ ص:‏ 259. جاء فيه ‏"خيره".‏ 

هو:‏ عبيد بن الابرص بن عوف بن جشم السعدى،‏ الأسدى ‏(‏‎000‎‏-نحو ‎25‎ق/‏‎600-000‎م).‏ و هو 

شاعر مشهور،‏ وآان في الولادة من أقران عبد المطلب بن هاشم جد رسول االله صلى االله عليه 

وسلم.‏ عاصر أمرأ القيس،‏ وله معه مناظرات و منقضات.‏ له ديوان شعر.‏ انظر:‏ ابن خلكان،‏ 

وفيات الاعيان،‏ تحقيق:‏ احسان عباس،‏ بيروت ‏:‏‎329/4‎؛ معجم المؤلفين:‏ ‎348/2‎؛الاعلام:‏‎188/4‎‏.‏ 

في نسخة ط ‏''معناه''.‏ 

انظر لهذا البيت ديوان عبيد بن الابرص،‏ بيروت.‏ ص:‏ 

انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 


انظر لهذا البيت شرح ديوان امرئ القيس ص:‏‎87‎‏.‏ 

.120 

.93 

1030 

1031 

1032 

162

بشطرِ‏ مَديدٍ‏ اقول العروضُ‏ الثانيةُ‏ مَجزو َّةٌ‏ سالمةٌ‏ ولها ثلثةُ‏ اَضرُبٍ.‏ الأولُ‏ مُسب َّغٌ‏ 

وزنُه فاعليّان والمُسب َّغُ‏ آلّ‏ ضربٍ‏ زيد على السبب الذى في آخِره حرفٌ‏ ساآنٌ‏ وهذا لا 

يكون الاّ‏ في الرَملِ‏ وسُ‎مى به لزيادةِ‏ حرفٍ‏ على تمامِه وجُعل اسمُه مُسبغا 1033 لِوُفور 

سُ‎بوغِه لأنّ‏ فاعلاتن إذا تَمّ‏ فهو سابِغٌ‏ فإذا زِدتَ‏ على السابغِ‏ فهو مُسب َّغٌ‏ آما تقولُ‏ فاضِلٌ‏ 

لذى الفضلومُفض َّلٌ‏ للذى آَثُ‎ر فضلُه والفرقُ‏ بين المُسب َّغ والمُ‎ذالِ‏ اَنّ‏ التسبيغَ‏ زيادةُ‏ 

ساآنٍ‏ على السبب والإذالةُ‏ علىالوتدِ‏ فاختِلاف اسمَيهما لإختِلاف موضعيهما آما 

إختلَف القصرُ‏ والقطعُ‏ بالإسمِ‏ والموضعِ‏ 

قولُه مع الرِدف حالٌ‏ من ساآنا أى التسبيغُ‏ زيادةُ‏ ساآنٍ‏ و الحالُ‏ اَنّه ردف آياء 

يُدميه لإلتقاء الساآنين لا حرف آخر وقيل زيدت النون فأُبدل من الأولى الفً‎ا وهو 

ضعيفٌ‏ لأنه يلزم آثرة التغي ُّر وبيتُه،‏ 

1034 

لأن حت َّى لو مشَى الذَر ُّ عليه آاد يُدْميهْ‏ 

1035 

الذر ُّ جمع ذرّةٍ‏ وهى أصفر النَمل الضربُ‏ الثانى مجزو ٌّ مثلُها وبيتُه 

1036 

مُقْفِرَاتُ‏ دَارِسَاتُ‏ مِثْلُ‏ آياتِ‏ الز َّبُورِ‏ 

الضربُ‏ الثالث مَجزو ٌّ محذوفٌ‏ وزنُه فاعلن و بيتُه،‏ 

. 

مَا لِمَا قَر َّتْ‏ بِهِ‏ العَيْ‏ نان مِنْ‏ هَذَا ثَمَنْ‏ 

الثمنُ‏ ثمنَ‏ المبيع.‏ قولُه الكل قَل ِّلا،أى الضروبُ‏ الثلثةُ‏ للعروض المَجزُو َّة قليلةٌ‏ 

ونقل الزجاج للرمل عروضً‎ا اُخرى 1038 مَجزوّة مَحذوفة على فاعلن وضربها مثلها 

وبيتُه قولُ‏ سعد بن مالكٍ‏ في حربِ‏ بكرٍ‏ وتغلبَ،‏ 

يا لبَكر لا تنُو ليس وذاحينَ‏ ونا،‏ دارت الحربُ‏ رَحًى فادفَعوها بِرَحَى 

1037 

1039 

بُوسَ‏ للحرب التى تَرآتْ‏ قومى سُدَى،‏ 

ويجيء فعلن في عروض المجزوّة المَحذوفةِ‏ وفي ضربِها آقولِ‏ اُمّ‏ تأبط شرّا 

1040 

طافَ‏ يَبْغِى نَجوةً‏ مِنْ‏ هَلاكٍ‏ فَهَلَكْ‏ 

فأنّ‏ ضربَه فَعِلن لكنّه زحفُ‏ فاعلن لا انه عروض أخرى أو ضرب آخر ولهذا 

تجمع العروض التى هى فاعلن مع العروض التى هى فعِلن وآذلك يجتمع الضرب 

الذى هو فاعلن مع الضرب الذى هو 1041 فعِلن آما في أبيات سعد بن مالكٍ.‏ قولُه 1042 

1033 

1034 

في نسخة م ‏"مفعلا".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

انظر لهذا البيت يتيمة الدهر:‏ 

هو:‏ النابغة الشيبانى عبد االله بن المخارق بن سليم بن حضيرة ابن قيس ‏(‏‎000743/125-000‎م).‏ 

شاعر بدوى،‏ من شعراء العصر الأموى.‏ آان يفد إلى الشام فيمدح الخلفاء،‏ وله في الوليد مدائح 

آثيرة وله ديوان شعر.انظر:‏ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت ديوانه و:‏ فيه ‏"موحشات طامسات"‏ 


آتاب العروض و:‏ 


1040 

انظر لهذا البيت الدينورى،‏ ابو محمد عبد االله بن مسلم بن قتيبة،‏ عيون الاخبار:‏ ‎3،65‎؛ ابو تمام،‏ 

حبيب بن أوس الطائ،‏ ديوان الحماسة،‏ تحقيق:‏ عبد المنعم احمد صالح،‏ عراق،‏ 

‎258‎؛ العقد الفريد 


1042 


1980 ص.‏ : 

.2،89 

.136/4 

62a. جاء 

.1،54 

.219a 

.3،143 

1035 

1036 

1037 

1038 

1039 

1041 

163

وتوجيهه 1044 إشارةبرَد‎1043ّ‎ ما نقله الزجّاج أن يُقال إنّ‏ العروض 

وأولا بشطر مديد 

المجزوّة المحذوفةَاَصلٌ‏ من الاَصول وبيت سعد بن مالكٍ‏ وأمثالها يحتمل أن يكون 

مَشطورَ‏ المديد واُصولُ‏ الأبوابِ‏ لا يثبتُ‏ بالمُحتَملاتِ‏ والباء في قولِه بشطرِ‏ مَديدٍ‏ يتعلّقُ‏ 

بقولِه أولا.‏ قال 

‏(بشَطرِ‏ مَديدٍ)‏ 1045 زحفَه بِالمديدِ‏ قِسْ‏ ولا تكُ‏ فيه عن عقابٍ‏ مُغف َّلا 

نعَم ههنا مَقصورَه اخْبِنْ‏ لِكُثْرِه ومَحذوفَه أيضا فَما الل َّبْسُ‏ مُقْبِلا 

فَقُل وَإذا لِلْخَبْنِ‏ ليسَ‏ لِكَف ِّه آذا اِن َّ سَعْدًا أورَدُوهُ‏ لِيُشْكَلا 

اقول زحاف الرَمل آزحاف سباعىّ‏ المديد فيجوزُ‏ في آل ِّ فاعلاتن الخبنُ‏ فيعتمُد 

علىالوتدِ‏ بعدهوالكف ُّ فيعتمد على السبب بعدهوالشكلُ‏ الا في فاعلاتن الذى هو 

الضرب فإنّ‏ الكفّ‏ والشكل لا يجوزان فيه والاّ‏ يلزم الوقف على المتحرك والمُعاقبةُ‏ 

بين الكفّ‏ وخبن ما بعده من فاعلاتن وفاعلان وفاعلن قائمةٌ‏ وآذا بين خبنِ‏ هذه الثلثة 

وآف ِّ ما قبله فيحصُل الصدرُ‏ والعجز والطرفان والبريء وهو ما سلم من المعاقبة.‏ آل 

ذلك آما مرّ‏ في المديد الا ان المديد لا يقع فيه الطرفانِ‏ الا في الإبتداء وهنا يقع في 

غيره أيضا مثلا إذا وقع هكذا فاعلاتن فعلات فاعلن ففعلات خُبن لأجل سلامةِ‏ ما قبلها 

من الكفّ‏ وآُفّ‏ لأجل سلامةِ‏ ما بعده من الخبن ويجوز هنا خَبنُ‏ فاعلان المقصورُ‏ في 

الضرب بخلاف المديد.‏ لأنّ‏ الرمل آثير الإستعمال بخلاف المديد فإنه قليل الإستعمال 

إذا المديد الذى فيه فاعلان لم يُسمع من العرب عليه الاّ‏ قصيدة واحدة للطِ‎رماح 1046 

وهى،‏ 

1047 

اشَجَاكَ‏ اليومَ‏ رَبْعُ‏ المُقَامْ‏ 

وما آان أآثر استِعمالاً‏ آان الحذف فيه أجودَ‏ وآذا يجوز خبنُ‏ فاعلن المَحذوفُ‏ 

في الضرب والعروض في الرَمل لا في المديد.‏ لأنّ‎ه لا لبس هنا لإنتفاء فعلن في 

عروضه وضربه بيت الخبن،‏ 

1048 

وإذا رَايَةُ‏ مَجْدٍ‏ رُفِعَتْ‏ نَهَضَ‏ الص َّلْتُ‏ إليْهَا فَحَوَاهَا،‏ 

بيتُ‏ الكفّ،‏ 

لَيْسَ‏ آُل ُّ مَنْ‏ أَرَادَ‏ حَاجَةً‏ ثُم َّ جَد َّ في طِلابِهَا قَضَاهَا،‏ 

بيتُ‏ الشكل،‏ 

إن َّ سَعْدًا بَطَلٌ‏ مُمَارسُ‏ صَابرٌ‏ مُحْتَسِبُ‏ لِمَا أَصَابَهْ‏ 

: 

1049 

1050 

1043 

1044 

1045 

1046 

في نسخة ط ‏''إلى رد''.‏ 

في نسخة ط ‏''توحيهه''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


‎743‎م).‏ شاعر إسلامى فحل.‏ ولد 

هو:‏ الط ِّرِم َّاح بن حكيم بن الحكم 

ونشا في الشام،‏ وانتقل إلى الكوفة،‏ وآان معلما فيها.‏ وآان هجاءً،‏ معاصراً‏ للكميت صديقاً‏ له.‏ له 

ديوان شعر.‏ انظر:‏ الشعر والشعراء ص:‏ ‎396-393‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت ديوان الطرماح،‏ تحقيق:‏ عزة حسن،‏ بيروت،‏ 227. جاء فيه 

‏''وشجاك الربع ربع''.‏ صدره ‏''شت شعب الحى بعد التئام''.‏ 

انظر لهذا البيت مختصر العروض،‏ ‎16b؛ معيار النظار:‏ ‎1،55‎؛ مفتاح العلوم.‏ ص:‏ 

260. جاء فيه ‏"و إذا غاية مجد".‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ ‎1،55‎؛ مفتاح العلوم.‏ ص:‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ ‎1،55‎؛ مفتاح العلوم 

: 

.225/3 

1994 ص.‏ 

.261 

.261 : 

(000- نحو 000/125- نحو 

ص . 

1047 

1048 

1049 

1050 

164

‏(اقول)‏ 1051 

هزج 

رجز 

هذه دائرة رمل الخليل آل واحد 

من أبحرها الثلثة ينفك من 

الأخر من ستة امكنة ومَن 

ارهفَ‏ له شَبا فكرته وظبى 

رَوِي َّتِه زآِنَة 

آل واحدٍ‏ من البحور الثلثة يَنفك ُّ من الآخِر من سِتّةِ‏ مواضع بيان ذلك 

اَنّ‏ الرجَ‎ز يخرج من الهزَج من عيلن من مفاعيلن لأنّ‏ عيلن مفا مستفعلن ويخرُج 

الرمل من الهزج من لن من مفاعيلن.‏ لأنّ‏ لن مفاعى فاعلاتن ومفاعيلن في الهزج 

1052 

‏(ست مرّاتٍ)‏ فيخرُجان من الهزج من ستّةِ‏ مواضع والهزج يخرج من الرجز من 

علن من مستفعلن لانّ‏ مُستف مفاعيلن والرَملُ‏ يخرُج من الرَجز من تفعلن.‏ لأنّ‏ تفعلن 

مُ‎سْ‏ فاعلاتن ومستفعلن في الرجز ستّ‏ مرّاتٍ‏ فيخرجان من الرجز من ستةِ‏ مواضعَ‏ 

والهزج يخرج من الرمل من علاتن من فاعلاتن لأنّ‏ علاتن فا مفاعيلن والرجز يخرج 

من الرمل من تن من فاعلاتن لأنّ‏ تن فاعلا مستفعلن وفاعلاتن في الرمل ست مرات 

1053 

فيخرُجان من الرمل من ستة مواضع اَرهَف أى اَحدّ‏ يقالُ‏ اَرهَفتُ‏ سَيفي أى رَقَقتُه 

فهو مُرهَفٌ‏ والشبا جمعُ‏ شَباةٍ‏ وهى حَد ُّ طرفِ‏ آل ِّ شيءٍ‏ والظُبىَ‏ جمعُ‏ ظُبَةٍ‏ وهى طرَفُ‏ 

بالتحر يك أى علمتُه 

قال السهم وزَآِنتُه بالكسر ازآنَه زآنًا‎1054‎ 

هذه دائرة مقبوض الهزج قبضه 

يؤول خبنا في الرجز وآفا في 

الرمل فيها مفاعلن مخبون الرجز 

بلفظ مقبوض الهزج وفاعلات 

مكفوف الرمل 

رجز 

رمل 

هزج 

1051 

1052 

1053 

1054 



في نسخة ط ‏''فيخرج''.‏ 


165

هذه دائرة مكفوف الهزج 

آفه يؤول طيا في الرجز 

وخبنا في الرمل فيها مفتعلن 

مطوى الرجز وفعلاتن 

مخبون الرمل 

رجز 

رمل 

هزج 

هذه دارة مخبون الرجز خبنه 

يؤول آفا في الرمل فيها 

مفاعلن مخبون الرجز وهو 

آما مر مقبوض الهزج لفظا 

وفاعلات مكفوف الرمل 

رمل 

رجز 

هذه دائرة مطوى الرجز 

طيه يؤول خبنا في الرمل 

فيها مفتعلن مطوى الرجز 

وفعلاتن مخبون الرمل 

رمل 

رجز 

رمل رجز 

سالم 

سالم 

رجز رمل رمل رجز 

مشكول 

هذه دائرة مشكول مشكول جزئ الرمل شكله في 

موضع لا يفضى إلى زهن المعاقية 

الواجبة وذلك في جزئه الثانى والخمس 

يؤول طيا في الرجز في جزئه الأول 

والرابع وخبنا في جوئه الثانى والخاس 

واما جزأ العروض والضرب فسلما عن 

الخبن والطى فيها فعلات مشكول الرمل 

مفتعلن مطوى الرجز ومفاعلن مخبونه 

166

رمل رجز 

سالم 

سالم 

واما 1055 الدوائرُ‏ الأُخر فلناظِم هذا الشِعر النافثِ‏ في عُقَد السِحر وعليك اِن رُمتَ‏ 

التحقيق بتدقيق النظر وتفويق سِ‎هام الفكر وهى تَ‎زيدُ‏ بواحدة‎1056ٍ‎ على ما ذآرناه في 

1057 

دائرة الإِختلافِ‏ إذ قد وُجد في هذا الدَور خاصّةً‏ نظير ٌ لمرآب الزحافِ‏ 

اقول النَفثُ‏ نَفَخٌ‏ بلا ريقٍ‏ والعُقد عُقد الخُيوط تُعمل في السِحر والرُقَى والتَفوي ‏ُق 

منالفُ‎وقِ‏ وهو موضع الوَتر من السهام وفوّقتُه أىجعلتُ‏ له فُ‎وقًا ومُ‎رادُه الأمر 

بالإستعداد للفِكر و 1058 قولُه وهى تَزيدُ‏ يعنى دَوائر مُزاحَف الدائرة الأولى اَربعٌ‏ ودوائر 

مُزاحَف هذه الدائرة زائدةٌ‏ عليها بواحدةٍ‏ فيكونُ‏ دوائر مُزاحَفِ‏ هذه الدائرة خمسةً‏ بيَانُ‏ 

ذلك اَنّ‏ زحاف الهزجإثنانِ:القبضُ‏ والكفّ،‏ ولا يجتمعان للمُعاقبة،‏ وللرجز ثلثة،‏ 

الخبن والطىّ‏ والخبل,‏ وللرَمل 1059 أيضا ثلثة الخبن والكفّ‏ والشكل 

الا أن الشكل لا يُ‎وجد في جميع الأجزاء.‏ لأن المعاقبةَ‏ قائمةٌ‏ بين آفّ‏ فاعلاتن 

وخبن ما بعده بل يُوجَد في بعضها وقبضُ‏ الهزج يَؤول خبنًا في الرَجز وآفًا في الرمل 

فوضع لهذا دائرةً‏ وهى الدائرة الأولى من دوائر المُزاحَف وآفّ‏ الهزج يَؤُول طيا في 

الرجز وخبنًا في الرَمل فوضع لهذا دائرة اُخرى وهى الدائرة الثانيةُ‏ وخبنُ‏ الرجز 

يَ‎ؤول آفا في الرمل فوضع لهذا دائرة اُخرى وهى الدائرة ‏(الثالثة وطى الرجز يؤول 

خبنا في الرمل فوضع له دائرة أخرى فهى الدائرة)‏ 1060 الرابعة وجميعُ‏ هذا ظاهرٌ‏ بعد 

اِحاطتك بما ذآرنا مِ‎ن مواضع إنفكاك الأبحر الثلثة بعضها عن بعضٍ‏ ووضع دائرةً‏ 

أخرى وهى الدائرة الخامسة للزحفِ‏ المرآب اعنى لمشكول الرمل فإنّ‏ شكل بعض 

أجزاء الرمَل يَؤُول طيًّا في بعض أجزاء الرجز 1061 وخبنا في بعضها آما سيجيءُ‏ فثبتَ‏ 

بهذا انّ‏ دوائر مُزاحَف الدائرة الثالثةِ‏ خمسٌ‏ 

قوله 1062 في الدائرة الخامسة وذلك في جزئيه الثانى والخامس 

قال الإمام المحقق 1063 رآن الدين الحديثى أراد به الطرفين.‏ لأنّ‏ مجرّد الشكل 

يجوز في غيرهما.‏ ولو قال الطرفان الممكن الواقع في الرَمل وذلك في جزئيه الثانى 

. 

. 

. 

. 

1055 

1056 

1057 

1058 

1059 

1060 

1061 

1062 

في نسخة ط ‏''وما هذه''.‏ 


في النسختين ‏"نطير".‏ لعل الصواب ‏"نظير".‏ 


في نسخة ط ‏''والمل''.‏ 


في نسخة ط ‏''الرمل''.‏ 


167

1064 

والخامس يَ‎ؤول إلى آخِ‎ره لكان أظهر وأصعب فإن قلتَ‏ الطرفان لا يختصّ‏ بالثانى 

والخامس فإنه يمكن في الثالث والرابع أيضا قلت هو صحيحٌ‏ اِن جاءَ‏ الرمل على اصله 

لكنّ‏ ‏(الرمل يجب ان)‏ يكونَ‏ محذوف العروض الاّ‏ في المُصر َّع فمرادُه ما هو ممكن 

على الأصل والإستعمال هذا ما ذآرَه في الدائرة الخامسة وذآر بعض الشارحين هذا 

المعنى بعينه في بيان الدائرة الخامسة 

اما أولا فلأن الشكل اعم من الطرفين والعام لا يدلّ‏ على 

الخاصّ‏ لا مطابقة ولا تضمّنا ولا التزاما فأطلاق لفظ 1067 وارادةُ‏ معنى لا يدل عليه 

اصلا يكون خطأ وام َّا ثانيا فلأنّ‏ ما ذآره مخالف للقاعدة السابقة المذآورة في الفكّ‏ لأنه 

قد سبق انّ‏ المحذوف بالعلة يجب أن يُعاد في الفكّ‏ سواء أريد فكّ‏ الصحيح من الصحيح 

أو المزحوف من المزحوف وعلم مما ذآره هنا في جواب السؤال الذى أوردَه حيث 

قال قلت هو صحيح إن جاء الرمل اصله إلى آخِره انّ‏ المحذوف بالعلة لا يجب إعادته 

فيالفكّ‏ واقول أيضا انّ‏ بيان الدائرة الخامسة متوقّف على مقدّمة وهى انّ‏ الشكل 

الممكن الوقوع في بحر الرمل على ثلثة أقسام.‏ لأنّه اما ان يقع في جزء واحدٍ‏ أو في 

جزئين أو في ثلثة أجزاء ولا يمكن وقوعه في أربعة أجزاء أو اآثر والا يلزمُ‏ رفضُ‏ 

المعاقبة وهو ظاهر 

القسم الأول وهو الواقع في الجزء الواحد يكون له خمسُ‏ حالات.‏ لأنه اما أن 

يقع في الجزء الأول أو في الثانى أو في الثالث أو في الرابع أو في الخامس ولا يقع في 

السادس والا يلزم الوقف على المتحرك 

القسم الث َّانى وهو الواقِ‎ع في جزئين يشترط فيه أن يقع في جزئين غير 

متلاصقين إذ لو وقع في جزئين متلاصقين يلزم رفض المعاقبة فحينئذ 1068 يكون له ستّ‏ 

حالات.‏ لأنه اما ان يقع في الأول والثالث أو في الأول والرابع أو في الأول والخامس 

ولا يقع في الأول والسادس والا يلزم الوقف على المتحرك وامّ‎ا أن يقع في الثانى 

والرابع أو في الثانى والخامس ولا يقع في الثانى والسادس والا يلزم الوقف على 

المتحرك وإما أن يقع في الثالث ‏(والرابع أو في الثالث)‏ 1069 والخامس ولا يقع في الثالث 

‏(والسادس والا يلزم الوقف على المتحرك)‏ 1070 ولا يقع في الرابع والخامس لأنهما 

متلاصقان فيرتفع المعاقبة لا في الرابع والسادس لهذا بعينه ولكونهما متلاصقين 

القسم الثالث وهو الواقع في ثلثة أجزاء يشترط فيه أيضا أن تكون تلك الأجزاء 

غير متلاصقة لما مرّ‏ في القسم الثانى فتكون له حالة واحدة وهى أن تقع في الأول 

والثالث والخامس ولا تقع في الثانى والرابع والسادس والا يلزم الوقف على المتحرك 

فعُلمَ‏ مِ‎ن هذه المقدّمة انّ‏ الشكل الممكن الوقوع في الرمل على ثلثة أقسام وله إثنتا 

. 

. 

. 

. 

اقول 1065 فيه نظر . 1066 

1063 


1064 


في نسخة ط ‏''قوله''.‏ 





1070 


1065 

1066 

1067 

1068 

1069 

168

عشرة حالة ثم يقول آل حالة في آل قسم يَؤُول إلى زحف في الرجز والناظم لم يذآر 

جميع الحالات في جميع الأقسام لئلا يلزم التطويل مع أنه لا حاجة إلى ذآر الجميع لانّ‏ 

الفطن إذا علم بعضها قاس الباقى عليه بل ذآر بعضا من حالات القسم الثانى فقوله هذه 

دائرة مشكول جزء الرمل إشارة إلى القسم الثانى 

وقولُه شكله في موضع لا يُفضى إلى رفض المعاقبة الواجبة إشارة إلى الشرط 

الذى ذآرناه للقسم الثانى وهو الواقع في جزئين يعنى ان الشكل الواقع في القسم الثانى 

ينبغى أن يُعتبر على وجه لا 1071 يلزم منه رفض المعاقبة الواجبة وذلك بأن يُعتبرَ‏ في 

جزئين غير متلاصقين ‏(لما بيّناه)‏ 1072 قوله وذلك في جزئين 1073 الثانى والخامس إشارة 

إلى الحالة الخامسة للقسم الثانى فقوله وذلك مبتدأ وقوله في جزئين ليس خبر المبتدأ بل 

هو متعلق بقوله وذلك باعتبار انّه في معنى الشكل وقولُه يؤول خبر المبتدإ ومرادُه أن 

الشكل 1074 الواقع في جزئين الموجود فيه الشرط المذآور إذا آان في الجزء الثانى 

والخامس يَؤول طيا في آذا وخبنا في آذا وليس مراده ان الشكل لا يكون الا في الجزء 

الثانى والخامس إذ آلام الناظم لا يدل عليه ولوجعل قولُه وذلك مبتدأ وقوله في جزئين 

الثانى والخامس خبره لم يحصل منه أيضا هذا المعنى اعنى اختصاص الشكل بالجزء 

الثانى والخامس وهو ظاهر والحاصل انّ‏ مراده ان يُبيّن انّ‏ حالة واحدة من حالات 

1075 

القسم الثانى يَ‎ؤول آذا وآذا وليس مراده ‏(ان يبيّن انّ‏ الشكل)‏ 1076 ‏،(ان بحالة واحدة 

من حلات الشكل)‏ 1077 يختصّ‏ بالجزء الثانى والخامس على ما ظنّه الشارحون،‏ فلا 

حاجة إلى حمل الشكل على الطرفين وآذا سقطالسؤالُ‏ والجواب اللذان في شرح 

الإمام الحديثى مبنيان على أن يكون مرادُ‏ الناظم أن الشكل مختص بالجزء 

الثانى والخامس وأمّ‎ا بيان قوله يَ‎ؤول طيا في الرجز في جزئيه الأول والرابع فيقول 

فيه إن شكل الجزء الثانى عبارة عن خبنه وآفّه وخبنه طى مستفعلن الأول في الرجز 

لأن الرجز يخرج من تن من 1079 فاعلاتن الأول لان تن فاعلا مستفعلن وآفّ‎ه خبن 

مستفعلن الثانى في الرجز فيكون شكل الجزء الثانى طيا للجزء الأول في الرجز وخبنا 

للجزء الثانى فيه وشكل الجزء الخامس أيضا عبارة عن خبنه وآفه وخبنه طى 

مستفعلن الرابع في الرجز وآف ُّه خبن مستفعلن الخامس في الرجز ‏(فيكون شكل الجزء 

1080 

الخامس طيًّا للجزء الرابع في الرجز وخبنا للجزء الخامس في الرجز)‏ في آلام 

الناظم لفّ‏ نشر وتقديرُ،‏ وذلك أى الشكل في الجزء الثانى يَؤول طيا في الرجز 

الجزء الأول)‏ 1081 وخبنا في الجزء الثانى والشكل في الجزء الخامس يَ‎ؤول طيا في 

. 

) يف 

‏(لانهما)‏ 1078 

1071 


1072 



في نسخة ط زيادة ‏''أى''.‏ 


في نسخة ط ‏''ان الشكل ان يبين".‏ 

1073 

1074 

1075 

1076 

1077 



1079 

1078 


1080 


1081 


169

الرجز في الجزء الرابع وخبنا في الجزء الخامس قولُه وام َّا جزءا العروض 1082 

والضرب فسلما عن الخبن والطى يعنى أن الشكل في الجزء الثانى والخامسِ‏ ‏َيؤول 

طيا وخبنا فيما ذآرنا 1083 من أجزاء الرجز ولا يَؤول إلى خبن ولا إلى طى في عروض 

الرجز وضربه هذا مراد الناظم من الدائرة الخامسة واالله اعلم بحقيقه الحال.‏ قال 

واعلم انه يمتنع في اخوَى الرجز نظير 1084 خَيله 

: 

وقد اَشرنا في الدائرة الأولى إلى سبب منع مثله . 

اقول مُستف من مستفعلن سببا مفاعيلن في الهزج وتن فا من فاعلاتن 

فاعلاتن 1085 في الرمل فلو جاز نظير 1086 خبل مستفعلن الذى في الرجز في اخوَيه يجتمع 

القبضُ‏ والكفّ‏ في الهزجوآفّ‏ فاعلاتن مع خبن ما بعده في الرمل فيلزم إرتفاع 

1087 

المعاقبة بين السببين المذآورين اللذَين 

. البحرين 

1082 

في الهزج والرمل لكن بينهما معاقبة في 

1088 

قال الدائرة الرابعة هى دائرة المشتبهة ‏(و ذات أبحر ستة)‏ 

اقول الدائرة الرابعة تسمى دائرة وتد المفروق لأنه لا يقع الا فيها وتسمى 

1089 

الدائرة المشتبهة أيضا وقد مرّ‏ وجه تسميتها بالمشتبهة في أوائل القصيدة.‏ قال : 

1090 

دُر لِسَريعٍ‏ وهو مَعْ‏ خَمسةٍ‏ تَلَتْ‏ على سِتّة ِ الأجزاء أيضا تَأَث َّلا 

فَثَن ِّ لَهُ‏ مستف علن وَيليهما بنِصفَيْهِ‏ مَفعولاتُ‏ لم يُبنَ‏ مُكْمَلا 

اقول لم يقدم في هذه الدائرة بحر المضارع مع أن أوله وتد لأن أوله معتل ٌّ إذا 

المراقبة لازمة فيه وتقديم البحر الذى في أوله الوتدُ‏ مشروط بكونه سالما وقدم السريع 

لأنه أآثر إستعمالا من سائر بحور هذه الدائرة ثم ما هو أقربُ‏ فكا والسريع هو البحر 

الحاصل من مستفعلن مستفعلن مفعولات مرتين وسمّى سريعا لسُ‎رعته فيالذَوقِ‏ 

والتقطيع لأن في آل نصفٍ‏ منه ما هو على لفظة ثلثة أسباب مع لُ‎زوم الكسف أو 

الوقف فيه 1091 وإنما قلنا على لفظه 1092 ثلثة أسباب لأن أول الوتد المفروق على صورة 

سببٍ‏ خفيفٍ‏ والسبب أسرع في اللفظ 1093 من الوتد قوله وهو مبتدأ وتأث َّل أى تأص َّل خبرُه 

ومع خمسةٍ‏ اِمّ‎ا ظرفٌ‏ لتأث َّل أو حالٌ‏ من المستتِر في تأثل وتلَتْ‏ أى تبعَتْ‏ صفة خمسةٍ‏ 

وعلى ستّةِ‏ الأجزاءمُ‎تعل ِّقٌ‏ بتأث َّل وأيضا وإن آان متأخّ‎را من حيث اللفظ 1094 من قوله 

على ستّةِ‏ الأجزاء لكنّه متقدّم عليه من حيث المعنى لانّه متعلّق بقوله وهو مع خمسةٍ‏ 

في نسخة ط ‏''العرض''.‏ 

في نسخة ط ‏''ذآرناه''.‏ 





1088 


في نسخة ط زيادة ‏''الدائرة''.‏ 




في النسختين ‏"الفط".‏ لعل الصواب ‏"اللفظ".‏ 

في النسختين ‏"اللفط".‏ لعل الصواب ‏"اللفظ".‏ 

1083 

1084 

1085 

1086 

1087 

1089 

1090 

1091 

1092 

1093 

1094 

170

تلَتْ‏ أى هذا البحر مع الأبحر الخمسةِ‏ التّالية له 1095 أيضا تأصّلا على ستّة الأجزاء وإنما 

قال أيضا لأن بحور الدائرة الثالثة وبحرى الدائرة الثانية متأثلة على ستة الأجزاء فكأنه 

قال بحور الدائرة الرابعة متأثلة على ستّة الأجزاء آما انّ‏ بحور الدائرة الثالثة وبحرى 

الدائرة 1096 الثانية تأثّلتْ‏ عليها 

وقولُه فثن ِّ له مستفعلن.‏ البيت إشارة إلى أجزاء هذا البحر وإلى الترتيب الوَاقع 

في أجزائه ومستفعلن مفعول ثَن ِّ ومفعولات فاعل يليهما والباءُ‏ في قوله بنصفَيْه بمعنى 

في وهو متعلّق من حيث المعنى بقوله فثَن ِّ وآذا بقوله ويليهما على أنّه ظرفٌ‏ لهما أو 

حال من معمولهما أعنى من مفعول الأول وفاعل الثانى أى ثَن ِّ للسريع مستفعلن في 

نصفَيه جميعا ويليهما مفعولات في نصفيه جميعًا 1097 وإنما قلنا إنه متعلّق من حيث 

المعنى بهما ليُعلم من آلام الناظم انّ‏ وزن السريع مستفعلن مستفعلن مفعولات 1098 

مرتين ولو جُعل متعلقا بقوله ويليهما فقط يفهم منه أيضا 1099 وزنُ‏ السريع واَمّا لو جُعل 

متعلقا بقوله 1100 فثَن ِّ لم يُفهم منه وزنُ‏ السريع إذ لايَ‎دلّ‏ الكلام حينئذ 1101 على اَّن 

مفعولات يجب أن يكون في آلا نصفيه والجميع ظاهر بعد التأمل 

قوله لم يُبنَ‏ مكملا 1102 حال من مفعولات أى لم يجئ مفعولات في عروض هذا 

البحر وضربه تامّ‎ا بل مطويّا موقوفا أو مكشوفا اما الطىّ‏ فلكثرة السواآن فإنّ‏ قبل 

الوتد المفروق سبَبَين وبعده آذلك وامّا لزوم آسفه أو وقفه في ‏(هذا)‏ 1103 الضرب فلئلا 

يلزم الوقف على المتحرك وامّ‎ا في العروض فلأنّها تشبه الضرب وحاصل البيتين 

للدائرة الرابعة ست أبحر آل بحر منها تأصّ‎ل على ستة 1104 أجزاء آما اَنّ‏ أبحر 

الدائرتين السابقتين على هذه الدائرة تأصّلت على ستّة أجزاء البحر الأول السريع وهو 

مستفعلن مستفعلن مفعولات مرّتين ولم يجئ هذا تاما آاملا.‏ قال 

اعاريضَه اربَعْها واَضرُبَه اسْبَعَنْ‏ فَالأولَى اطْوِ‏ واآشِفْ‏ يَرجِع الجُزءُ‏ مَفعُلا 

واَضرُبَها اثلِثْ‏ فَاطْوِ‏ الأولَ‏ واقِفًا بِأرْدافِهِ‏ اَزْمانُ‏ والثانى انخُلا 

شَبيهًا لها هاج الهَوى وادْعُ‏ ثالِثًا بِأَصْلَمَ‏ أَلْقِ‏ الفَرقَ‏ قالَتْ‏ تَمَه ُّلا 

اقول للسريع أربع أعاريض وسبعة أضرُبٍ.‏ العروض الأولى مَطوِيّة مكشوفةٌ‏ 

وزنُها فاعلن لأنه إذا طوى مفعولات فيصير مفعُ‎لات ثم إذا آُسف 1105 يصير مفعُ‎لا 

فيُ‎نقل إلى فاعلن امّ‎ا لأنّ‏ مَفعُ‎لا قليلٌ‏ واما لأن صورة مفعلا صورة المنصوب المنوّن 

في الوقف والكسف بالسين غير المُعجَمَة سُمّى به لأنّ‏ الكسف القطع فإذا حُذف آخره 

فقد قُطع عنه شيء والاآثرونَ‏ يَ‎روونَه بالسين المُعجمة تشبيهًا له بالرجُل المكسوف 

. 

. 

: 

1095 


1096 


1097 

في النسختين ‏"حميعا".‏ لعل الصواب ‏"جميعا".‏ 


1099 

1098 


1100 


1101 

1102 

1103 

1104 

1105 


في نسخة ط ‏''آملا''.‏ 



في نسخة م ‏''آشف''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

171

الذى لاتُ‎رسَ‏ معَ‎هفإنّمتحر ِّكَالأخيرَبمنزلةِ‏ التُ‎رسفإن َّ لاتُ‏ وإن آان أوله على 

لفظ 1106 السبب الخفيف لكنّ‏ متحرك الأخيرَ‏ يمنعُه عن سببية فإذا حذف التاء فقد آشف 

سببية وصار سببا خالصا وللعروض الأولى ثلثة أضرب 

الأول مَطوىّ‏ موقوفٌ‏ وزنُه فاعلان والردفُ‏ لازمٌ‏ له لإلتقاء الساآنين وبيتُه،‏ 

1107 

أّزْمَانُ‏ لَيْلَى لا يَرَى مِثْلَها الر َّاؤون في شامٍ‏ وَلا في عِراقْ،‏ 

الضربُ‏ الث َّانى مثل الع روض يعنى مطوىّ‏ مكشوفٌ‏ وبيتُه،‏ 

هاجَ‏ الْهَوَى رَسْمٌ‏ بذاتِ‏ الغَضَا مُخْلَوْلِقٌمُسْتَعجِمٌ‏ مُحْوِلُ،‏ 

اِخلَولقَ‏ الرسمُ‏ أى استَوى على الأرض 1110 واستعجم عليه أى استبهم واحول 

الطعام أى اتى عليه حَول وهو محول فإن قيل فلم لم يلزم الردفُ‏ في هذا الضرب 

أجيب من وجوه 

الأول انه لو لزم الردف يلزم مع الردف الخروج بعد الوصل ليحصل وزن 

فاعلن لأن الردف واقع في مقابلة ألف فاعلن والروىّ‏ في مقابلة العين من فاعلن 

والوصل في مقابلة اللام منه فلم يتم وزن فاعلن فيلزم الخروج بعد الوصل ليتم وزن 

فاعلن فيبعد الردف عن آخر البيت وليس في الأصول شيءٌ‏ شُرِط فيه إقتران الخروج 

بالردف الث َّانى انّ‏ هذه التاء 1111 لم يجز إظهار حرآته في ضرب هذا البحر لأنها آخر 

البيت فجرى مجرى ما وُضع على السكون فكأنّه حُذف منه ساآنٌ‏ والرِدفُ‏ يجب عند 

اسقاط المتحرك منه،‏ الثالث انّ‏ الردف إنما لم يجب لأنه اُسقط من العروض أيضا 

قالَ‏ بعض الشارحين هذا أيضا نقص على ما ذآره الناظم في ضابط وجوب 

الردف يعنى أنّ‏ ضابطه الذى ذآره لوجوب الردف شامل لهذا الضرب مع أنه لم يلزم 

الردف فيه 

اقول النقض بهذا الضرب إنما يرد على ضابط الناظم بناءً‏ على تفسير هذا 

الشارح لكلام الناظم في بيان ضابط وجوب الردف واَمّ‎ا على التفسير الذى ذآرناه 

لكلامه فلا يرد النقض بهذا الضرب وقد قدّمنا في البسيط اَنّ‏ ضابطَه لا يشمل هذا 

الضربَ.‏ الضرب الثالث اصلم وزنه فعْلن والأصلم ما حُ‎ذف من آخِره وتد مفروقٌ‏ 

وسُمّى به تشبيهًا بالرجل الأصلم وهو المتأصل الإذنين،‏ وبيتُه 1112 

قالتْ‏ ولم تَقْصُدْ‏ لِقيلِ‏ الخَنَا مَهْلاً‏ فقد اَبلغْتَ‏ اِسْماعِى،‏ 

أى شتمى والباء في بإردافه مُتعل ِّقٌ‏ من حيثُ‏ المعنى بأطوِر وبواقفا 1114 أى اطوِ‏ 

واقفا مع اِتيانك بالردف‎1115َ‎ فيه ومن حيث اللفظ 1116 يتعلق أما بالأول أو بالثانى على ما 

: 

. 

. 

، 

. 

1108 

1109 

: 

1113 

1106 

1107 

1108 

1109 

1110 

1111 

1112 

1113 


في نسخة ط ‏''سلمى''.‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،58. جاء فيه ‏''سلمى''؛ لسان العرب:‏ ‎10،248‎؛ 12،316. 

جاء فيه ‏"سلمى".‏ 

انظر لهذا البيت لسان العرب:‏ 12،354. جاء فيه ‏"الغضى".‏ 

في نسخة م ‏"بالارض"و في نسخة ط ‏"الارض".‏ لعل الصواب ‏"على الارض"‏ 

في نسخة ط ‏''الياء''.‏ 

هو:‏ ابو قيس بن الاسلت.‏ و هو شاعر مُجيد.‏ انظر:‏ طبقات فحول الشعراء:‏ 226/1. 

انظر لهذا البيت الاغانى:‏ 

في نسخة ط ‏''بوافقا''.‏ 

في نسخة م ‏''الردف''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

.17،122 

1114 

1115 

172

: 

، 

. 

1125 

1126 

هو قاعدة التنازع انخُ‎لا 1117 اَمرٌ‏ وألفُ‎ه مُبدلةٌ‏ من النون المخف َّفةِ‏ والثانى مفعوله وشبيها 

حالٌ‏ من الثانى 

قال بعض الشارحين قوله انخلا أى اختير هذا الضربُ‏ اقول هذا ‏ُيوهم 1118 آون 

1119 

انخلا ماضيا مَبنيا للمفعول فإن أراد هذا فهو فاسد وإن أراد ما ذآرناه الا أنه ذآر 

حاصل المعنى من غير إرادة آون اللفظ 1120 امرًا أو غيره فهو مستقيم قوله تمهلا حال 

1122 

أى متمهلة أو تقديره قالت تمه َّلت تمهلا وهذا إشارة إلى قولنا 1121 مهلا قال 

وثانيةً‏ فاخبِلْ‏ آذا اآشِفْ‏ لِمُشبِهٍ‏ لها النشرُ‏ هَذا عَن سَعيدٍ‏ تُعُق ِّلا 

وَقيلَ‏ لها ثانٍ‏ يُلَق َّبُ‏ اَصْلَمًا آيَا اَي ُّها الزارِى وَهَذَا تُ‏ نُخ ِّلا 

وَقد قيلَ‏ ذا زَحْفٌ‏ آَفي بَحْرِ‏ آامِلٍ‏ واِلاّ‏ فلَيْسا في قَصيدٍ‏ لِيَمْثُلا 

اقول العروض الثانية مخبولة مكشوفة وزنها فَعِلُ‎ن واصلهمفعولاتُ‏ فخُ‎بل 

فصار مَعُ‎لات ثم آسف 1123 فبقى مَعُلا فرُدّ‏ إلى فعِلن.‏ قال ابوالحسن الأخفشُ‏ وهو الذى 

أرَاد بسعيد وآثيرٌ‏ من العروضيّين انّ‏ لها ضربا واحدًا مثلها وبيتُه 1124 

ال َّنشْرُ‏ مِسْكٌ‏ والوُجوهُ‏ دَنَا نِيرٌ‏ وَأَطْرَافُ‏ الأآُف ِّ عَنَمْ،‏ 

النشر الرائحة الطيّ‎بة والعَ‎نمشَ‎جرٌ‏ اَغصانُه آالبان وفي جَعلِ‏ هذا البيت مِن 

السريع نظر ٌ. لأنّه من قصيدةٍ‏ فيها بيتٌ‏ فيه جزءٌ‏ على متفاعلن و هو،‏ 

1130 مُرْغِم‎1129ْ‎ ، 

مَا ذَنْبُنَا في 1127 انْ‏ غَزَا 1128 مَلِكٌ‏ مِنْ‏ آلِ‏ جَفْنَةَ‏ حَازِمٌ‏ 

فوزن نتحازِمٌ‏ متفاعلن وآل قصيدة فيها متفاعلن ولو آان 1131 جزءًا واحدًا 

1132 

وجبَ‏ الحكم عليها بأنها من الكامل اللهمّ‏ الاّ‏ أن يُروى جفنَه بقلب التآء هآءً‏ فيصير 

وزنه مستفعلن لكنّه تعس ُّفٌ‏ ومخالفة لرواية البيت واثبت بعض العروضيين للعروض 

الثانية ضربا واصلم على فَعْلن،‏ وبيته،‏ 

يااَي ُّها الزارِى على عُمَرٍ‏ قد قُلْتَ‏ فيه غَيْرَها تَعْلَمْ‏ 

1133 

1116 

1117 

1118 

1119 

1120 

1121 

1122 

1123 

1124 

في نسخة م ‏"اللفط".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة م ‏''انخل''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''وهم''.‏ 

في نسخة م ‏''انخلا''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


في نسخة ط ‏"قوله".‏ 


في نسخة م ‏"آشف".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

هو:‏ المرقش الأآبر،‏ ابو عمرو،‏ عوف بن سعد بن مالك ابن ضبيعة من بنى بكر بن وائل(‏‎000‎‏-‏ 

نحو 75 ق/‏‎000‎‏-‏ نحو ‎550‎م).‏ شاعر جاهليى،‏ وآان يحسن الكتابة,‏ وشعره من الطبقة الأولى،‏ 

ضاع اآثره.‏ واتصل مدة بالحارث أبى شمر الغسانى ونادمه ومدحه.‏ انظر:‏ الشعر والشعراء 

ص:‏‎126-124‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت الخطيب التبريزى،‏ شرح اختيارات المفضل،‏ تحقيق:‏ فخر الدين قبأوة،‏ بيروت،‏ 

‎1059‎؛ اساس البلاغة:‏ لسان العرب:‏ 



في نسخة ط ‏''بمرى''.‏ 

في نسخة ط ‏''فرعم''.‏ 

انظر لهذ البيت معيار النظار:‏ 


1132 


انظر لهذا البيت الصحاح:‏ ‎6،2367‎؛ لسان العرب:‏ 14،356. جاء فيه ‏''غير ما''.‏ 

2،443 ؛ .5،206 

.1،59 

.95/5 

،2 :1987 

1125 

1126 

1127 

1128 

1129 

1130 

1131 

1133 

173

وذهبَ‏ طائفةٌ‏ اُخرى إلى اَنّ‏ هذا ليس ضربا آخر بل هو زَحفٌ‏ لهذا الضرب 

آما في الكامل فأن بعض 1134 ضروبه فعِلن بحرآة العين ثم يُسكَن عين هذا الضرب 

فيصيرُ‏ فعْلن ساآنَ‏ العين مع أنّه لا يُعدّ‏ هذا ضربا آخر واستدَلّوا على اَنّه ليس ضربًا 

آخر بل زحف الضرب الأول بأنه لو آان هذا ضربا برأسه لا يجوز أن يجتمع هذا مع 

الضرب الأول في قصيدة واحدة لأنه لا يجتمع ضربان في قصيدة واحدة لكنّهما 

يجتمعان 1135 في قصيدة واحدة آقول المرقّش في القصيدة التى هذا البيت منها 

1136 

هَلْ‏ بالد ِّيارِ‏ أنْ‏ يُجِيبَ‏ صَمَمْ‏ لَو آان رَسْمٌ‏ ناطِقًا آَل َّمْ‏ 

الدارُ‏ قَفرٌ‏ والر ُّسومُ‏ آما رَق َّشَ‏ في ظهر الأَديمِ‏ قَلَمْ‏ 

1138 

لَوْ‏ آَانَ‏ حَى ٌّ نَاجِيَا لَنَجَا مِنْ‏ يَوْمِهَ‏ المُزَل َّمُ‏ الأعْصَمْ‏ 

المُ‎زَل َّمُالوعلُ‏ سُ‎م ِّى به لضُ‎مِره والأعصَ‎مُ‏ الذى بوَظيفِهبَ‎ياضٌ‏ وآقول 1139 

1140 

آخر ، 

1137 

اِن نحنُ‏ ‏(ذَوُو وُدٍ)‏ 1141 عليكَ‏ فقُل جانٍ‏ جَنَى لا عامِدًا فَفعَلْ‏ 

1142 

صفَحنا فإِنّ‏ الصَفحَ‏ مَكرُمَةٌ‏ والعَفُو مِن اِرهاقِه اَفضَلْ‏ 

واختارَ‏ ا لناظِمُ‏ اَنّ‏ هذا الضربَ‏ ضربٌ‏ برأسه وليس زحفً‎ا واليه أشار بقولهِ‏ 

تُ‎نخ ِّلا أى اُختير والفرقُ‏ بينه وبين الكامِ‎ل اَنّ‏ فعِلن في الكامل سببان وفعْلن بسكون 

العين فيه أيضا سبَبان فلا باس بالجمع بينهما وفي السريع فعْلن بالسُكون إذا جاء مع 

فعِلن مَخبولاً‏ مكسوفا 1143 لا يجوز أن يكون اصلَم لأنه لم يُوجَد شعرٌ‏ روى احدُ‏ بيتَيْه من 

الوتدِ‏ واللآخر من السبب ولا يجوز أن يقال اُسكن العينُ‏ آما في الكامل بالإضمار لأنّ‏ 

متحرك السبب الخفيف لا يُسكن الاّ‏ بالقصر في آخر البيت المقيّد المُردَف 1144 لإلتِقاء 

الساآنين وقصيدة المرقّش ونحوُها محمولةٌ‏ على الشوإذ لأنّها مُخالفةٌ‏ للقِياس قولُه آفي 

بحر آاملٍ‏ صفةُ‏ زحفٍ.‏ قال 

وَثالِثةً‏ فاشطُرْ‏ وَقِفْ‏ فهو مَقْطَعٌ‏ قُل الحَمدُ‏ لِل َّه الوهوبِ‏ مُحَمْدِلا 

وَرابعةً‏ يا صاحِبَىْ‏ رَحْلِى اشْطُرَنْ‏ بكشفٍ‏ وفي تَقديرِه الخُلفُ‏ فُص ِّلا 

وَمِن خيفَةِ‏ الإِلباسِ‏ بِالرَ‏ جزِ‏ امنَعَنْ‏ بهِ‏ جزءهَ‏ والنَهكَ‏ أيضا لِتَنبُلا 

اقول العروضُ‏ الثالثةُ‏ مشطورةٌ‏ موقوفةٌ‏ وزنُها مَفعولانْ‏ ‏(مردفة للساآنين)‏ 

وعَروضُه هو الضربُ‏ وبيتُه،‏ 

: 

1145 

1134 

1135 

1136 

في نسخة ط ‏''بعضه''.‏ 


للمرقش الاآبر.‏ انظر لهذا البيت شرح اختيارات المفضل،‏ 

للمرقش الاآبر.‏ انظر لهذ البيت الجاحظ،‏ ابو عثمان عمرو بن بحر،‏ البيان والتبيين،‏ تحقيق:‏ عبد 

السلام محمد هارون،‏ القاهرة،‏ ‎375‎؛ شرح اختيارات المفضل،‏ 

للمرقش الاآبر.‏ انظر لهذا البيت شرح اختيارات المفضل،‏ ‎1059‎؛ معيار النظار:‏ 

في نسخة ط ‏"آقوله".‏ 

في نسخة ط ‏"احر".‏ 

في نسخة ط ‏''دروق''.‏ 


في نسخة م ‏"مكشوفا".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''المرادف''.‏ 


.1055 ،2 

.1،60 

.2،1054 

،2 

،1 :1985 

1137 

1138 

1139 

1140 

1141 

1142 

1143 

1144 

1145 

174

1146 

اْلحَمْدُ‏ الله اْلوَهُوبِ‏ المن َّانِ،‏ 

قَ‎ولُه فهو الفاء فيه للسَ‎ببيّة أى اِنّ‏ العَروضَ‏ صارتْ‏ وضع القطع وآخر البيت 

فيجبُ‏ الوقفُ‏ لئلا يبقَى آخر البيت متحرآا فالفاء على هذا دَلّ‏ على سبَبيّة ‏(ما بعدها لما 

قبلها لأن فاء السَ‎ببيّة تارة تدل ُّ على سببيّة)‏ 1147 ما قبلها لما بَعدها وتارة على العكس أو 

المراد بالقطع الضربُ‏ فيكون المعنى فصارت العروض هو الضربَ‏ فتكون إشارة إلى 

القول الأول من الأقوال التى ذآرت في مشطور الرَجز العَروضُ‏ الرابعةُ‏ مشطورة 

مكشوفةٌ‏ وزنُها مفعولن وبيتُه 

1148 

يا صَاحِبْى رَحْلِى أّقِلاّ‏ عَذْلِى 

فإن قيل لم لم يُجعل هذا البيت من مشطور الرَجز.‏ أجيب بأنه لو جُعل منه لزم 

تغييران حذفُ‏ نون مستفعلن وتسكينُ‏ لامِه وإذا جُعلَ‏ من السريع لم يلزم الاّ‏ تغييرٌ‏ واحدٌ‏ 

وهو حذفُ‏ تآء مفعولات وصَ‎رفُ‏ الجزء إلى ما تغييره أقلّ‏ أولى من صرفه إلى ما 

تغييره أآثر فإن قيل هذا يصح ُّ إن قلنا القطع حذف النون واسكان ما قبله من مستفعلن 

أما إن قلنا هو حذف العين أو اللام فلا يلزم الا تغيير واحد قلتُ‏ وعلى هذا أيضا حمله 

على مشطور السريع أولى لأن الحذف من الآخر أولى . 

قولُه في تقديره الخُلف فص ِّلا أى الخلاف الذى مرّ‏ في مشطور الرجزاتِ‏ في 

مشطور السريع واعلم اَنّ‏ في مشطور الرجز سبعةَ‏ أقوال وقد مرّ‏ ذآرُها مَبسوطًا في 

الرجز ولا يجيء جميع الأقوال في مشطور السريع لأنّ‏ من جملة الأقوال التى مرّت 

في مشطور الرَجز هو اَنّه نُهك المصرعانِ‏ ثم ذي ِّل بجزء أخير وهذا القول لا يجيء في 

بحر السريع لأن هذا القول في العروض الثالثة والرابعة من السريع إنما يُتصوّر بأن 

يجعل الجزء الأول من البيت عروضا والجزء الثانى ضربا والجزء الثالث زائدا‎1149ً‎ 

للتذييل ولو آان آذلك صار العروضان والضربان عروضا واحدة وضربا واحدًا لأنّ‏ 

الذى به الإختلاف وهذا الجزء الثالث خارج عن العروض والضرب أى ليس 

العروض أو الضرب بل هو زيادة مختلفة فيهما وآذلك من جملة أقوال مشطور الرجز 

اَنّ‏ العروض مَجزو َّة والضرب منهوك وهذا القول أيضا لا يجيء في السريع لأن 

العروض إذا جُ‎زئت بقى مستفعلن مستفعلن والضرب إذا نُهك بقى مستفعلن فصار 

مستفعلن ثلث مرّات فآخرها مستفعلن لا مفعولان أو مفعولن ومن جملة أقوال مشطور 

الرجز عكس هذا اعنى انه جزئ الضرب ونُهك العروض وهذا أيضا لا يجيء في 

مشطور السريع بمثل 1150 ما مرّ‏ فيما هذا عكسُ‎ه ومن جملة الأقوال هو انّ‏ المشطور 

أولى الأعاريض صُ‎ر ِّعت وهذا أيضا لا يجيء في السريع لأن العروض الأولى ههنا 

على فاعلن وضربا المشطور مفعولان ومفعولن فلا يمكن أن يُقال اِنّه العروض الأولى 

صُرّعتْ‏ لأنه إنما يمكن ان لو آان العروض الأولى ‏(مفعولان أو)‏ 1151 مفعولن فثبت انّه 

.1،60 

1146 

1147 

1148 




في نسخة م ‏"زائد".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''على''.‏ 


.1،60 

1149 

1150 

1151 

175

لا يجيء من أقوال مشطور الرجز 1152 أربعة أقوال في مشطور السريع فمراد الناظم 

من قوله وفي تقديره الخلفَ‏ فُص ِّلا ليس جميع 1153 الأقوال بل ما هو ممكن 

قوله ومن خيفة الإلباس البيت يعنى لا يجوزجزءُ‏ السريع ولا نهكُ‎ه إذ لو 

جُزئ ِّ يبقى مستفعلن أربع مرّاتٍ‏ فيلتبس السريع المجزوّ‏ بالرجز المجزو ولو نهك يبقى 

مستفعلن مستفعلن مرتين فيلتبس السريع المنهوك بالرجز المنهوك ولما آان الجزء و 

النَهكُ‏ مُفضيين إلى الإلتباس 1154 رُفض الجَ‎زء والنهك فإن قيل البيت الذى على وزن 

مستفعلن أربع مرات أو مرتين من اين عُلم انّه مجزوّ‏ الرجز أو منهوك ولِم لم يُجعل 

من مَجزوّ‏ السريع أو منهوك مع إحتماله أن يكون من آل منهما.‏ أجيب بأنّ‏ المحذوف 

يجب أن يكون من جنس الباقى ليدل الباقى عليه وهذه قاعدة مطردة فلو جعل البيت 

المذآور من السريع يلزم منه بطلان هذه القاعدة.‏ قال 

وقِ‎سْ‏ فيالبَسيط‎1155ِ‎ الزَحفَ‏ فيالحَشْ‎وِ‏ وَحدَه وبِالخَ‎بنِ‏ مَشطوراه لا الطَ‎ىّ‏ 

انحُلا 

اَرِدْ‏ فَاخْبِنَنْ‏ قال اطوِه وبَلَدْ‏ لخَبلِه واخبِن المَشْطورَ‏ يا رَب ِّ اِنْ‏ وَلا 

اقول زحافه آزحاف سباعى البسيط فيجوز في آل مستفعلنالخبنُ‏ والطى 

والخبل 

قال المتقدمون لا يجوز خبن فاعلن و فاعلان في العروض والضرب لأنه 

دخلهما زحفان فلا يدخلهماثالثٌ‏ للإجحاف 1156 وقال بعضهم لئلا يجتمعثلثُ‏ علل 

واعتُ‎رض عليه بأنّ‏ فعِلن في العروض الثانية وضربها ثبت فيه الإجحاف واجتمع فيه 

ثلث علل الخبن والطى والكشف 

فأجاب صاحب الكامل عنه بأنه بمنزلة ما فيه علتان.‏ لأن مفعولات لم يجئ تاما 

قطّ‏ في هذا البحر وما جاء في مشطوره فإنه موقوف أيضا فلم يُعتدّ‏ بما لم يستعمل منه 

وبهذا أجاب ابو اسحَق إذا سأله الزجاج و قال ما جوّزتَ‏ ان يصير متفاعلن إلى فَعلتن 

بالإضمار والوقص والجزل لأنه لو جاز لزم إجتماع ثلث علل وقد جوّزتَ‏ ان يصير 

مفعولات إلى فعلن بالخبن والطىّ‏ والكشف 

قال الإمام رآن الدين الحديثى إذا ثبت ان في فعلن علّتين يكون في فاعلن 

وفاعلان علة واحدة فبطل قولهم انّهما لا يُخبنان للإجحاف أو للزوم ثلثَ‏ علل 

فالأولى أن يقال إنما لم يخبن فاعلن لئلا يشتبه العروض الأولى وضربها الثانى 

بالعروض 

الثانية وضربها ولا فاعلان حملا على فاعلن آما حَملوا قضَ‎تا على قضَتْ‏ 

وإنما قال في الحشو وحده لأنه يجوز خبن فاعلان وفاعلن آما عرفتَ.‏ قال بعض 

الشارحين لأوجه لتخصيص زحاف مستفعلن بالحشو وحده 1157 لأنّ‏ مستفعلن الذى في 

. 

: 

. 

. 

. 

. 

. 

1152 

1153 

1154 

1155 

1156 

1157 


في نسخة م ‏''حميع''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''الالباس''.‏ 

في نسخة ط ‏''بالبسيط''.‏ 

في نسخة م ‏''للاححاف''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


176

الصدر والإبتداء يجوز فيهما من الزحاف ما يجوز إذا وقع في الحشو.‏ اقولُ‏ يجوز أن 

يكون مراده قياس ما هو غير العروض والضرب بالبسيط وآان من حقّه أن يقول 

وقس غير العروض والضرب 1158 بالبسيط ليشمل مستفعلن الذى في الحشو الذى في 

الصدر والإبتداء لكن الحشو اخصّ‏ من غير العروض والضرب فأطلق الخاصّ‏ وأراد 

به العام والاطلاق الخاص وإرادة العام به جائز بل واقع فعلى هذا يندفع الإعتراض 

نعم لقائل أن يقول خبن فاعلن وفاعلان لا يخلو من أن يكون جائزا أو لا.‏ فإن آان 

جائزا فتقَ‎يدَهُ‏ الزحف بقوله في الحشو وحده 1159 لا يكون مستقيما لأنه حينئذ 1160 يدخل 

الزحف في العروض و الضرب 1161 وإن لم يجز فينبغى أن يُصرّح بإستثنائه لئلا يلزم 

1162 

المخالفة مع قوله في أول القصيدة وصر َّحتُ‏ بإستثناء ما لم يُزاحِفُوا قوله وبالخبن 

مَشطوراه تقديره مَشطوراه اُنحِ‎لا أى ضُ‎عّفا بالخبن لا الطى يقال انحلهالهم‎1163ّ‎ أى 

ضع َّفه يعنى الخبن دخل في المشطورين اعنى المشطور الموقوف والمشطور 

المكشوف ولا يدخل الطى فيهما فباء بالخبن متعلق بأُنحِلا وضميرَ‏ اُنحِ‎لا عائد إلى 

مشطوراه ولا الطى بالجرّ‏ عطف 1164 على الخبن بيت الخبن،‏ 

أَرِدْ‏ مِن الأُمُورِ‏ مَا يَنْبَغِى وَمَا تُطِيقُهُ‏ وَمَا يَسْتَقِيمْ‏ 

بيت الطى قال لها وهو بها عالم ويحكل اَمثا لُ‏ ظرِيفٍ‏ قليلْ،‏ بيت الخبل،‏ 

وَبَلَدٍ‏ قَطَعَهُ‏ عَامرٌ‏ وَجَمَلٍ‏ حَسِرَهُ‏ في الط َّرِيقْ،‏ 

حسَره أى اعياه بيت المشطور المكشوف المخبون،‏ 

1167 

يا رَب ِّ اِنْ‏ اَخْطَاْتُ‏ أو نَسِيتُ،‏ 

بيت المشطور الموقوف المخبون،‏ 

1168 

لا بُد َّ مِنهُ‏ فانْحَدِرْنَ‏ وَارْقَيْنْ،‏ 

قال 

وَمُنْ‏ سَرِحٌ‏ مَسْتفعِلُنْ‏ فَابْتَدِأْ‏ بِه آَذا اخْتِمْ‏ ومَفعُولاتُ‏ حَشْوًا تَحل َّلا 

أَعاريضَهُ‏ اثْلِثْ‏ آالض ُّروبِ‏ صَحيحَة لِضَربٍ‏ طَوَوْا والقَطْعُ‏ بِالخُلفِ‏ اَقْبَلا 

لِثانٍ‏ لها اِن َّ ابْنَ‏ فَاطْوِ‏ وَقَطْعُهُ‏ حَلا عِنْدَهُمْ‏ ما هيّجَ‏ الرِدْفَ‏ عَد َّلا 

وَمَنْ‏ ظن َّ ه زَحْفًا ليَجتَمِعَا سهَى فَما وَتِدُ‏ الأَشعَارِ‏ لِلز َّحْفِ‏ أُه ِّلا 

اقول المنسرحُ‏ هو البحر الحاصل من 1169 تكرار مستفعلن مفعولات مستفعلن 

مرتين سُمّى منسرحا لخروجه مما يثبُت لأَجناسه وذلك اَنّه حيثُ‏ وقع مستفعلن جاز أن 

1165 

: 

1166 

1158 


1159 



في نسخة ط ‏''والزحف''.‏ 

في نسخة ط ‏''يزاحفوه''.‏ 

في نسخة ط ‏''اليهم".‏ 




هو:‏ العجاج.‏ انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 

.404 

.1،61 

.1،61 

1160 

1161 

1162 

1163 

1164 

1165 

1166 

1167 

1168 

1169 

انظر لهذا البيت الاندلسى،‏ عبد االله بن عبد العزيز البكرى،‏ 

4،1266. جاء فيه صدره ‏''امِن حِذَارِ‏ مُنْجِخٍ‏ تَمَط َّيْنْ''.‏ 

في نسخة م ‏''عن''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

معجم ما استعجم،‏ بيروت،‏ 1983: 

177

يجيء على أصله 1170 وجاز أن يجىء مخبونةً‏ ومخبولةً‏ وفي موضعين من المنسرح 

وهما العروض والضرب لا يُخبل فيها ولم يجئ في ضربه الاّ‏ مطويّةً‏ أو مقطوعةً‏ على 

رأى مَن رأى انه مقطوع فانسرح مما 1171 يكون في أخواته أى خرج 

قال في الصحاح المنسرح الخارج من ثيابه 1172 وعند الخليل له ثلث أعاريض و 

ثلثة ضروب 

العروض الأولى صحيحة سالمة لها ضرب واحد مطوى على مفتعلن عند 

الخليل وغير الخليل اثبت لهذه العروض ضربا ثانيا على مفعولن مقطوعا وله ذوق 

ويجب ردفه لسقوط المتحرك منه قوله لثانٍ‏ لها أى يجوز القطع لضرب ثان للعروض 

الأولى بيتُ‏ الطىّ،‏ 

1174 

إن َّ ابْنَ‏ زَيْدٍ‏ لا زَالَ‏ مُسْتَعْمِلاً‏ بِالخَيْرِ‏ يُفْشِى في مِصْرِهِ‏ العُرفَا 

1175 

بيت القطع 

1177 قامَت‎1176ْ‎ على بانَةٍ‏ تُغَن ٍّينَا،‏ 

ما هَي َّجَ‏ الشوقُ‏ مِن مُطَو َّقَةٍ‏ 

وظنّ‏ بعضُ‎هم اَنّ‏ مفعولن زحفُ‏ مفتعلن الذى هو الضرب فأُسكِن عينُه فيجتمعُ‏ 

. 

. 

1173 

مفتعلن مع مفعولن في قَصيدةٍ.‏ قال الناظم سها من ظنّ‏ اَنّه اُسكِن عين مفتعلن فصار 1178 

مفعولن لأن الزحفَ‏ المفارق لا يكون في الأوتاد بل يكون في الأسبابِ.‏ 

وَثانِيَةً‏ فانهَكْ‏ وَقِفْ‏ صَبْرًا انهَكَنْ‏ لِثالِثَةٍ‏ واآشِفْ‏ آَوَيْلِمّ‏ مُبطِلا 

لِقولِ‏ سَعيدٍ‏ حَيْثُ‏ لم يرَآُل َّ ما نَهَكْناهُ‏ شِعْرًا بَل علَى الس َّجْعِ‏ حَم َّلا 

اقول العروض الثانيةُ‏ منهوآةٌ‏ موقوفةٌ‏ وزنُها مفعولانْ‏ و يجبُ‏ إردافه لإلتقاء 

1179 

الساآنين وبيتُه ، 

1180 

صَبْرًا بَنِى عبدِالد َّارْ،‏ 

1181 

العروض الثالثة منهوآة مكشوفةٌ‏ وزنُها مفعولن و بيتُه ، 

1182 

وَيْل ُّمَ‏ سَعْدٍ‏ سَعْدَا،‏ 

قال : 

1170 

1171 

1172 

في نسخة م ‏''اصلها''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''عما''.‏ 


في نسخة ط ‏''اضرب''.‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،63. جاء فيه ‏''للخير''.‏ 

هو:‏ ابن مُنَإذر محمد بن منإذر اليربوعى بالولاء ‏(‏‎813-000/198-000‎م).‏ شاعر آثير الأخبار 

والنوادر.‏ آان من العلماء بالأدب واللغة،‏ تفقه وروى الحديث،‏ وتزندق،‏ فغلب عليه اللهو والمجون.‏ 

أصله من ‏''عدن''‏ أو من ‏''البصرة''‏ ومنشؤه وشهرته في الثانية.‏ انظر:‏ الاعلام:‏ 

في نسخة ط ‏''أوفت''.‏ 

انظر لهذا البيت الاغانى:‏ 

في نسخة ط ‏''صار''‏ بحذف حرف العطف.‏ 

هى:‏ هند بنت عُتْبَة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف ‏(‏‎000635/14-000‎م).‏ صحابية،‏ 

قريشية،‏ عالية الشهرة.‏ وهى أم الخليفة الأموى ‏''معأوية''‏ بن أبى سفيان.‏ تقول الشعر الجيد.‏ و أآثر 

ما عرف من شعرها مراثيها لقتلى''بدر''‏ من مشرآى قريش،‏ قبل أن تسلم.‏ وشهدت اليرموك و 

حرضت على قتال الروم.‏ وأخبارها آثيرة.‏ انظر:‏ الاعلام:‏‎98/8‎‏.‏ 

انظر لهذا البيت لسان العرب:‏ ‎5،352‎؛ 

‎626‎م).‏ الأنصرية 

هى:‏ آبشة بن رافع بن عبيد بن ثعلبة بن الأبجر 

الخدرية.‏ صحابية شاعرة.‏ هى ام ‏''سعد بن معإذ''‏ عاشت في الجاهلية و صدر الإسلام.‏ انظر:‏ 


انظر لهذا البيت لسان العرب:‏ 10،500. 

.111/7 

.14،83 

(000- بعده 000/5- بعد 

.18،190 

.1،374 

.218/5 

1173 

1174 

1175 

1176 

1177 

1178 

1179 

1180 

1181 

1182 

178

قال سعيد الأخفشُ‏ ليس المنهوك شِعرًا لأنه يلزمُ‏ آثرةُ‏ الحذف وأن يكون البيتُ‏ 

بلا عروضٍ‏ أوضربٍ‏ أو يكون الشيء الواحدُ‏ عروضً‎ا وضربًا.‏ وقال الخليلُ‏ 

والاآثرونَ‏ اِنّه شعرٌ‏ لوُجوب مراعاة الوزنِ‏ الروىّ‏ وآثرةُ‏ الحذف لا تُخرِجُه عن الشِعر 

آما اَنّآثرةَالحذفَ‏ فيمُ‎رٍ‏ لا تُخرِجُه عنإسمِ‏ الفاعل ويجوز أن يكونالبيتُ‏ بلا 

عروضٍ‏ أوضربٍ‏ أويكونانِ‏ شيئًا واحدًا آما في المشطور فإن قيلهلاّ‏ جَعلوا 

المنهوآة المكشوفة من الرَجز فيكون مقطوعًا.‏ أجيب لئلا يلزم آثرة التغيير آما مرّ‏ في 

السريع.‏ قال 

وَما اعْتُل َّ مَفعولاتُ‏ إذ وَسَطتْ‏ هُنا نعَمْ‏ في سَريعٍ‏ إذ تَطر َّفَ‏ حُو ِّلا 

وَمِن ثَم َّ لم يُج زَأْ‏ فيَحصُلُ‏ آخِرًا إذ جُزءُ‏ مَفعُولاتُ‏ فيهِ‏ مُثَق َّلا 

وَإذ جُمِعَتْ‏ لَفظًا خِفافٌ‏ ثَلثَةٌ‏ بهِ‏ آانَ‏ مِنْ‏ آُل ٍّ لدَى الذ َّوْقِ‏ اثقَلا 

اقول قالَ‏ البارقى ُّ اِن قيل استُعمل في المنسرحِ‏ مفعولات تامًّا ولم يُستعمل تاما 

في السريع فما الفرق.‏ قلتُ‏ وقع في السريع في الضرب والعروض فلو بقى سالمًا لزم 

الوقف على المتحرك وهنا وقع في الحشو 

قوله حُ‎و ِّلا أى غُيّ‎ر في السريع 1183 ظرفٌ‏ له وإذ للتعليل أى حُو ِّل في السريع 

لوقوعِه طرفًا فيه ثم قالَ‏ فإن قيل لِ‎م لم يُجزأ المنسرح.‏ قلتُ‏ لان مفعولات ثقيلٌ‏ فلو 

جُ‎ز ِّئً‏ يحصُ‎ل في آخِره ما استَثْقَلوه وآخِرُه متحركٌ‏ فيجبُ‏ وقفُه أو آسفُه 1184 فيلزم آثرةُ‏ 

الحذفِ‏ 

قولُه وإذ جَمعتْ‏ إلى آخِ‎ره بيانٌ‏ لثقل مفعولات فإنّ‏ فيه اسبابًا ثلثةً‏ متواليةً‏ من 

حيث اللفظ 1185 وإذا تَوإلى الشيء ولو آان خفيفًا ثَقُ‎ل ولم يبقَ‏ لها ذَوقٌ‏ وآذا 1186 يجيءُ‏ 

مَخبونةً‏ أو مطويّة في الحشو أيضا الا قليلا وإنما قال لفظا 1187 لأنه لم يجتمع فيه ثلثة 

إسباب حقيقة 1188 إنما اجتمعتْ‏ من حيث اللفظ 1189 لأنه مرآّب من سببين خفيفين ووتد 

مفروق بعدهما،‏ فأوله سبب فتوإلى فيه ثلثة أسباب خفيفةٍ‏ من جهة اللفظ 1190 قوله به أى 

فيه يعنى في مفعولات.‏ قال 

خُذ الزَحفَ‏ فاخبِنْ‏ وَاْط وِ‏ وَاخْبِلْ‏ آِلَيْهِما ومَن خَبَنَ‏ الضربَ‏ البَدِئَ‏ تُحِل ُّلا 

آَذاكَ‏ مِن الخَبلِ‏ العَروضَ‏ فَلم تَكُن تَرى الحَرآاتِ‏ الخَمسَ‏ تَتْرَى لِتُقبَلا 

اقول يجوز في آل مستفعلن ومفعولات الخبن والطى ُّ والخبلُ‏ الاّ‏ انّه لا يجوز 

خبن الضرب الأول لأنه مطوىّ‏ فلو خُبن وقبله تاءُ‏ مفعولاتْ‏ لتوالت خمس متحرآات 

وآذا لا يجوز خبلُ‏ مستفعلن . 

: 

. 

: 

. 

1183 

1184 

1185 

1186 

1187 

1188 

1189 

1190 

في نسخة ط ‏"سريع''.‏ 

في نسخة م ‏"آشفه".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


في نسخة م ‏''ولذا''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


في نسخة م ‏"حقيقه".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 



179

العروض الأولى لئلا يتوإلى خمسُ‏ متحرآات لأنّ‏ قبله أيضا مفعولات قوله 

البَدئ أى الأول قوله تُحل ِّل أى استُثنِىَ‏ قوله فلم يكن علة إستثناء الضرب من الخبن 

والعروض من الخبل وتترى من المواترة 

قال في الصحاح المواترة:‏ المتابعة ‏(ولا تكون المواترة)‏ 1191 بين الأشياء الا إذا 

وقعت بينها فترة،‏ والا فهى مدارآة 1192 ومواصلة.ومواترةُ‏ الصوم:‏ ان تصوم يوما 

وتفطر يوما أو يومين و تأتى به وترا وترا 1193 ‏(ولا يُراد)‏ 1194 به المواصلة؛ لأن اصله 

من الوِتر 

وفي تترى لغتان:‏ يُنوّن ولا ينون.‏ فمن ترك صرْفَها جعَل ألفها ألفَ‏ تأنيث وهو 

اجود،‏ واصلها وترى من الوتر وهو الفرد.‏ قال تعإلى ثُم َّ اَرْسَلْنَا رُسُلَنا تَتْرَى 1195 أى 

1197 

واحدا بعد واحد.‏ ومن نو َّنها جعل الفها مُلحقة . 1196 

أفاد بعض الشارحين انّ‏ في أستعمال تترى هنا 1198 نظر 1199 لأنه إنما استُعمل في 

شيئين أو اشياء بينهما أو بينها فترة لا مواصلةٌ‏ والدليل عليه قولُه تعإلى 

ثُ‎م َّ اَرْسَ‎لْنا رُسُ‎لَنا تَتْرَى 1200 ويمكن ان يُعتذر بأن يقال انّ‏ الحرآة واقعةٌ‏ بين آل 

حرفين لأن الصحيح انّ‏ الحرآة بعد الحرف.‏ قال ابوالبقاء 

في إعراب القرآن في قوله تعإلى ث َّم اَرْسَ‎لنا رُسُ‎‏َلنا تَتْ‎رَى اَنّ‏ نصبَه 

على الحال اى مُتَتابِعين أو صفة لمصدر محذوف اى ارسالا 1201 متواترا.‏ 1202 

ففيها نحن فيه أيضا هو إما حال أو صفة لمحذوف اى ليُقبل ‏(مُتواترةً‏ أو 

ليُقبل)‏ 1203 إقبالاً‏ مُتواترا.‏ قال 

ومَوقوفَ‏ مَنهوكٍ‏ ومَكشوفَه اخبِنَنْ‏ مَنازِلٌ‏ اخْبِنْ‏ واطْوِ‏ مَنْ‏ مُ‏ تَمَث ِّلا 

وَقُلْ‏ وبَلَدْ‏ للخَبْلِ‏ يا مَنْزِلاً‏ فَقِفْ‏ و‎1204َ‎ هَلْ‏ فَاآشِفَنْهُ‏ مُعجَم الشينِ‏ 

مَهْمَلا 

اقول يجوز في العروضيين المنهوآَ‎يْن وهما مفعولان ومفعولن الخبن 

لإعتماده على السبب بعده فإن قيل فيه إجحافٌ.‏ اُجي ‏َببأنّ‏ التخفيف فيهما 

مطلوب لأنهم يترن َّمون بالمشطور والمنهوك في حُ‎داء البل وغيره فكثر 

إستعماله فلم يُ‎بالوا بالإجحاف ولا يجوز طي ُّهما الاعتِلال الوتدِ‏ العامد بيت 

الخبن،‏ 

. 

: 

. 

1191 


في نسخة م ‏"مدارآه".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


1194 

ما بين القوسين جاء في الصحاح ‏(و لا تراد).انظر الصحاح:‏ 2،843 

سورة المؤمنين:‏ اية:‏ 

في نسخة م ‏"ملحقه".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


.44 

.2،843 

1192 

1193 

1195 

1196 

1197 

1198 

1199 

1200 


في النسختين ‏"نطر".‏ 


1201 

في نسخة ط 

1202 

لعل الصواب ‏"نظر".‏ 

‏''ارسلنا''.‏ 

العكبرى،‏ ابو البقاء عبد االله بن الحسين،‏ 


1204 


1203 

التِبْيان في اعراب القرآن،‏ بيروت،‏ 2،955. 1987: 

180

مَنَازِلٌ‏ عَفَاهُن َّ بِذِى الأرَاكِ‏ آل وَابِلٍ‏ مسْبِلٍ‏ هَطِلٌ،‏ 

السبل المطرُ‏ واَسبَلالمطرُ‏ والدمع اى هطل و سحاب هَطِ‎لومطرٌ‏ 

هطِلٌ‏ اى آثيرُ‏ التتابُع.‏ بيتُ‏ الطى 1206 

1207 

مَنْ‏ لم يَمُتْ‏ غَبطةً‏ يَمُتْ‏ هَرَمًا الموتُ‏ آأسٌ‏ والمرءُ‏ ذائقُها،‏ 

يُقال ماتَ‏ فلانٌ‏ غبطة اى صحيحًا شابًّا.‏ بيت الخبل،‏ 

وبَلَدٍ‏ مُتَشَابِهٍ‏ سَمْتُهُ‏ قَطَعَهُ‏ رَجُلٌ‏ عَلَى جَمَلِهْ‏ 

سَ‎متُه اى طريقُه وسكن وبلد في النظم 1209 ضرورةً‏ بيت المنهوك 

الموقوف المخبون 

1210 

يا مَنزِلاً‏ بِسُولافْ،‏ 

بيت المخبون المنهوك المكشوف 

، 

1205 

1208 

، 

1211 

1212 

هَلْ‏ بِالد ِّيَار إنْسُ،‏ 

قولهمُعجَ‎مَ‏ الشيئينِ‏ مُهملا اِن قُ‎رِئ بفتحِ‏ الجيم من مُعجَ‎م و فتح الميم 

الثانية من 1213 مهملا فمعناه أنّ‎ه يجوز الكسفُ‏ بالسين المُعجمَ‎ة والمه ملةِ‏ واِن 

قُ‎رِئ بفتح الجيم وآسرِ‏ الميم فيكونإشارةً‏ إلى اَنّ‏ الكسف بالسين غير المعجم 

أولى أو يجبُ‏ لأنّه بالسين المُعجَمة تَصحيفٌ‏ 

. 

قال الزمخشرى ُّ في الكشافِ‏ في سورةِ‏ ص الكسف القطعُ‏ ومنه الكسف 

في ألقاب الزحاف في العروض،‏ ومن قال بالسين المعجمة فمصح ِّف‎1214ٌ‎ . 

1215 

خَفيفٌ‏ بِه ابْدَأْ‏ فاعِلاتُنْ‏ آَذا اختِمَنْ‏ وبَينَهُما مُستَفع لُن مُتَحَل ِّلاَ‏ 

أَعاريضَه اثلِثْها واَضرُبَه اخْمِسَنْ‏ فالأولَى معَ‏ الضَربِ‏ المُقَد َّمِ‏ آُم ِّلا 

فَقُل حَل َّ واحذِفْ‏ ثانِيًا لَيْتَ‏ واحذِفَنْ‏ لِثانِيَةٍ‏ مَعْ‏ ضَرْبِهَا يَتَعَد َّلا 

1216 

فَقُل انْ‏ قَدَرْنا ‏(والأَخيرةَ‏ فاجْزَأَنْ)‏ 

اقول الخفيف هو البحر الحاصل عن تكرار فاعلاتن مستفع لن 

فاعلاتن مرّتين وسُ‎مّى به لخِفّ‎تِه فيالذوقِ‏ و التقطيع.‏ لأنّ‎ه تَوإلى فيه لفظ 1218 

قال : 

1217 

.1،65 

1205 

1206 


هو:‏ أمية بن عبد االله أبى الصل َّت بن أبى ربيعة بن عوف الثقفي ‏(‏‎626-000/5-000‎م).شاعر 

جاهلى حكيم.‏ من أهل الكائف.‏ قدم دمشق قبل الإسلام.‏ وهو ممن حرموا على أنفسهم لخمر ونبذ و 

عبادة الأوثان في الجاهلية.‏ أخباره آثيرة،‏ وشعره من الطبقة الولى،‏ و علماء اللغة لا يحتجون به 

لورود ألفاظ فيه لا تعرفها العرب.‏ انظر:‏ الشعر والشعراء ص:‏ ‎307-305‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت يتيمة الدهر:‏ ‎2،90‎؛ لسان العرب:‏ 6،190. جاء فيه ‏"للموت".‏ 

.23/2 

.1،66 

1207 

1208 

1209 

1210 


في نسخة م ‏"النطم".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


في نسخة ط ‏"المكسوف".‏ 



1214 

الزمخشرى،‏ ابو القاسم محمود بن عمر الخوارزمى،‏ الكشاف عن حقائق التنزيل و عيون الاقأويل 

وجوه التأويل،‏ 

في نسخة ط ‏''مس تفع لن''.‏ 


في نسخة ط ‏''مستفعلن''.‏ 


.9،161 

.1،66 

.3،374 :1977 

1211 

1212 

1213 

1215 

1216 

1217 

1218 

181

ثلثة أسباب وهى تن مستفْ‏ والأسبابُ‏ اخف ُّ من الأوتاد فإن قيلذآرتَ‏ في 

السريع والمنسرح اَنّ‏ مفعولات ثقي ‏ٌل 1219 لِتَوإلى ‏(ثلثة اسبابٍ‏ وهل هذا الاّ‏ 

تَ‎ناقُضٌ.‏ اجيبَ‏ ثقل مفعولات لتوإلى)‏ 1220 المُتجانسات في جزء واحد لا لأنّ‏ 

السبب ثقيلٌ‏ في نفسه والخفيفُ‏ إذا تكر َّر في جُ‎زءواحدٍيَصيرُثَقيلاً‏ الا تَ‎رى 

اَنّ‏ تميمًا يكسرون شين عشرة لئلا يتَوإلى الفتَحاتُ‏ وان آانت 1221 الكسرةُ‏ اثقلَ‏ 

وفيالخفيفِ‏ وإن تَوإلى ثلثةُاسبابٍ‏ لفظا 1222 فليست في جُ‎زءٍواحدٍ‏ فلا يكونُ‏ 

ثقيلاًفإنّ‏ قولناضربَ‏ وقَ‎تلعُمَ‎رُبَقَ‎رَةً.‏ قد إجتمع فيه اربع عشرةحرآةً‏ متواليةً‏ 

و لم تحذف واحدةٌ‏ وله عند الخليل ثلثُ‏ اَعاريضَ‏ وخَمسةُ‏ اضرُبٍ‏ 

العَ‎روضُ‏ الأولى تامّ‎ةٌ‏ و لها ضربا ‏ِن:‏ الأولُ‏ مثلُها تام ٌّ فالعروضُ‏ 

1223 

الأولى وضربُها الأولُ‏ آاملانِ‏ على فاعلاتُن بيتُه،‏ 

1226 

1225 

حَل َّ 1224 اَهْلِى ما بين درنا فَبَادَوْ‏ لَى وَحَل َّتْعُلْوِي َّةٌ‏ بالس ِّخَالِ،‏ 

1227 

وضربُ‏ الثانى مَحذوفٌ‏ على فاعلن وبيتُه 

. 

1228 

لَيْتَ‏ شِعْرِى هَلْ‏ ثَم َّ هَلْ‏ آتِيَنْهُمْ‏ أَمْ‏ يَحُولَنْ‏ مِنْ‏ دُونِ‏ ذَاكَ‏ الر َّدَى 

وعلى الضابطِ‏ الذى ذآرَه الناظِمُ‏ للُ‎زوم الردفِ‏ يجب ان يكون هذا 

الضربُ‏ مُردَفًا 

العَ‎روضُ‏ الثانِ‎يَةُ‏ محذوفةٌ‏ وزنُها فاعلن ولها ضربٌ‏ واحِ‎دٌ‏ مثلُها 

محذوفٌ‏ فهما متعادلان حسنان وبيتُه،‏ 

1230 

إنْ‏ قَدَرْنَا يَوْمًا على عَامِر‎1229ِ‎ نَنْتَصِفْ‏ مِنْهُ‏ أو نَدَعْهُ‏ لكُمْ‏ 

1232 

والباء في قوله به بمعنى في ظرف 1231 لإبدأ ْ والتقديرُ‏ هذاخفيفٌ‏ ابدَأْ‏ 

فيه فاعلاتُنْ.‏ 

والأَخِيرَةَ‏ فاجْزَأَنْ‏ لِضَرْبَيْنِ‏ مثل لَيْتَ‏ ثانٍ‏ آحَيثُ‏ لا 

. 

قال : 

1219 

1220 

1221 

1222 

1223 

في نسخة ط زيادة ‏''مفعولات''.‏ 


في نسخة م ‏"آان".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في النسختين ‏"لفطا".‏ لعل الصواب ‏"لفظا".‏ 

هو:‏ الاعشى الكبير(‏‎629-000/175-000‎م).‏ ميمون بن قيس بن جندل بن شراحبيل بن عوف 

بن سعد المعروف الأعشى الكبير.‏ من شعرآء الجاهلية واحد اصحاب المعلقات.‏ عاش عمراً‏ طويلاً،‏ 

وأدر الإسلام ولم يسلم،‏ آان يفد على الملوك و لاسيما ملوك فارس،‏ ولذلك آثرت الألفاظ الفارسية 

في شعره.‏ وعمى في أواخر عمره.‏ من آثاره:‏ ديوان شعر.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎949/3‎؛ 

الشعر والشعراء ص:‏ ‎165-159‎؛ طبقات فحول الشعراء:‏ ‎65/1‎؛ الاعلام:‏ 

في نسخة ط ‏''جل''.‏ 

في نسخة ط ‏''درنى''.‏ 

انظر لهذا البيت ديوان الاعشى الكبير ميمون بن قيس،‏ تحقيق:‏ محمد احمد قاسم،‏ بيروت،‏ 1994. 

ص:‏ 283. جاء فيه صدره ‏''اهلى بطن الغميس فبادو''.‏ 

هو:‏ الكميت بن معروف بن الكميت ابن ثعلب بن نوفل الأسدى 

‎680‎م).‏ شاعر مخضرم،‏ عاش أآثر حياته في الإسلام.‏ له ‏''ديوان''‏ مفرد.‏ انظر:‏ طبقات فحول 

الشعراء:‏ ‎195/1‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت مختصر العروض،‏ و:‏ 19a. جاء فيه ‏"الردا"؛ القسطاس.‏ ص:‏ 115 

في نسخة ط ‏''مالك''.‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،67. جاء فيه ‏''على مالك نمتثل''؛ لسان العرب:‏ 11،615. 

جاء فيه ‏"نمتثل بدل ننتصف".‏ 

في نسخة م ‏"طرف".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏"لابداء".‏ 

.341/7 

(000- نحو 000/60- نحو 

.234-233/5 

1224 

1225 

1226 

1227 

1228 

1229 

1230 

1231 

1232 

182

بِكَشْفٍ‏ وخَبْنٍ‏ وَالّذى ظَن َّ قَطعَه أو القَصْرَ‏ مَعْ‏ خَ‏ بْنٍ‏ سَهَى وتَخي َّلا 

اقول العروض الثالثة مجزوّةٌ‏ سالمةٌ‏ وزنُها مستفع لن لها ضربان.‏ 

الأولُ‏ مثلُها سالمٌ‏ على مستفع لن بيتُه،‏ 

لَيْتَ‏ شِعْرِى مَإذا تَرَى أُم ُّ عَمْرٍو في أَمْرِنَا،‏ 

الضربُ‏ الثّانى على وزن فعولن و بيتُه،‏ 

1234 

حَيْثُ‏ لا تَهْتَدِى المقنّع اِلا بهادِى،‏ 

واختَلفُوا في وجه 1235 صيرورةِ‏ مستفع لن إلى فَعولن في الضرب الثانى 

على ثلثةأقوالٍ.‏ الأول انّ‎ه آسف مستفع لن اى حُ‎ذفَ‏ عينُه وخُ‎بن اى حُ‎ذف 

. 

1233 

سينُه فبقى مُتَفَلن فنُقِل إلى فَعولن 

وقال بعضُ‎هم هذا الضربُ‏ مقطوعٌ‏ مَخبونٌ‏ فإنّ‎ه إذا قُطِ‎عَ‏ مستفعلن 

يصير مستفعل ثم إذا خُ‎بن يَصيرُ‏ مُ‎تَفعِل فيُ‎نقل إلى فعولُنْ‏ وقال بعضهم اِنّ‎ه 

مقصورٌ‏ مَخبونٌ‏ والتغيير في هذا القول آالتغيير في القول الثانى واختار 

الناظمُ‏ القول الأول والقولان الآخران غير مستَقيمين،‏ ام َّاالقولُ‏ الثانىفلأنّ‏ 

القطع انّما يقع في الوتد المجموع المتطر ِّف ووتدُ‏ هذا الجُ‎زء مفروقٌ‏ متوس ِّ ‏ٌط 

1237 

بين سَ‎ببين وهو يفع 1236 الواقعُ‏ بين مسْ‏ ولن في مستفعلن والدليلُ‏ على اَنّ‏ 

وتدَه مفرو ‏ٌق امورٌ‏ الأولُ‏ انّ‎ه لو آان مجموعا لما انفَ‎ َّكالسريعُ‏ من هذا البحر 

لأنّ‏ السريعينفكّ‏ من لن من مستفع لن والفكّ‏ لايكونُ‏ الاّ‏ مِ‎ن أولسببٍ‏ أووتدٍ‏ 

1238 

وإذا لم ينفكّ‏ السريع ُ منهيلزمُ‏ أن لا يكونَ‏ الخفيفُ‏ من دائرة المشتبهة لأنّ‏ 

بحور الدائرة الواحدة يجبُ‏ أن يَ‎نفك َّ بعضُ‎ها مِ‎ن بعضٍ‏ وآذا لا ينفكّ‏ حينئذ 1239 

هو من السريع لأنّ‏ بحور هذه الدائرة لابدّ‏ فيه وتَ‎دين مفروقين إذ بحورُها 1240 

مرآّبةٌ‏ مما فيهمَفروقانِ‏ آمامرّ‏ الث َّانى انّ‎ه لوآانَ‏ وتدُه مجموعًا لما امتنَع طَ‎ي ُّه 

وقد امتنَع إذ الأوتادُ‏ لا تُ‎زاحف الثالث ‏(انه لو آان وتَ‎دُه مجموعًا مقطوعًا 

في هذا الضرب لما لزم السببَ‏ الأولُالخبنُلسلامةِ‏ عامِ‎ده 1242 حينئذ 1243 وهو 

السببُ‏ ولمّ‎ا لزم خبنُه دلّ‏ على اعلال عامده واعترَض بعضُ‏ الشارحين على 

الوجه الثانى بأنّه انّما امتنَع الطى ُّ ههنا لقطع الوتد 

اقولُ‏ الجواب عنه انا لا نقول لو آان هذا الجزء مقطوعًا لجازَ‏ طي ُّه 

حتّ‎ى يرد هذا السُ‎ؤال 1244 بل نقول مستفع لن الواقعُ‏ في هذا البحر مَفروقِ‎ى ٌّ لا 

. 

1241 (ُ 

.1،68 

1233 

1234 

1235 

1236 

1237 

1238 

1239 

1240 

1241 

1242 

1243 

1244 


انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،71. جاء فيه ‏''يهتدى''.‏ 


في نسخة م ‏''تقع''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''مستفع لن''.‏ 



في نسخة ط ‏''يجوزها''.‏ 


في نسخة ط ‏''عامدة''.‏ 


في النسختين ‏"السوال".‏ لعل الصواب ‏"السؤال".‏ 

183

مجموعى ٌّ لأنه لو آان مجموعيًا لجاز 1245 طي ُّه ولمّ‎ا لم يجئطى ُّ مستفع لن علم 

انّ‎همفروقى ٌّ وإذا آان مستفعلن في هذا الباب مفروقيًّا فلا يدخُل فيه القطعُ‏ وامّ‎ا 

القولُ‏ الثالثُ‏ وهو اَنّه مقصورٌ‏ مخبونٌ‏ فهو أيضا فاسدٌ‏ لوجوهٍ‏ 

احدُها اَنّ‏ القصرَ‏ لا يكونُ‏ الاّ‏ في شعرٍ‏ تام ٍّ أو مُشبّه بالتّام ِّ آالمديد 

ومعنى 1246 المُشبّه 1247 بالتامّ‏ اَنّه مَجزو ٌّ ولم يجئ تامًّا وهذا مَجزو ٌّ ويجيء تامًّا 

وثانيهَا اَنّ‎ه لو آان مقصورًا لكان وتَ‎دُه سالمًا وآان يجبُ‏ اَن لا يلز ‏َم 

خبنُه لأنّ‎ه لا يُعتل سبَبان فيجُ‎زءٍواحدٍ‏ منالمجزُوّ‏ علىطريقِ‏ اللزوم لكثرة 

الحذفِ‏ و خبنُ‏ فاعلان في الرمل جائز لا لازم.‏ وقلنا من المَجزُوّ‏ ليخرج فعلن 

العروض الثانيةُ‏ من السريع 

وثالثُها انّ‎ه لو آان مقصورًا لكان حرفالروىّ‏ في مُطلقِ‎ه من وت ‏ٍد 

ووَصْ‎لُه منسببٍ‏ وهذامُنتَفٍ‏ فياَشعارِهم وغيرُ‏ جائزٍ‏ لأنّ‏ اصل‎1248َ‎ الوصل 

ان يكون مُجتلبًا من حرآةِ‏ الروى ِّ فهو آبعضِ‎ه فلا يجوز إنفِصالُه عنه والوت ‏ُد 

1249 

منفصِ‎لٌ‏ عن السبب بالحقيقة ِ وآذا السببُ‏ عنه فإن قيل هذا منقوضٌ‏ 

بالضرب الرابع من الخفيف فأنّه مستفع لن وروي ُّه من وتدٍ‏ ووَصلُه من سببٍ‏ 

اُجيبَ‏ بأنّ‏ الوصلَ‏ إذا آانَ‏ مع الخُ‎روج يجوز أن يكونا سَ‎ببًا والرَوىّ‏ 

من الوتدِ‏ آالضرب المذآور لأنّ‏ الوصلَ‏ حينئذ 1250 يصير اصلاً‏ مستقِلاًّ‏ لتقويتِه 

بالحرآة والخُ‎روج فإن قلتَ‏ قولكُم انّ‎ه مكشوفٌ‏ مخبونٌ‏ غيرُ‏ مستقيمٍ‏ لأنّ‎ه يلزمُ‏ 

منه وُقوعُ‏ الكشف‎1251ِ‎ في الحشوِ‏ ولم يُوجَد آذلك 

اُجيبَ‏ بأنّ‎ه وإن آان آذلك لكن له وَجهٌ‏ مِ‎ن القياسِ‏ على تشعيثِ‏ الوتد 

المجموع الواقع فيالحشوِ‏ بل هو أولى لأنّهم قالوااَصلُ‏ العلّ‎ة للمفروق لثقلِه 

ولأنّ‎هأقرَبُ‏ إلى السببِ‏ لأنّ‏ أولَ‎هلفظُ‏ السبب والزحافُ‏ من خواص ِّ الأسباب 

وآان اصلاً‏ في الإعلالِ‏ ولذاقَ‎ل َّمَجَيئه سالمًاثُ‎مّ‏ حُمِ‎ل عليه المجموع.‏ قال 

بعض الشارحين الدليل الثانى ضعيفٌ‏ لانّ‎ه لا يكونُ‏ دليلاً‏ بل مُجرّد دعوى 1252 

وام َّاالثالثُ‏ فكذلك وأيضا يجوز أن يجيء على غير القياس لو سَ‎لّمنا اَنّ‎ه آذلك 

وأيضا إذا جاز انيكونَالوَصلُ‏ مع الخروج سببًا والروىّ‏ منالوتدِ‏ آالضرب 

الرابع من الخفيفِ‏ فإنّ‎ه مستفع لن 1253 فلم لا يجوزُ‏ ههنا أن يكو ‏َنالوصلُ‏ من 

السبب والرَوى ُّ من الوتِد 

أقولُالجوابُ‏ عن قوله لا يكوندليلاً‏ بل مجر َّد دعوى اَنّ‎ه ليسمُجرّدَ‏ 

دعوى بل هُ‎وَ‏ امر عُلم بالإستِقراءُ‏ والإستِقرا ‏ُء دليلٌ‏ والجوابُ‏ عن قوله وامّ‎ا 

: 

. 

. 

. 

. 

. 

1245 

1246 

1247 

1248 

1249 

1250 

1251 

1252 

1253 

في نسخة م ‏''لجاز".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''ويعنى''.‏ 

في نسخة ط ‏''بالمشبه''.‏ 

في نسخة ط ‏''الاصل''.‏ 

في النسختين ‏"بالحقيقه".‏ لعل الصواب ‏"بالحقيقة".‏ 


في نسخة ط ‏"الكسف".‏ 

في نسخة ط ‏''الدعوى''.‏ 


184

الثالثُ‏ فكذلك 1254 آذلك بِعينِه.‏ واَمّ‎ا قولُه يجوز أن يجيء على غير القياس 

فالجوابُ‏ عنه أنه يمكننا أن نحمله علىوجهٍ‏ لا يُخالِ‎فُالقِ‎ياسَ‏ فلا يحمل على 

ما هو خلاف القياس.‏ واَمّ‎ا قولُه إذا جاز أن يكونَ‏ الوَصلُ‏ إلى آخِ‎ره فالجوابُ‏ 

عنه قد مَر ‏ّ(من)‏ 1255 قوله سهَى 1256 وتخي َّلا فيه لف ٌّ 

اى سهى 1257 ظان ُّ القطع و تخي َّل ظان ُّ القصر والسهوأبلغُ‏ منالتَخيّلُ‏ زَيفً‎ا عن 

سواء 1258 المنهَج ومَ‎نظن َّ قطعَ‎ه خطؤه 1259 أقوى منخَطأِ‏ مَ‎نظن َّ قَصرَه لأنّ‎ه لا 

قطع فيه ولا ما هومَحل ُّ القطع وهو الوتد المجموع والقَصرُ‏ وإن لم يَكُ‎ن فيه 

لكن محَل ُّه مَوجودٌ‏ فيه وهو السَببُ‏ الخَفيفُ.‏ قال 

وَقِسْ‏ زَحْفَهُ‏ فَاخْبِنْ‏ آَذا آُف َّ وَاشكُلَنْ‏ ولِلكَ‏ ف ِّ في ضَرْبَيْهِ‏ آُنْ‏ مُتَحَل ِّلاَ‏ 

وَمُستَفْعِ‏ لُن‎1260ْ‎ لا جَمْعَ‏ فيهِ‏ فَفُك َّهُ‏ يَبِنْ‏ وَلهَذا الطَى ُّ وَالخَبْلُ‏ 

: 

اَجْبَلا 1261 

نَعَمْ‏ عَجُزٌ‏ وَالصَدْرُ‏ والطَرَفانِ‏ قَد اتَتْ‏ وَسَعِيدٌ‏ لم يُعاقِبْ‏ فَأَسْجَلا 

بِهِ‏ آَفّه مَعْ‏ خَبْنِ‏ جُزءٍ‏ عَقِيبَه وَأَنشَدَ‏ فيهِ‏ شاهِدًا مُتَمَح ِّلا 

اقول زحاف هذا البحر آزحاف سباعى المديد فيجوز في فاعلاتن 

الخبنُ‏ والكف ُّ والشكل وآذلك في مستفع لن الخبنُ‏ 

والكف ُّ والشكل ولا يجوز آفّ‏ فاعلاتن الذى هو الضربُ‏ الأول ولاآفّ‏ 

مستفع لن الذى هوالضربُ‏ الرابع لئلا يلزم الوقفُ‏ على المتحرك وإذا لم 

يجز آفّهما لم يجز شكلهما 

قولُه وللكف ِّ في ضربَيْه تقديره آُ‎ن مُ‎تحل ِّلا اى مُستثنِيًا الكف َّ في 

ضربَيْه ولم يُبين اَن َّهما الأول والرابع لأنه معلوم لمن علم عدد ضروبه فإن 

ضروبه الباقية لم يبق 1265 سباعيًّا والكفّ‏ لا يكون الاّ‏ من 1266 السباعىّ‏ قولُه 

مستفع لن لا جمع فيه اى مستفع لن الذى في الخفيف ليس فيه وتد 

مجموع بل هو مرآّب من سبب خفيف فوتد مفروق فسبب خفيف والاّ‏ لمينفكّ‏ 

من بحور هذه الدائرة فإنك إذا فككتَه من السريع أو غيره يظهر لك انّ‏ وتده 

. 

1263 يجوز 1264 

1268 

‏(يجوز)‏ 1262 

1267 

1254 

1255 

1256 

1257 

1258 

1259 

1260 

1261 

1262 

1263 

1264 

1265 

1266 

1267 

1268 

في نسخة ط ‏''فلذلك''.‏ 

ما بين القوسن ساقط من نسخة م.‏ اثبتناه من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''سها''.‏ 

في نسخة ط ‏''سها''.‏ 

في نسخة ط ‏"سوا".‏ 

في النسختين ‏"خطاؤه".‏ لعل الصواب ‏"خطؤه".‏ 

في نسخة ط ‏''ومس تفع لن''.‏ 

في نسخة ط ‏''اجب لا''.‏ 




في نسخة ط ‏"يبن".‏ 

في نسخة ط ‏''في''.‏ 

في نسخة ط ‏''ومستفع لن''.‏ 


185

ليس بمجموع وذلك لأنهينفك ُّ من السريع من تفعلن من مستفعلن الثّانى فيكون 

تفعلن مف فاعلاتن وعولات مس مستفع لن إلى آخِ‎ره فعلم اَنّ‎ه صار لاتُ‏ من 

مفعولات تفع من مستفع لن 1269 فيكون وتدا مفروقًا قطعا فلا يكون في مستفع 

لن 1270 الذى في الخفيف وتد مجموع فيكون رابعُ‎ه وسط‎1271َ‎ الوتد المفروق فلا 

يجوز طي ُّه لأنه إسقاط الرابع الساآن من السبب وإذا لم يجز طي ُّه فلا يجوز 

خبلُه 

قولُه ولهذا اى لأجل إنّ‎ه ليس فيه وتد مجموع امتنع فيهالطى ُّ والخبلُ‏ 

قولُه اجبَلا اى امتَ‎نعاوالإِجبالُ‏ الإِمتناع وبين نون فاعلاتن وسين مستفع لن 1272 

معاقَ‎بةٌ‏ وآذا نون مستفع لن وألف فاعلاتن فإن حُ‎ذف النون لزمسلامةُ‏ ما بعده 

لأنه عامده فهو صدرٌ‏ وإن خُ‎بن ما بعده لزم سلامة النون إذ زوحف عامده أو 

حذرًا من تعإلى خمسِ‏ متحرآاتٍ‏ من آلمتين فهو عجز و قيل بالعكس وآذا 

يكون الطرفان في آل بيت في موضعين وهما اما مستفع لن 1273 الأولى والثانية 

أو مستفع لن 1274 الأولى وفاعلاتن الثالثة 1275 أو فاعلاتن و مستفع لن 1276 الثانيتان 

فيَسلمُ‏ ما بعدهما وما قبلهما 

. 

1278 

بيت الطرفين 1277 أنشدَه ابو زآرِيّاء 

صَرَمَتْكَ‏ أسْمَآءُ‏ بَعْدَ‏ وِصَالِ‏ ها فَأَصْبَحْتَ‏ مُكْتَئِبًا حَزِينًا،‏ 

فوزن دَوِصالِ‏ فعلاتٌ‏ ووزن تُمكتاءِ‏ مفاعِ‎ل ويجوز الشكلُ‏ في ثلثة 

مواضع:‏ الأول و الثالثُ‏ والخام ‏ُس.‏ واَجاز الأخفشُ‏ آف َّ جُ‎زءٍ‏ مع خبن ما بعده 

فلم يَر بينهما معاقبةً‏ 

قوله فأسجَلا اى أباحَ‏ مِ‎ن شيء مُسجَلٌ‏ اى مباح مُرسَ‎لٌ‏ مُهمَ‎لٌ‏ يعنى 

1280 

أباح به اى في الخفيف آفّ‏ فاعلاتن مع خبن مستفع لن بعده ولا يجوز 

حَملُ‎ه على الإطلاق لأنه يلزم جوازآفّ‏ مستفع لن 1281 مع خبن فاعلاتن بعده 

جواز آفّ‏ فاعلاتن مع خبن فاعلاتن فيلزم تَوإلى خمسِمتحر ِّآاتٍ‏ في الأول 

. 

1279 

1269 

1270 

1271 

1272 

1273 

1274 

1275 

1276 

1277 

1278 



في نسخة ط ‏''وسطه''.‏ 

في نسخة ط ‏''مس تفع لن''.‏ 



في نسخة ط ‏''الثالث''.‏ 


في نسخة ط ‏''الطرفان''.‏ 

لعله هو:‏ يحيى بن زياد الكوفي النحوى،‏ المعروف بالفرآء،‏ ابو زآرياء 

م).‏ ولد بالكوفة،‏ نزل بغداد و حدث في مصنفاته عن قيس بن الر َّبيع،‏ و ابى الأحوص،‏ و هو أجل 

أصحاب الكسائى.‏ آان رأسا في النحو و اللغة و الأدب.‏ من آلام ثعلب:‏ لولا الفراء ما آانت اللغة.‏ 

من آتبه:‏ المقصور والممدود،‏ معانى القرآن،‏ المذآر و المؤنث،‏ الحدود.‏ انظر:‏ معجم الادباء:‏ 

‎2815-2812/6‎؛ معجم المؤلفين:‏ ‎96-95/4‎؛ شذرات الذهب في أخبار من ذهب:‏‎38/3‎؛ 

822-761/207-144) 

186

أعنى فيآفّ‏ مستفعلن مع خبن فاعلاتن واربع 1282 من جزئين في الثانى يعنى 

فاعلاتن مع خبن فاعلاتن وهذا لا يجوز بالإتفاق وأنشد فيه،‏ 

في آف‎1283ّ‎ 

ثم بالدبرانِ‏ دارَتْ‏ رَحاهم 1284 ورَحى الحَرْبِ‏ بِالكُماةِ‏ تَدُورُ،‏ 1285 

فوزنثُمبِدُدَ‏ فاعلات مكفوف 1286 ووزن بران دا مفاعلن مخبونٌ‏ وزعم 

أنّ‎ه شع ‏ٌرجاهِلىٌ‏ والشعر لم يَ‎رْوِه 1287 غيره فيما يعلم واليه اشار الناظم قوله 

مُ‎تمَح ِّلا فإنّ‏ التَمح ُّل الحيلةُ‏ ويجوز ان يكون هذا البيت على غير هذا اللفظ 1288 

ولو صحّ‏ أنّه هكذا يُحمل على الشوإذ ولا يقاس عليه وإلا يجزم 1289 القواعد 

آَذا شَع ِّث 1290 الضَربَ‏ المُقَد َّمَ‏ اى اَمِطْ‏ بهِ‏ العَيْنَ‏ في قَولٍ‏ أو اللاّمَ‏ مِن عِلا 

أو 1291 اقَطعْه في قَولٍ‏ أو اخْبِنْهُ‏ مُسْكِنًا لِعَيْنٍ‏ وَآُل ٌّ مِنهما سَاءَ‏ مُعْمَلا 

فلم يُرَيا في الجَمعِ‏ حَشْوًا وَلم يَكُنْ‏ لِيُعمَدَ‏ جَمْعٌ‏ بِاعْتِدالٍ‏ تَزَلْزَلا 

اقول يجوز تشعيثُ‏ الضرب المقدّم اى الضرب السالم والتشعيثُ‏ 

تغيير‎1292ُ‎ فاعلاتن إلى صورة ثلثة اسباب فيُ‎نقل إلى مفعولن وسُ‎مّى به لأنّ‏ 

التشعيثَ‏ في اللُغةِ‏ التفريقُ‏ والتشع ُّث التفر ُّق والجُ‎زء بعدالتشعيثُ‏ يحصُ‎ل فيه 

قال : 

التفر ُّق واختلفوا في المَحذوفِ‏ منه على اربعةِ‏ اقوالٍ‏ 

فقالالأخفشُ‏ حُ‎ذِف عينُ‏ فاعلاتن فبقى فالاتن فنُقِل إلى مفعولن وقال 

لأنه أول الوتد آما بالخرم وقال الخليلُ‏ المحذوف لام فاعلاتن لأن المحذوف 

من الوتد أوله إن آان أول الجزء آالخرم وآخِ‎رُه إن آان في آخِ‎ره آالقطع وإذا 

آان في وسَطِه فالقياسُ‏ اَن يُحذفَ‏ وسَطُه 

وقال قُطرُب‎1293ٌ‎ حُذف الف عل من فاعلاتن واُسكِن 

. 

. 

1294 

لامُه 

‏(لأن التقطيع)‏ 1295 أولى العلل بالوتد المجموع فحكم به في هذا الوتدِ‏ 

وقال الزجّاجُ‏ حُ‎ذف الألفُ‏ الأولى 1296 اى خُ‎بن وسكِن 1297 

العينُ‏ فبقى فَعْلاتن 

.10 

1283 

1284 

1285 

1286 

1287 

1288 

1289 

1290 

1291 

1292 

1293 

1294 

1295 

1296 

في نسخة ط ‏''خبن''.‏ 

في نسخة ط ‏''رحانا''.‏ 

انظر لهذا البيت لسان العرب:‏ 14،314. جاء فيه صدره ‏''ثم بالنيرات دارت رحانا''.‏ 


في نسخة ط ‏''لم يرو''.‏ 


في نسخة م ‏"يحزم".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''اشعث''.‏ 

في نسخة ط ‏"و".‏ 

في نسخة ط ‏''التغيير''.‏ 

هو:‏ محمد بن المستنير بن احمد البصرى،‏ ابو على(‏‎821-000/206-000‎م).‏ المعروف 

بقطرب.‏ لغوى،‏ نحوى.‏ اخذ النحو عن سيبويه وغيره من علماء البصرة.‏ من تصانيفه الكثيرة:‏ 

معانى القرآن،‏ العلل في النحو،‏ الاشتقاق المصنف الغريب في اللغة،‏ والرد على الملحدين في 

متشابه القرآن،‏ غريب الاثار،‏ والمثلث في اللغة.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎712/3‎؛ معجم الادباء:‏ 

‎1647-1646/6‎؛ المدارس النحوية،‏ ص:‏ ‎111-108‎؛ طبقات النحويين و اللغويين،‏ ص:‏‎106‎‏-‏ 

‎107‎؛ تاريخ علماء النحويين من البصريين و الكوفيين و غيرهم،‏ ص:‏ ‎84-82‎؛ الاعلام:‏ ‎95/7‎؛ 

عروض الورقة.ص:‏ 

في نسخة ط ‏''لان القطع".‏ 

آتاب العروض و:‏ 

في نسخة م ‏''اسكن''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

.219b 

1297 

187

وقالَ‏ لأنّ‏ الوتد لم يُحذَف أولُ‎ه الاّ‏ في أول البيت ولا آخِ‎رُه الاّ‏ في آخِ‎ره وأما 

الخبنُ‏ والإسكان‎1298ُ‎ فأنهما يُ‎وجدان آثيرًا في الوَسط اَمّ‎ا الخبنُ‏ فظاهرٌ.‏ واَمّ‎ا 

الإسكانُ‏ فكالإِضمار 1299 والعصب 1300 

قالَ‏ الناظم آلّ‏ واحدٍ‏ منهما اى من القطع و من الخبنواسكانِ‏ العين 

ساءَ‏ وقَ‎بُح عملاً‏ فيكونُ‏ مَعمَ‎لا تمييزًا اَمّ‎ا القطعُ‏ فإنّ‎ه يكون في الآخِ‎ر لأنه 

موضعتخفيفٍووقفٍ‏ وفي العروض المُصر َّعة لأنها شبيهَةٌ‏ بهوتدُ‏ فاعلاتن 

ليس في الآخِر واَمّا الخبنُ‏ واسكانُ‏ العين فلوجهين 

الأول انا لم نر وتدااُسكنَحرفٌ‏ منه في الوسط وما ذآر الزجاج من 

الإضمار والعصب فهو إسكانُ‏ آخِ‎ر البيتِ‏ لا أولالوتدِ‏ فإن قيل في المُ‎تدارك 

يصيرُ‏ فاعلن فعلن 

اُجيبَ‏ بأنّ‎هالقطعُ‏ لا اَنّ‎ه حُ‎ذِف ألفُ‎ه واُسكِن عينُه الث َّانى إنّ‎ه لو اُسكِن 

العينُ‏ من الوتد لأمتَ‎نعالخبلُ‏ لإعتلال عامده.‏ قوله فلم يَ‎ريا اى القطعواسكانُ‏ 

أول الوتد المجموع في حشو الجزء رد ٌّ لقولَ‎ى قطرب والزجاج.‏ وقوله ولم 

يكن اى وَلم يكن يَصلُح الوتدُ‏ المجموع إذا تزلزَل وضعُف بسبب إعتلال 

وتغييرٍ‏ لأنّ‏ تعمّ‎د السبب المخبون ردّ‏ لقول الزجاج خاصًّ‎ا 1301 و 1302 لام ليُعمد 

للجُحود هذا مايتعلّقُ‏ بالمتن وهو خلاصة ما في الشُ‎روح إعترضبعضٌ‏ من 

الأفاضل على ما وقع في الشروح فيحلّ‏ قول الناظم فلم يُ‎ريا في الجمع حشوًا 

وقالَ‏ هذايصلحُلرَدّ‏ قول قطرب ولا يصلحلردّ‏ قول الزجاج . لان الزجاج انما 

يقول بالخبن والإسكان فكيف يندفع ما ذهب اليه بمنع الإسكانفالوجهُ‏ أن 

يُقالُضميرُالتثنيَةِ‏ في قوله فلم يُ‎رياراجعٌ‏ إلى القطع والخبن ويكون في البيت 

لف ٌّونشر‎1304ٌ‎ والمعنى لم يُ‎رالقطعُ‏ والخبنُ‏ مع الإسكان اَمّ‎ا القطعُ‏ فلأنّ‎ه لايقعُ‏ 

في الوتد المجموع في الحشو وإمّ‎االخبنُ‏ مع الإسكانفلأنّ‏ الخبن لابُ‎دّ‏ له من 

عامد والوتد بعده تزلزلَ‏ وضُ‎عف بالإِسكان فلا يصلحُ‏ للإعتماد عليه فيكون 

قولُه في الجمع حشوًا متعلّقا بالقطع وقولُه ولم يكُن إلى آخره متعلقا بالخبن 

اقول الجواب عن قوله لا يصلُح هذا لِ‎ردّ‏ قول الزّجاج في غاية 

الظهور وذلك لأنه بمنع إسكان العين يندفع قول من قال بالخبن والإسكان فإنه 

إذا انتفي الإسكانُ‏ انتفي ما قاله لأن إنتفاء الكلّ‏ واجبٌ‏ عند انتفاء جزءه وأمّ‎ا 

. 

. 

. 

1303 

1298 

1299 

1300 

1301 

1302 

1303 

1304 


في النسختين ‏"فكا الإضمار".‏ لعل الصواب ‏"فكالإضمار".‏ 

في نسخة ط ‏''العضب''.‏ 

في نسخة ط ‏''خاصة''.‏ 

في نسخة ط ‏"إذ".‏ 


الل َّفُ‏ والن َّشْرُ:‏ هو ان تَضم َّ متعدد ثم تتبعه ما لكل منه من غير تعيين ثِقَةً‏ بأنّ‏ الس َّامِعَ‏ يَرُد ُّ آُلاًّ‏ منه 

إلى ما هو له.‏ انظر:‏ الط ِّيبىّ،‏ شرف الدين حسين بن محمد،‏ آتاب التّبْيانُ‏ في علم المعانى و البديع 

والبيان،‏ تحقيق:‏ هادى عطية مطر الهُلإلى،‏ بيروت،‏ ‎399‎؛ عكّأوى،‏ إنعام فوّال،‏ 

المعجم المفصل في علوم البلاغة البديع والبيان والمعانى،‏ مراجعة:‏ أحمد شمس الدين،‏ بيروت،‏ 

‎634-633‎؛ التفتازانى،‏ مسعود بن عمر بن عبد االله،‏ شرح مختصرعلى تلخيص 

المفتاح للخطيب القزوينى في المعانى والبيان والبديع،‏ قم-‏ ايران،‏ ‎154-2،153‎؛ 

جواهر البلاغة في المعانى والبيان والبديع،‏ ص:‏ 377-376. جاء فيه ‏"الطى و النشر".‏ 

،1349 

1987، ص:‏ 

1992، ص:‏ 

188

1307 

قولُه وفي البيتلف ٌّونشر ٌّ والمعنى لميُ‎رَ‏ القطع إلى آخِ‎ره فهو معنى مستقيم 

الاّ‏ أنّ‎ه لا يخرج عن لفظ 1305 الناظم هذا المعنى لأنه صرّح بإنتفاء أمرين ، 1306 

‏(الأمر الأول)‏ في الوتد المجموع الذى في الحشو لا بإنتفاء القطع فقط 

فيه وأقول أيضا بعد قطع النظر 1309 عن هذا البحث الإنصاف انّحلّ‏ الشروح 

أولى من حلّ‏ هذا المعترض لأنّ‏ في حلّ‏ الشروح فائدةً‏ زائدة خلا عنهاحل ُّ 

هذا المعترض لأنه يلزم من حل الشروح بطلان ‏(قول مَ‎ن قال)‏ 1310 

بدليل واحد وبطلانُ‏ قول مَ‎ن قال بالخبن الإسكان بدليلين آمامرّ‏ بخلافحلّ‏ 

هذا المعترض فإنه يلزم منه)‏ 1312 آل من القولين بدليل واحد.‏ قال 

وَشَع ِّثْ‏ على الخُلْفِ‏ العَروضَ‏ وَخَبْنُ‏ ما يُشَع َّثُ‏ إذ لا عامِدٌ‏ فيهِ‏ 

اَشْكَلا 

فَقُلْ‏ وَفُؤادى اخْبِنْهما ثُمَّ‏ آُفَّ‏ ياعُمَيْرَ‏ آَذا اشْكُلِْانَّ‏ قَوْمِى مُرَذِّلا 

وَفي دُمْيَةٍ‏ شَعِث‎1313ْ‎ عَروضًا وَضَرْبَها مُضارِعَها إذ قَلَّ‏ قيلَ‏ 

1308 

بالقطع 1311 

تَقَوَّلا)‏ 1314 

) 

) 

أقول إختلفوا في تشعيث العروض غير المصر َّعة فذهب الخليل 

والأخفش والاآثرون إلى أنه لا يجوز،‏ وبعضهم جوّزوه 1315 

قياسا على 

الضرب وانشدوا فيه قوله 

أسَدٌ‏ في الحُروبِ‏ ذو اَشْبَالٍ‏ ورَبيعٌ‏ إذا يجِف ُّ الغَمام،‏ 1316 

وقولَ‏ الأعشى 

مَا بُكَاءُ‏ الكَبِيرِ‏ في الأَطلال و سُوإلى وَما يَرُد ُّ سُؤإلى،‏ 1317 

ولا يجوزخبنُ‏ مايُشع َّثُ‏ لأنه لا بد للخبن من عامدٍ‏ ولا عامد فيه أمّ‎ا 

على الأقوال الثلثة الأول فظاهرٌ‏ لأنّ‏ الوتدَ‏ مَ‎زحوفٌ‏ وآذا على قول الزجّاج 

لأنّ‏ الوتدمَ‎زحوفٌ‏ أيضا مع اَنّ‏ الثانى الساآن من مفعولن ليس ثانى السبب 

حتّى يخبن بل أول الوتد 

قولُه اشكل معناه قيّد القاعدة المطّ‎ردة واخرجَها عن الكلية وهى أنّ‎ه لا 

يُخبنَ‏ الاّ‏ لعامدٍ‏ فإنّ‎ه إذا جازخبنُ‏ المُشع َّث ‏(بطل هذه القاعدةُ‏ وإذا آان جوازُ‏ 

خبن المُشع َّث)‏ 1318 مستلزمًا لبُطلان هذه القاعدة فينبغى إن لا يجوز ولو لم 

. 

1305 

في نسخة م ‏''لفط''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 



في نسخة ط ‏''فقطع''.‏ 


في نسخة ط ‏"آل من القولين".‏ 


1312 

1306 

1307 

1308 

1309 

1310 

1311 


1313 


1314 


1315 

1316 

1317 

1318 

في نسخة ط ‏''يجوزون''.‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،70. جاء فيه ‏''إذ''.‏ 

انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 283. جاء فيه ‏''بالاطلال 


/ فهل تَرُد ُّ''.‏ 

189

يُحمل آلامُ‎ه على ما ذآَ‎رنا بل حُمل على إنّ‏ خبنَ‏ المُشع َّث مشكِل لكان لفظُ‎ه 

مشعِرًا بأنه قد خُ‎بن مع التشعيثِ‏ لكن لم يُ‎وجَد فيه شاهدٌ‏ ولا نقلٌ،‏ بيت خبن 

فاعلاتن ومستفع لن وفُ‎ؤادى آعهدِه لسُ‎ليمى بهوًى لم يَحُ‎لْ‏ ولم يتغي َّرْ،تقديرُ‏ 

البيتِ‏ وفُ‎ؤادى لم يَحُ‎لْ‏ ولم يَتغي َّر آعهده ‏(لسُ‎ليمَىفإنّ‏ عهدَه أيضا لم يَتغي َّر 

1319 

واللا َّمُ‏ من لسُليمَى يتعلّقُ‏ بقولِه آعهده)‏ بيت آفّهما،‏ 

يَا عُمَيْرُ‏ مَا تُظْهِرُ‏ مِنْ‏ هَوَاكَ‏ أو تُجِن ُّ يُسْتَكْثَرُ‏ حَينَ‏ يَبْدُو،‏ 

بيت ال شكل 

إن َّ قَوْمِى جَحَاجِحَةٌ‏ آِرَامُ‏ مُتَقَادِمٌ‏ مَجُدُهُمَْأَخْيَارُ،‏ 1321 

الجحجاح‎1322ُ‎ السيّدُ‏ والجمع الجحاجح 1323 ‏(وجمع الجحاجح)‏ 

1324 

جحاجحة‎1325ٌ‎ وجحاجيح‎1326ُ‎ والشكلُ‏ رَذِلٌ‏ قبيحٌ‏ لأنه نقصٌ‏ للجُ‎زء من طرفيه 

وضربُ‏ هذا البيت وهواخيارُ‏ مُشع َّثٌ‏ بيت التشعيثِ‏ في العروض والضرب 

من غير تَصريع‎1327ٍ‎ 

1328 

صَوَّروها في جانبِ‏ المِحرابِ‏ دُمْيَةٌ‏ عندَ‏ راهِبٍ‏ قِسّيسٍ‏ 

‏(قال)‏ 1329 مُضارِعُها إذ قَل َّ قيل تُقُوِّلاَ،‏ 

مَفاعيلُنْ‏ ابدَأْ‏ واخْتِمَنْ‏ مُتَوَس ِّطًا بِه فاعِ‏ لا تُنْ‏ وهو بِالجَزْءِ‏ ذُي ِّلاَ‏ 

عَروضٌ‏ وَضَرْبٌ‏ سَالِمان فقَط دَعا وَراقِبْ‏ مَفاعِيلُنْ‏ اى اآْفُفْ‏ مُنَخ َّلا 

أو اقبِضْه حَتمًا أينَ‏ جاءَ‏ لِقل َّةٍ‏ وَمِنْ‏ حَذَرِ‏ الأَسْبَابِ‏ اَنْ‏ يَتَسَلْسَلا 

ولا تَقْبِضَنْ‏ فيهِ‏ العَروضَ‏ وَضَربَه فَعامِدُه فَرْقٌ‏ وَيضْعُفُ‏ قَبلَ‏ لا 

اقول بحر المضارع هو الهيئة الحاصلةُ‏ عن تكرار مفاعيلن فاع لا تن 

مفاعيلن مرّتين وانّما سُ‎م ِّى به لأنه ضارَع الهزَج بالتربيع اى بأنه لم يُستعمل 

إلاّ‏ مربّعا وتقديم الأوتاد على الأسباب في جميع الأجزاء امّ‎ا في مفاعيلن 

فظاهرٌ‏ واَمّ‎ا في فاع لاتن فلأنّ‎همرآّبٌ‏ من وتدٍ‏ مفروقٍ‏ بعده سبَبان خفيفان 

وهذا البحرقليلُ‏ الإستعمال لم يُ‎وجَد عليه قصيدةٌ‏ وقد جاءَ‏ من العرب البي ‏ُت 

والبيتان ولقلّ‎ته.ذهبَقومٌ‏ إلى إنّ‎ه ليس من بحور العرب بل وضعَهالخليلُ‏ من 

نفسِ‎ه وهذا الذى ذآروهباطلٌ‏ لأنّ‏ الخليلَ‏ من أصدق الناس واى ُّ شيءٍ‏ حملَ‎ه 

، 

1320 

قال 1330 

1319 

1320 


انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ ‎1،70‎؛ مفتاح العلوم.‏ ص:‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،71. جاء فيه ‏''عهدهم''.‏ مفتاح العلوم.‏ ص:‏ 

في نسخة ط ‏''الححاج''‏ و في نسخة م ‏"الححجاح".‏ لعل الصواب ‏"الجحجاح".‏ 

في نسخة ط ‏''الححاج''‏ و في نسخة م ‏"الححاحح".‏ لعل الصواب ‏"الجحاجح".‏ 

ما بين القوسين ساقط من نسخة ط و في نسخة م ‏"الححاحح".‏ لعل الصواب ‏"الجحاجح".‏ 

في نسخة ط ‏''ححاجحة''‏ و في نسخة م ‏"ححاححة".‏ لعل الصواب ‏"جحاجحة".‏ 

في نسخة ط ‏''ححاحيح''‏ و في نسخة م ‏"ححاجيح".‏ لعل الصواب ‏"جحاجيح".‏ 

هو:‏ عمر ابن ربيعة.‏ (93.23/712.644 ع)‏ مر بن عبداالله.‏ شاعر.‏ ولد في الليلة التى توفي بما 

عمر بن الخطاب فسمى باسمه.‏ وآان يفد على عبدالملك بن مروان فيكرمه ويقربه.‏ ارق شعراء 

عصره.من طبقة جرير.‏ والفرضدق.‏ انظر.‏ معجم المؤلفين:‏ 

انظر لهذا البيت.‏ الموصوعة الشعرية،‏ الاصدار:‏ 5،1، أبوضبي.‏ جاء فيه:‏ ‏:"راهب ذى اجتهادٍ"‏ 



.264 

.264 

،2/564 الاعلام،‏ .5/52 

1321 

1322 

1323 

1324 

1325 

1326 

1327 

1328 

1329 

1330 

190

1338 

1331 

على اَن يفترى في نقل شيء لم يسمعْه ولم يُستَعمل هذا البحر الاّ‏ مَجزوًّا 

لأنّ‎ه إذاقلّ‏ إستعمالُه افتقَ‎روا منه على نوع واحد ولهعروضٌواحدةٌوضربٌ‏ 

واحدٌ‏ فقط وبيتُه،‏ 

دَعَانِى إلى سُعادٍ‏ دَوَاعِى هَوَى سُعَاد،‏ 1332 

هذا البيت مكفوفُ‏ ‏(و)‏ 1333 الصدرِ‏ والإبتداء سالم العروض والضرب 

ويجبالمراقَبةُ‏ في مفاعيلن اينما آان يعنى سواء آان في الصدر أو الإبتداء 

والمُ‎راقَبةُ‏ اَن لا يجوزحذفُ‏ ساآنَى سبَبىْ‏ جُ‎زءواحدٍ‏ ولا ثُ‎بوتُهما معً‎ا ‏(بخِ‎لاف 

1334 

المُعاقبةِ‏ فإنّ‎ه يجوز ثُ‎بوتُهما معً‎ا)‏ ففيما نحن فيه لا يجيء مفاعيلن الاّ‏ مكفوفًا 

أو مقبوضً‎ا وسُ‎مّى مُ‎راقبةً‏ لأنّ‏ آل َّ واحدٍ‏ من الحرفينيَ‎رقُبُ‏ صاحبَه فإن ثبتَ‏ 

هذا لم يثبُتْ‏ ذاك وإنثبتَ‏ ذاك لم يثبُت هذا اُخذ منالرقيبِ‏ وهو الذى يحرُس 

الشيء عن غيره لأنّ‏ الرَقيب مهما حضَ‎ر لا يجيء مَ‎ن يتحفّظ منه وإذا حضرَ‏ 

مَ‎ن يُ‎تحفّظ 1335 منه لايكونُالرقيبُ‏ حاضِ‎رًا فكانآل ُّواحدٍ‏ منهمايَ‎رقُبُحضورَ‏ 

صاحِبه وانما وجبَ‏ المُ‎راقَبةُ‏ لأنه لا يجوزالقبضُ‏ والكف ُّ معا لأنّ‎هشِ‎عرٌ‏ قليل 

الإستعمال فلا يجوزُ‏ آثرةُ‏ الحذف معه 1336 لأن آثرة الحذفِ‏ مما 1337 آثُ‎ر 

إستعمالُه لا مما قلّ‏ ولا يجوزاِثباتُ‏ الياء والنون من مفاعيلن ليَتوإلى 1339 

1340 

الأَسبابُ‏ فتعي َّن المراقبةُ‏ ولا يجوز قبضُ‏ فاعلاتن في العروض والضرب 

لأنه لا يجوز أن يعتمد على السبب بعده لأنّ‏ السبب في آخِ‎ر البيت لا يصي ‏ُر 

عامدًا ولا يجوز ان أن يعتمد على الوتد المفروق قبله 1341 لأنّ‏ الإعتمادَ‏ على 

1342 

الوتد المقد َّم ضعيفٌ‏ سواء آان مجموعًا أو مفروقًا قال 

وآَف ُّ عَروضٍ‏ جائزٌ‏ دُونَ‏ ضَربِه وَفي دوره بالخَرْمِ‏ خُص َِّ‏ وخُل ِّ لاَ‏ 

فَلِلقَبضِ‏ مَعْ‏ آَفِّ‏ العَروضِ‏ وقَد رأَيتُ‏ وَالخَبنُ‏ في ثانيهِ‏ لَن يَتَهَدَّلا 

‏ِلأَخربَ‏ قُلنَا وَارْو سَوْنَِلأَشْتَرٍ‏ وَ(مُقْتَضَبٌ‏ ذَوْقًا آَمُجتَث َّها حَلا)‏ 1343 

اقول يجوزآف ُّ فاعلاتن العروض دون الضرب لئلا يلزمالوقفُ‏ على 

المتحرك واختصّ‏ بحر المُضارِع في دائرته بالخرم لأنّ‏ الخرم مخت ٌّص 1344 

ببحر أولُ‎ه وت‏ٌدمجموعٌ‏ والوتدُ‏ المجموعُ‏ في أوله لا في أول شيء آخر من 

1906-1324، ص:‏ 

.8،223 

1331 


1332 

انظر لهذا البيت ابو العلاء المعرى،‏ شرح التنوير على سقط الزند،‏ مصر،‏ 

‎17‎؛ تاج العروس:‏ ‎11،306‎؛ ‎12،459‎؛ لسان العرب:‏ 



في النسختين ‏"يتحفط".‏ لعل الصواب ‏"يتحفظ".‏ 

في نسخة ط ‏''فيه''.‏ 

في نسخة ط ‏''فيما''.‏ 

في نسخة ط ‏''فيما''.‏ 

في نسخة ط ‏''لئلا يتوإلى''.‏ 

1340 



في نسخة ط ‏''مفروقا أو مجموعا''.‏ 


في نسخة ط ‏''مخصوص''.‏ 

1333 

1334 

1335 

1336 

1337 

1338 

1339 

1341 

1342 

1343 

1344 

191

. 

1351 

: 

1345 

1346 

البحور فيجوز فيه الخرم لكن لا يمكن أن يُخرَم وهو سالم ليُسمّى اخرم 

آما في الهزج لأنّ‎هيجِ‎بُ‏ فيهالمراقَبةُ‏ بل إذا خُ‎رم فإمامكفوفٌ‏ فيُسمّىأخربَ‏ 

أومقبوضٌ‏ فأشتر وقد تقدّم علة ذلك في الهزج بيت قبض الصدر والإبتداء مع 

آف ِّ العروض،‏ 

وَقَدْ‏ رَأيْتُ‏ الر ِّجَالَ‏ فما أرى مثل زيد،‏ 1347 

قوله والخبنُ‏ في ثانية لن يَ‎تهد َّلا اى لن يتعلّق ولن يَ‎دخُل وهذاإشارةٌ‏ 

إلىمسألة‎1348ٍ‎ أخرى وهى أنّالخبنَ‏ لا يَ‎دخُل في فاعلاتن الجزء الثانى من بحر 

المضارع لأنّ‏ فاعلاتن في هذا البحر مُ‎رآّبٌ‏ من وتدٍ‏ مفروقٍ‏ فسَ‎ببين خفيفين 

فساآِنُه الثانى ليس ساآنَ‏ السبب الخفيفِ‏ بل ساآن الوتد المفروق والخبنُ‏ 

حذفُ‏ الساآن الثانى إذا آان ساآنَ‏ السبب الخفيف بيتُ‏ الأخرَبِ،‏ 

لَه‎1349ُ‎ مَقَالُ،‏ 

1350 

قُلْنَا لهُمْ‏ وَقالوُا آُل ُّ 

بيتُ‏ الأشتر،‏ 

سَوْفَ‏ اُهْدى لَسلْمى ثَنَآءً‏ عَلَى ثَنَاءِ،‏ 

قال 

ومُقتَضبٌ‏ ذَوقًا آمُجتث ِّها حَلا،‏ 

فَفي الأصلِ‏ مَفعولاتُ‏ اُفرِدَ‏ مُردَفًا بِمُستَفْعِلُنْ‏ طَورَيْنِ‏ مِنْ‏ قَضَب اخْتَلا 

اقول بحرالمُقضَ‎بِ‏ له ذوقٌومَقبولٌ‏ عند الطبعآالمُجتَث ِّ ولذا لم يَدفَعْ‎ه 

اَحَ‎دٌ‏ من العَروضيّينَ‏ بخلاف المضارع فإنّ‎ه لا ذوقَ‏ له وهذا البحر هو 

الحاصل من 1352 تكرار مفعولات مستفعلن مستفعلن مرتين وليس في دائرةٍ‏ من 

الدوائر بحرٌ‏ ينفكّ‏ من بحرٍفيحصُ‎لُ‏ الأجزاء التى في البحر المفكوك منه في 

البحر المفكوك بلفظه 1353 وعينِه الاّ‏ في هذه الدائرة فإنّ‏ بحر المُقتضَ‎ب إذا ف ‏ّك 

من بحر المُنسَ‎رِح يصير أجزاء المُنسَ‎رِح بلفظِها 1354 وعينِها أجزاء المُقتضَ‎ب 

فلذلك سمّى مقتضَ‎بًا لأنّالاقتِضابَ‏ الإقتِطاعُ‏ فكأنّ‏ هذا البحرَ‏ قد اقتُضِ‎بَ‏ اى 

اقتُطِعَ‏ من المُنسَرح 

فقولُه ذوقاتمييزٌ‏ عن نسبة حلا إلى ضميرالمُقتضَ‎بِ‏ من حيث المعنى 

لا مِ‎ن حيثُ‏ اللفظ 1355 والكافُ‏ من قوله آمُجتث ِّهاصفةُ‏ مصدرٍمَحذوفٍ‏ والتقديرُ‏ 

1345 

1346 

1347 

1348 

1349 

1350 

1351 


في نسخة ط ‏''ليس''.‏ 

انظر لهذا البيت العقد الفريد:‏‎6،340‎‏.‏ جاء فيه ‏''مثل الرجال''.‏ 

في النسختين ‏"مسئلة".‏ لعل الصواب ‏"مسألة".‏ 

في نسخة ط ‏''لهم''.‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،73. جاء فيه ‏''وآل''.‏ 



في نسخة م ‏"بلفطه".‏ والتصحيح من من نسخة ط.‏ 

في نسخة م ‏"بلفطها".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


.1،73 

1352 

1353 

1354 

1355 

192

ومُقتضَ‎بٌ‏ حلا ذَوقا حلأوةً‏ مثلَ‏ حلأوة المُجتث ِّ وانّما قلتُ‏ من حيث المعنى لا 

من حيث اللفظ 1356 لأن التمييزَ‏ لا يتَقدّمُ‏ على الفعل على الأصح ِّ 

قالَ‏ بعض الشارحينَ‏ مفعولاتُ‏ اى هو واُفرد صفتُها و مُ‎ردَفا من 

الردف اى متبوعًا حالٌ‏ من الضمير في اُفرد وطورينمَصدَرٌ‏ اى ذآر مرّتين 

وفي الأصلمتعل ِّقٌ‏ بأُفرد ومِ‎نقضَ‎بَخبرٌ‏ بعدخبرٍ‏ اى اُخذ منقضبَ‏ واختَلى 

تفسيرُه واصلُ‏ الإِختلاء قطعُ‏ الخلا 1357 وهو الحَشيشُ‏ ثم إستُعمل في مُطلق 

القطعِ.‏ اقولُ‏ مَعمولُ‏ الصفة لا يجوز يقدّمُ‎ه على الموصوف وإلاّ‏ يلزمُجوازُ‏ 

1358 

تقدّم الصفة على الموصوف لأنّ‏ المعمول لا يقع ‏(إلاّ‏ حيثُ)‏ يَصح ُّ وقوعُ‏ 

العامل فيه فلا يصح ُّ قولُه في الأصل يتعلّقُبأُفرِدَ‏ بعدما حكَ‎م بأنّ‏ أفرد 

صفةُمفعولاتُفالوجهُ‏ اَنّ‏ مفعولات مبتدأ في الأصل خبرُه وتكون هذه الجمل ‏ُة 

بَ‎يانًا لأجزاء المُقتضَ‎ب بِاعتِ‎بار الأصل لا باعتبار الإستِعمال إذ لا يستعملُ‏ الاّ‏ 

مَجزُوًّا وقولُه مِن قضَب خبرُ‏ مبتدإٍ‏ مَحذوفٍ‏ اى هو من قضَب.‏ قال 

عَروضٌ‏ وضَربٌ‏ أوجِبَ‏ الطَى ُّ فيهما آما الجَزْءُ‏ فيهِ‏ واجِبٌ‏ اُ‏ عْرِضَتْ‏ 

1360 

فَلا 

خُذ الزَحفَ‏ مَفعولاتُ‏ راقَبَ‏ طَي ُّه وَخَبْنٌ‏ أَتانا ما اتَمَّ‏ فَيَثْقُلا 

وَقَد شَذَّ‏ فيهِ‏ خَبْلُه صَرَمَتْ‏ لهُ‏ وَما الضَربُ‏ فيه وَالعَروضُ‏ لِيُخبَلا 

اقول للمُقتضَ‎ب عروضٌ‏ واحدة‎1361ٌ‎ وضربٌ‏ واحدٌ‏ مَجْ‎زُوّانِ‏ مَطوِيّان 

وبيتُه،‏ 

1363 

1362 

أعْرَضَتْ‏ فَلاحَ‏ لهَا عَارِضانِ‏ آَالْبَردِْ‏ 

وزَحَفُ‎ه المراقبةُ‏ بين خبن مفعولات وطي ِّه لأنّ‎ه أن جيئَ‏ به تامًّ‎ا لا يقبَلُه 

الطبعُ‏ لثقلِه لتَوإلىالأسبابِ‏ لفظا وإلى هذااشارَ‏ بقولِه مااتم َّ فيَ‎ثقُلافيكونُ‏ امّ‎ا 

مَطوِيًّا أو مَخبوبًا فيَصيرُ‏ إلى فاعلات أو مَفاعيل وبيتُه،‏ 

اَتانا مُبّش ِّرُنا بالبَيانِ‏ والنُذُرِ،‏ 

مفاعيل مفتعلن فاعلات مفتعلن وجُعل المُ‎راقَبةُ‏ فيه و في 

المضارِع من الزحاف وإن وجبَتْ‏ لأنها ليستْ‏ في العروض والضرب وش َّذ 

خبلُ‏ مفعولات في هذا البحر لأنه لو خُ‎بل مع أنه لا يجيء الاّ‏ مجزُوًّا فيلزمُ‏ 

الإِ‏ جحافُ‏ وقد أجازَه الفرّاءُ‏ وانشَد،‏ 

. 

: 

1364 

1359 

تَقطيعُه 1365 

1356 


في نسخة ط ‏''الخلاء''.‏ 


في نسخة ط ‏"لا"‏ بحذف حرف العطف.‏ 


1361 


في نسخة ط ‏''لنا''.‏ 

انظر لهذا البيت حاشية على شرح بانت سعاد:‏ 

1357 

1358 

1359 

1360 

1362 

1363 

عارضتان''.‏ 

1364 



.1،75 

1365 

‎1،152‎؛ معيار النظار:‏ 1،74. جاء فيه ‏''أقبلت 

193

صَرَمَتْكَ‏ جَارِيَةٌ‏ تَرآَتْكَ‏ في تَعِبِ،‏ 1366 

ولا يجوز خبلُ‏ الضرب والعروض في هذا البحر لأنه لو خُ‎بل وقبله 

تاءُ‏ مفعولات فيلزمُ‏ توإلى خمسِ‏ متحرآاتٍ.‏ 

وَمُجتَث ُّها مُستَفعِ‏ لُن‎1367ْ‎ بَعدَه أَتى ثِنًى فاعِلاتُنْ‏ وَاجْزَأَنْ‏ هُ‏ لِيُقْبَلا 

عَروضٌ‏ وَضَرْبٌ‏ صُح ِّحا البَطنُ‏ زَحفُه آزَحفِ‏ خَفيفٍ‏ قِسْ‏ فَلَسْتُ‏ 

مُطَو ِّلا 

1368 

اقول بحرالمُجتث ِّ هو البحر الحاصل من تكرار مستفع لن فاعلاتن 

قال : 

1370 

مرّتين واِنّما سُ‎مّى مجتثًّا لأنه أخذ من الخفيف لأنّالخفيفَ‏ توس َّط 

فيه مستفع لن بين فاعلاتن فاعلاتن وفيالمُجتَث ِّمُ‎تقد ِّمٌ‏ عليهافيكونُ‏ مُ‎وافقًا 

له الاّ‏ في الترتيب فصار آأنّ‎هإجتُث َّ منه اىأخِ‎ذَ‏ ولم يُستعمل هذالبحرُ‏ الاّ‏ 

مَجزوًّا وله عروضٌ‏ واحدةٌ‏ وضربٌ‏ واحدٌ‏ مَجزُوّانِ‏ سالمان و 

وزنُهما فاعلاتن وبيتُه،‏ 

البَطْنُ‏ مِنْهَا خَمِيصٌ‏ والوَجْهُ‏ مِثْلُ‏ الهِلالِ،‏ 1371 

وزَح ‏ُفالمُجتَث ِّ آزحفالخفيفِ‏ فلا يجوزُ‏ طى ُّ مستفعلن 1372 لأنّ‏ وسَ‎طه 

وتدٌمفروقٌ‏ ويجوز في آل مستفعلن 1373 وفاعلاتن الخبن ويجوزآف ُّ مستفع لن 

وفاعلاتن وبين نون مستفع لن وألفِ‏ فاعلاتن مُعاقبةٌ‏ ولا يجوز آف ُّ فاعلاتن 

: 

فاعلاتن 1369 

الضرب.‏ قال 

وفي فاعِلاتُن يَمنَ‏ عُ‏ الشكلَ‏ بَعضُهم،‏ 

وَلا تَمنَعِ‏ التَشعِيثَ‏ فيهِ‏ فَتَخطلا 

فَقَدْ‏ اآْثَروهُ‏ نَحو لم لا فَخَبْنُه،‏ 

لَقَدْ‏ آَف ُّه مَا آانَ‏ قُل شَكلُه أولاَ‏ 

اقول يجوزشكلُ‏ جميع أجزائه الاّالضربَ‏ فيجيءُ‏ فيه الصدر والعجزُ‏ 

والطرفان آما في الخفيفِ‏ و الطرفان يكونُ‏ أمّ‎ا في الجُ‎زءَ‏ الثّانى أو الثالثِ‏ و 

زَعم بعضُ‎هم أنّ‎ه لا يجوزالشكلُ‏ في فاعلاتنواستدلّ‏ بأنّ‎ه شعر حسنقل َّ مَجِ‎ي ُّه 

فيقبح نُقصانانِ‏ في جُ‎زءٍ‏ منه مع إنّ‎ه مَجزُو ٌّ وأجازَه الأآثرونَ‏ قياسً‎ا على 

الخفيفِ‏ و قالوا إن لم يجز زحاف الأجزاء قياسً‎ا لبعضِ‎ها على بعضٍلَ‎زِمَنا أن 

لا يُجيزَ‏ الزِحافَ‏ الاّ‏ في جُ‎زءٍ‏ زاحَفتْه العربُ‏ وليس آذلك بالإِتّفاق ‏(ولأنّ‎ه 

بابُالشِ‎عرِ‏ على الشُ‎عراءِ‏ ولهذا أجازُوا آف َّ مستفع لن هنا قياسً‎ا 

يَتضي َّقُ)‏ 1374 

.75،1 

1366 

1367 

1368 

1369 

1370 

1371 

1372 

1373 

1374 


في نسخة ط ‏''مس تفع''.‏ 




انظر لهذا البيت شرح التنوير على سقط الزند.‏ ص:‏ 



في نسخة ط ‏''ولان تضيق''.‏ 

‎17‎؛ تاج العروس:‏‎3،185‎‏.‏ 

194

على مستفع لن في الخفيفِ‏ وإن لم يُسمع آف ُّه فيالمُجتَث ِّ ويجوز تَشعيثُ‏ 

فاعلاتن في المُجتَث ِّ قياساً‏ على الخفيف وقد جاء عن العرب آثيراً‏ وبيته،‏ 

لِمْ‏ لا يَعِى ما اَقولُ‏ ذا السي ِّد‎1375ُ‎ المأمولُ،‏ 1376 

قولُه فتَخُطلا قالَ‏ بعضُ‏ الشارحين اى لا يمنع التشعيثَ‏ لكثرة وُرودِه 

في شعرِهملتَخطأ‎1377َ‎ وتضطرب في القول والخطل بالتحريك المنطقُ‏ الفاسد 

المضطر ‏ُبيقالُ‏ خطِ‎ل في آلامِ‎ه من باب علِ‎مخَطلاً‏ إذا افحشَ‏ واخطل مثلُه.‏ 

اقولُ‏ يجوز اَن يُقرأ فتَحظُلا بالحاء المهملة والظاءِ‏ المعجمة المضمومة.‏ قال 

في الصحاح الحظل المنع 1378 ويكونُ‏ المعنى وما منع العرب التشعيثَ‏ لتمنعَه 

أنت ولا تُجو ِّزَه فقد جاء عنالعربِ‏ آثيرًالكنّالروايةَ‏ بالحاء المُعجمَ‎ةِ‏ و الطاء 

المُهملةِ‏ بيت الخبنِ،‏ 

ولوْ‏ عَلِقْتَ‏ بِسَلْمَى عَلِمْتُ‏ أنْ‏ سَتَمُوتُ،‏ 

بيتُ‏ الكف ِّ،‏ 

مَا آانَ‏ عَطاؤهُن َّ اِلاّ‏ عِدَةً‏ ضِمَارَا،‏ 

الضِمارُ‏ المالُ‏ الغائبُ،‏ بيتُ‏ الشكل،‏ 

أولَئِكَ‏ خَيْرُ‏ قَوْمٍ‏ إذا ذُآِرَ‏ اْلخِيَارُ،‏ 

تَقطيعُه مفاعل فاعلاتن مر َّتين فمفاعل الثانيةُ‏ مشكولُ‏ الطرفين 

1379 

1380 

1381 

1375 

1376 

1377 

1378 

في نسخة ط ‏''ذا الشيد''.‏ 

انظر لهذا البيت الاقناع.‏ ص:‏ 69. جاء فيه ‏''لم لا يفي ما يقول''.‏ 

في نسخة ط ‏''انخطا''.‏ 



انظر لهذا البيت مقتضب معيار النظار:‏ 


.1،76 

.1،76 

.1،77 

.4،1670 

1379 

1380 

1381 

منسرح 

خفيف 

مجتث 

سريع 

سريع 

مجتث 

مقتضب 

مضارع 

هذه دائرة الخليل 

مضارع 

خفيف 

منسرح 

195

ولمّ‎اتركَالناظمُبيانَفكّ‏ الأبحر في هذه الدائرة اقتَفيْ‎نا اثرَه حَ‎ذرًا من 

الطويلِ‏ 

قال 

وفي خامِس الأدْوارِ‏ قُلْ‏ مُتَقارِبٌ‏ فَعُولُنْ‏ بهِ‏ اثْمِنْ‏ بِالعَروضَيْنِ‏ قُو ِّلا 

1382 

مُوَص َّلةٌ‏ والأضْرُبَ‏ اِربَعْ‏ مُماثِلٌ‏ وَاِمّا وَمَقْصُورٌ‏ وَيَأْ‏ وِى يَلِى إلى 

وَثالثٌ‏ احْذِفْهُ‏ واَرْوِى وَرابِعٌ‏ خَلِيلَى َّ عُوبَا ابْتَرْ‏ وَحُو ِّل فَعْ‏ فُلا 

اقول القاعدةُ‏ التى قد َّمناها في أوائل الكِ‎تاب يقتضِ‎ى اَن يكونَ‏ لهذه 

الدائرة بحران إلاّ‏ اَنّ‏ بحرًا واحدًا منهما مُستعملٌ‏ بالإتّفاق والآخر مختلَفٌ‏ فيه.‏ 

أمّ‎ا البحر المستعمل بالإتفاق فهو المُ‎تقارِبُ‏ وهو البحر الحاصل عن تكرار 

1384 

فَعولن ثمانى 1383 مَ‎رّاتٍ‏ وسمّى مُ‎تقارِبًالتَقارُبِ‏ أوتادِه بعضها من بعضٍ‏ إذ 

ليس بينآُ‎ل ِّ وتدَين الاّ‏ سببٌ‏ و لَ‎ه عروضان وستّةُ‏ اضرُبٍ‏ العَ‎روضُ‏ الأولى 

مُؤص َّلةٌ‏ اى باقيةٌ‏ على اَصلِها تامّةٌ‏ وزنُها فَعولُن و لها اربعةُ‏ اَضرُبٍ‏ 

الأولُ‏ مثلها تامٌ‏ و بيتُه 1385 

فأمّا تَميمٌ‏ تميمُ‏ بن مُر ٍّ فأَلقاهُمُ‏ القومُ‏ رَوْبًى نِيامَا،‏ 1386 

رابَ‏ الرجُل إذا اختلَط عَقلُ‎ه ورأيهُ‏ وقومٌ‏ رَوْبَ‎ى اى خُثَ‎راء الانفُ‎سِ‏ 

مختلطون وهم الذينَ‏ اشخَنهم السيرُ‏ فاستثقَلُوا نَومًا 1387 

1388 

الضربُ‏ الثانى مَقصورٌ‏ على فعول وبيتُه ، 

وَيَأوى إلى نِسْوةٍ‏ بَائِساتٍ‏ وشُعْثًا مَرَاضِيعَ‏ مِثْلَ‏ السِعَالْ،‏ 1389 

. 

: 

: 

، 

1382 

1383 

1384 

1385 

في نسخة ط ‏''فاما''.‏ 

في نسخة ط ‏''ثمان''.‏ 


هو:‏ بشرُ‏ بن ابى خازم وأبو خازِم ‏(‏‎22-000‎ق/‏‎000‎‏-‏ نحو ‎598‎م).‏ اسمه عمرو بن عوف بن 

مضر بن نزار الأسدى.‏ شاعر جاهلى عاش في النصف الثانى من القرن السادس الميلادى قبل 

ظهور الإسلام.‏ وله قصائد في الفخر والحماسة جيدة.‏ من آثاره:‏ ديوان شعر.‏ انظر:‏ معجم 

المؤلفين:‏‎427/1‎؛ الشعر والشعراء ص:‏ ‎169-168‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت ديوان بشر بن ابى خازم الاسدى،‏ تحقيق:‏ عزة حسن،‏ دمشق،‏ 

‎190‎؛ البيان والتبيين:‏ 


هو:‏ أمية بن أبى عائذ العَمْرى(‏‎000‎‏-نحو‎000/75‎‏-نحو‎695‎م).‏ شاعر أدرك الجاهلية،‏ وعاش في 

الإسلام.‏ وآان من مدّح بنى أمية.‏ له قصائد في عبد الملك ابن مروان.‏ و هو من بنى عمرو بن 

الحارث،‏ من هذيل.‏ انظر:‏ الاعلام:‏ 

1960 ص:‏ 

.54/2 

.22/2 

. 3،20 

1386 

1387 

1388 

196

1390 

قولُه يلى إلى اى يتبع قول الشاعر و يَ‎أوى قولُه إلىنِسوةٍ‏ ولا يخفي 

عليك اَنّ‏ الرِدفَ‏ فيه لازِمٌ‏ لالتِقاءِ‏ الساآِنين 

الضربُ‏ الثالثُ‏ مَحذوفٌ‏ وزنُه فعَل،‏ وبيتُه،‏ 

1391 

واَرْوِى مِنَ‏ الش ِّعْرِ‏ شِعْرًا عَويصًا يُنَس ِّى الر ُّوَاةَ‏ ال َّتى قَدْ‏ 

رَوَوْا،‏ 1392 

العَويص‎1393ُ‎ المُشكِلُ‏ 

الضربُ‏ الرابع أبتر أى المحذو ‏ُفالمقطوعُ‏ فبقى فَ‎عْ‏ فالأآثرُ‏ ينقلُه إلى 

. 

فُ‎لْ‏ فأنّ‎ه لفظ 1394 مُستعمل بمعنى فلانٍ‏ للتخفيف لا اَنّ‎ه ترخيمٌ‏ له في المُ‎نادَى 

خلافً‎ا للكوفيّ‎ين ‏(وقيل إنماضُ‎م َّ فاءُ‏ فُ‎ ‏ْلليدُلّ‏ على الوأو المَحذوفةِ)‏ 1395 آما في 

اُختٍ‏ ومِنهم مَن لا يَنقُلُه وبقى فَعْ‏ آيدٍ‏ و دَمٍ‏ وبيتُه،‏ 

1396 

خَلِيلى َّ عُوجَا على رَسْمِ‏ دَارٍ‏ خَلَتْ‏ مِنْ‏ سُلَيْمى ومِنْ‏ مَي َّهْ،‏ 

قال 

: 

: 

1397 

ومَجزُو َّةٌ‏ بِالحَذفِ‏ لاثْنَيْنِ‏ شِبهها أَمِن وَالأَخيرَ‏ ابْتَرْ‏ تَعَف َّفْ‏ يَلِى وَلا،‏ 

أقول العروض الثانية مَجزُوّةٌ‏ مَحذوفةٌ‏ وزنُها فعَلْ‏ ولها ضربان 

الأولُ‏ مثلُها مَحذوفٌ‏ بيتُه 

أمِن‎1398ْ‎ دِمنَةٌ‏ اَّقْفَرَتْ‏ لِسَلْمَى بِذَاتِ‏ الغَضَا،‏ 1399 

والثّانى ابترُ‏ وبيتُه،‏ 

تَعَف َّفْ‏ ولا تَبْتَئِس فما يُقْضِ‏ يَأْتِيكا،‏ 

1401 

وقد قل َّ في آلامهم للغجحافِ‏ فأن َّه آثر الحَذفُ‏ منه مع اَنّ‏ عَروضَه 

مَحذوفةٌ‏ وقولُه يَلِى وَلا أى يَجيء بعدَ‏ تَعف َّفْ‏ ولا مِن قولِه وَلا تَبْتَئِسْ،‏ قال 

وَقَدْ‏ قَل َّ وَالزَحف اقْبِضَنْ‏ غيرَ‏ ضَرْبِه وَما قَبْلَ‏ فُلْ‏ عَن اآثَرِ‏ العَرب الأولَى 

وَأولاهما اقْصُرْ‏ سَاآِنانِ‏ تَلاقَيا فَرُمْنا آَذَا احْذِفْهَا بِخُلْفِهِمْ‏ فَلا 

1402 

وَاُخراهما اقْطَعْهَا وَزَوجُك ِ واشْتَرِطْ‏ لَدَيْهم إذا مِنْ‏ قَبْلِ‏ فُلْ‏ اَنْ‏ يُمَط َّ لا 

أقول زحاف المُتقارِب بعضها متّفَقٌ‏ عليه وبعضها مُختلَفٌ‏ فيه.‏ فالأول القبضُ‏ 

واِنّ‎هجائزٌ‏ في أجزاء هذا البحر الاّجُ‎زءِالضربِ‏ لئلايلزمَالوقفُ‏ على المتحرك 

والثّانى اعنى المُختلفَ‏ فيه فمنه قبضُ‏ الجُزء الذى قبل الضرب الذى هو فُل سواء آان 

: 

1400 

1389 

1390 

1391 

1392 

1393 

1394 

1395 

1396 

1397 

1398 

1399 



في نسخة ط ‏''الذى''.‏ 


في نسخة ط ‏''العويض''.‏ 



انظر لهذا البيت العقد الفريد:‏ ‎6،343‎؛ 

في نسخة ط ‏''لمن''.‏ 

في نسخة ط ‏''لمن''.‏ 


1400 

1401 

1402 

1،79. جاء فيه ‏''وشعث''.‏ 

انظر لهذا البيت تاج العروس:‏ 


في نسخة م ‏"زوحك".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

7،58. جاء فيه ‏"وابنى بدل واروى و الذى بدل التى".‏ 

لسان العرب:‏ 4،38. 

‎6،44‎؛ لسان العرب:‏ 4،38. 

197

في المُ‎ثم َّنِ‏ أو المُسَ‎د َّسِ‏ فأنّ‏ الخليل لا يُجو ِّز قبضَه 1403 وجاءَ‏ مُوافقًا لقوله أشعارُ‏ العرب 

1404 

المتقَد ِّمين وعلّ‎ل بأنّ‎ه اُخِ‎ل َّ بفُ‎ل بعدَه بالحذف والقطعِ‏ فلا يُقبَضُ‏ آما يُطوَى مفعولن 

1405 

‏(لإعتِلالِ‏ العامدِ‏ لأن َّ سبَب فعولن)‏ يعتمدُ‏ على الوتدِ‏ بعدَه واَجازَه الأخفَشُ‏ و قالَ‏ لأنّ‏ 

1406 

الوتدَ‏ المقطوعَ‏ ليس في جُ‎زءه بخلاف مفعولن في البَسيط ومنه قَصُ‎رالعروضِ‏ 

الأولى فأَجازَه الخَليل‎1407ُ‎ فيصيرُ‏ العَروضُ‏ فَعول فيجتمعُ‏ ساآِنانِ‏ في الوسَط وقالَ‏ لأنّ‏ 

المتقاربَ‏ آثُر حرآاتُه لكثرة أوتادِه فاحتاج إلى آثرة السواآنِ‏ و انشَد فيه قولَ‏ العرب،‏ 

1408 

فَرُمْنَا القِصَاصَ‏ وآانَ‏ الت َّقَا ص ُّ حقًّا وعَدلاً‏ على المُسْلِمينا،‏ 

فعروضُه تَقاصْ‏ فَعولْ‏ وقولهُ‏ صُحَقْقًا إبتِداءٌ‏ ولم يُجو ِّزه سيبويهِ‏ لالتِقاءِ‏ الساآِنين 

في الوسَطِ‏ من غير تَصريع فإنّ‏ التقاءَهما يجوزُ‏ في الضربِ‏ وفي العروض المصر َّعةِ‏ 

وآلامُ‎نا هنا في غيرها واَجابَ‏ سيبوَيه عن هذا البيتِ‏ بأن َّ 1409 رِوايتَه فرُمْنا القِصاصَ‏ 

وآان القِصاصُ‏ حَقًّا ‏(وعدلا على المسليمنا)‏ فيكون قصا فعَلْ‏ عروضا محذوفةً‏ و منه 

حذف العروض الأولى،‏ اَجازَه الخليلُ‏ وبيتُه قولُ‏ إمرء القيس،‏ 

فَلا وَاَبيكِ‏ ابْنَةَ‏ العَامِرِى ِّ لا يَد َّعِى الْقَوْمُ‏ اَن ِّىِ‏ اَفِرّْ،‏ 1411 

فقَ‎ولُه مِ‎رِىْ‏ فَعلْ‏ عروضٌ‏ مَحذوفةٌ‏ ولم يُجو ِّزه سيبَويه ‏ِوقالَ‏ الحذفُ‏ ليس بلازمٍ‏ 

بإتّفاقٍ‏ بل يجوزالسلامةُ‏ فيقع للقصيدة الواحدة عَروضانِ‏ احداهَما 1412 سالمةٌ‏ والأُخرَى 

مَحذوفةٌ‏ وآذا اَجازَ‏ الخليلُقطعَ‏ العروضِ‏ الثانيةِ‏ فيصيرُ‏ فُل وقال لكثرة أوتادهِ‏ يحتمل 

هذا التغيّر،‏ وبيتُه،‏ 

وزوجُك في النّادى ويَعْلَمُ‏ ما في غَدِ،‏ 1413 

فقولُه دى فُلْ‏ عروض ابتر قال الناظمُ‏ يجب حينئذ 1414 أن يكون فعولن قبله غير 

مَقبوضٍ‏ وهو المَعنىّ‏ بقوله اَن يمطلا مَطلتُ‏ الحديدةَ‏ إذا ضربتَها ومَدِدتَها لتطول وآلّ‏ 

ممدودٍ‏ ممطول.‏ قال 

وفي الخَرْمِ‏ قِسْهُ‏ بِالطَولِ‏ فَمَث ِّلَنْ‏ اَفادَ‏ اقْبِضِ‏ الأجزاء اِلاّ‏ فَأَفضَلا 

‏ِلأَثلَمَ‏ لَوْلا ثُم ِّ قُلْتُِلأَثْرَمٍ‏ فَهَذِى البُحورُ‏ الخَمسةَ‏ عشرَ‏ آُم ِّلا 

أقول يجوز الخرم في المتقارب لأنّ‏ أوله وتد مجموع ويكون حكم خرمِه 

وأسماؤه 1415 آما في الطويل فإِن خرُم سالمًا فهو ثلَم والجُزء اثلمُ‏ وإن خرم مقبوضًا فهو 

الثَرمُ‏ والجُزء اثرم آما في الطويل بيت قبض أجزاء المتقارب،‏ 

: 

1410 

،1989 ص:‏ .164 

.267 

1403 

1404 

1406 

1407 

1408 

مفتاح العلوم،‏ ص:‏ 


1405 


في نسخة ط ‏''جزء''.‏ 

الاخفش،‏ ابو الحسن سعيد بن مسعدة،‏ آتاب العروض،‏ القاهرة،‏ 

انظر لهذا البيت العمدة:‏ 1،272. جاء فيه ‏''عدلا وحقا''؛ عروض الورقة.‏ ص:‏‎46‎‏.‏ جاء فيه ‏"و 

رمنا القصاص فكان القصاص عدلا و حقا على المسلمينا".‏ 

1409 


1410 

ما بين القوسين ساقط من نسخة م.‏ 

1411 

اثبتناه من نسخة ط.‏ 

انظر لهذا البيت شرح ديوان امرئ القيس.‏ ص:‏ 

في النسختين ‏"احديهما".‏ لعل الصواب ‏"احداهما".‏ 

انظر لهذا البيت وهو لغناء الانصارية في لسان العرب:‏ ‎2،407‎؛ 

الفريد:‏ 6،342. جاء فيه ‏''وزوجك بدل روحك''.‏ 


.111 

1412 

1413 

1414 

تاج العروس:‏ 4،6 ؛ والعقد 

198

أفَادَ‏ فَجَادَ‏ فسَادَ‏ فَزَادَ‏ وعَادَ‏ فَاَفْضَلْ،‏ 1416 

1418 1417 

فجميعُ‏ أجزاء هذا البيت مقبوضٌ‏ الاّ‏ الجزء الاخيرَ‏ وهو قوله فأَفضَل فأنّه 

لم يُقبض لئلا يلزم الوقفُ‏ على المتحرك بيتُ‏ الثلم،‏ 

لولا خِداشٌ‏ اَخذتُ‏ جمالا تِ‏ سَعدٍ‏ ولم اعطِه ماعليها 

وقولُه لولا فَعُلن اثلم بيت الثرم،‏ 

1420 فِعْلا 1421 

قُلْتُ‏ سَدَاداً‏ لِمَنْ‏ جَاء يرمى فَأَحْسَنْتُ‏ قَوْلاً‏ وَأَحْسَنْتُ‏ 

قولُه قلتُ‏ فَعْل اثرم،‏ قال 

وقد فَكّ‏ قومٌ‏ منه ما مُتدارِكٌ‏ ومخترعٌ‏ مَعْ‏ رَآْضِ‏ خَيْلٍ‏ لَهُ‏ جُلَى 

شَقِيقٌ‏ غَريبٌمُحْدَثٌ‏ مُتَقاطِرٌ،‏ لَهُ‏ فاعِلُنْ‏ فاثْمِنْ‏ وَتم ِّ قُلَي ِّلاَ‏ 

1423 

فَقُلْ‏ جاءنا 1422 وَاجْزَأْ‏ لِثانِيَةٍ‏ لهَا،‏ ثَلاثَة ٌ ابْدَأ دَارُ‏ صَر ِّعْ‏ مرَف ِّلا 

وَأورَدَهُ‏ قَوْمٌ‏ لِثانٍ‏ آهَذِه،‏ مُذ الاً‏ و بَيتُ‏ الثالثِ‏ الشِبهِ‏ قَفْ‏ عَلَى 

أقول هذا البحر هو البحرُ‏ المختلف فيه لهذه الدائرة والخليلُ‏ لم يَمنَعْه ولم يُثبِتْه 

اِمّ‎ا لأنه لم يبلُغه أو لأنه مخالف لأُصولِهفأنّ‏ القطعمُختص ٌّ عنده بالأَعاريض 

والضروب وفي هذا البحر جاء القطعُ‏ في الحشو واثبتَه ابوالحَسن الأخفشُ‏ وغيرُه وإلى 

هذا اَشار بقوله وقد فك‎1424ّ‎ قومٌ‏ لأنّهم سمعوه فأثبتُوه وله أساءٌ‏ مختلفةٌ‏ وسببُ‏ إختلاف 

أسمائه اَنّ‏ الخليلَ‏ لمّ‎ا لم يُثبِ‎تْه لم يُسم ِّه باسمٍ‏ خاص ٍّ وسَ‎مّاه آل ٌّ من العَروضيّينَ‏ باسمٍ‏ 

فَسمّا.‏ بعضُ‎هم المُ‎تدَارِك لتدارك أوتاده ‏(و)‏ 1425 أسبابَه وسَ‎مّاه بعضهم المختَ‎رع لانه 

اختُرع بعد الخليل وسماه بعضهم رآض الخيل لأنه قد يصير أجزاءه إلى فعلن بالقطع،‏ 


أَهْلُ‏ الد ُّنْيَا آُل ٌّ فِيها نَقْلا نَقْلا دَفْنًا دَفْنًا،‏ 1426 

وآأنه يُحاآى صوت وقع حافِر الفرس على الأرض وسماه بعضهم شقيقا لأنه 

1419 

: 

اخو المتقارب والشقيقُ‏ الاخُ‏ من الأبوين لأن اصل آل واحدٍ‏ منهما وتدٌ‏ مجموعٌ‏ وسببٌ‏ 

خفيفٌ‏ وسمّاه بعضُ‎هم غريبًا لأنه وُجد في الشعر القديم قليلا إذ لم يُ‎وجَد منه 1427 

الاّ‏ 

قصيدة واحدة أو قصيدتان وسمّاه بعضهم مُحدَثًا لأنه لم يثبِ‎تْه الخليل بل أثبتَه بعده 

الأخفشُ‏ وسماه بعضُ‎هم متقاطِ‎رًا لأن صوت أجزائه ‏(بعد دُخول القطع في جميع 

.75 

1415 

1416 

1417 

1418 

1419 

1420 

1421 

1422 

1423 

1424 

1425 

1426 

في نسخة ط ‏''اسمائه''.‏ 

هو:‏ امرؤ القيس.‏ انظر لهذا البيت شرح ديوان امرئ القيس.‏ ص:‏ 215. جاء فيه ‏"وساد فزاد/‏ 

وقاد فذاد،‏ وعاد فأفضل''.‏ 

في نسخة ط ‏''لهذا''.‏ 

في نسخة ط زيادة ‏''فيجمع أجزاء هذا البيت إلى''.‏ 

انظر لهذا البيت الاقناع ص:‏ 

في نسخة م ‏''جاءنى''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

انظر لهذا البيت معيار النظار:‏ 1،82. جاء فيه ‏"يرمى بدل جاءنى".‏ 

في نسخة ط ‏''جانا''.‏ 

في نسخة ط ‏"ثلثة".‏ 

في نسخة ط ‏''قل''.‏ 




.1،84 

1427 

199

يُحاآِ‎ى صوتَ‏ الشيء المُتقاطِ‎ر 1429 وهو طَقْ‏ طَقْ‏ وهذا البحرُ‏ هو الحاصلُ‏ 

من 1430 تكرار فاعلن ثمانى 1431 مراتٍ‏ وله عروضانِ‏ و أربعةُ‏ اضرُبٍ‏ 

العَروضُ‏ الأولى فاعلن تام ٌّ و لها ضربٌ‏ واحدٌ‏ تام ٌّ و بيتُه،‏ 

1433 

جاءنا 1432 عامِرٌ‏ صالِحًا سالِمًا بَعد ما آانَ‏ ما آانَ‏ من عامِرِ،‏ 

وقوله وتَم قُلَي ِّلا اشارةٌ‏ إلى عَروضِه الأولى وضربه الأول 

العَروضُ‏ الثانية مجزوّة سالمةٌ‏ و لها ثلثة اضرب.‏ الأول مُرفّلٌ‏ وبيتُه،‏ 

1434 المَلَوانِ،‏ 1435 

دَارُ‏ سُعْدَى بِشِجْر عُمَانِ‏ قَدْ‏ آَسَاهَا البِلَى 

وهذا البيتُ‏ مُصر َّعٌ‏ و قد دخل الخبنُ‏ ضربَه وعروضَه.‏ 1436 

والضربُ‏ الثانى مُذالٌ‏ وبيتُه،‏ 

هَذِهِ‏ دَارُهُم‎1437ْ‎ أَقْفَرتْ‏ أَمْ‏ زَبُورٌ‏ مَحَتْهُ‏ الدّ ُّهُورْ،‏ 1438 

فقوله هُ‎دْ‏ دُهورْ‏ فاعلان وبعض العروضيّين اَسكَنوا النونَ‏ مِ‎ن عمان 

والملوَان 1439 فيَصيرُمُ‎ذالاًمُصر َّعًا وجَعلوهمثالاً‏ للضرب الثانى واليه اَشار بقولِه 

وأورَدَه قَومٌ‏ لثانٍ‏ 

الضربُ‏ الثالثُ‏ مُعرّىً‏ مثل العروض وبيتُه،‏ 

قِفْ‏ عَلَى دَارِهمْ‏ وابْكِيَنْ‏ بَيْنَ‏ أَطْلالِهَا وَالد ِّمِنْ،‏ 1440 

قولُه ما مفعول فك َّومُ‎تدارِكٌ‏ مبتدأٌ‏ له حلَى خبرُه والجملةُ‏ صفةُ‏ ما أى فك َّ قومٌ‏ 

من المُ‎تَقارِب بحرًا مُ‎تَدارِكٌ‏ ومُختَرعٌ‏ له حلَى وقولُه شَقيقٌ‏ مبتدإٌ‏ خبرُه مَحذوفٌ‏ تقديرُه 

من جمله 1441 حلاهشقيقٌ‏ وآذلكنقولُ‏ فيالمرفوعاتِ‏ الثلثة التى بعدشَ‎قيقٌ‏ وحلية 

الإنسان صفتُه وما يثرى من لَونٍ‏ وغيرِه والجمع حِلى بالكسر مثل لحيةٍ‏ ولحِى وربّما 

ضُم ِّ والمراد به هنا العلامة والإسم أى اَسماءُ‏ هذا البحر هذه المذآوراتُ،‏ قال 

فَقُل‎1442ْ‎ زَحْفُه اخْبِنْ‏ مُكثِرًا رَحَلتْ‏ آَذا أَتى القَطْعُ‏ في أجزاءهِ‏ مُتَحَم ِّلا 

آَلَيْسَ‏ وَفي زُم َّتْ‏ قَد اجتَمعا مَعًا واَشْذِذْ‏ بِقَطْعٍ‏ جاءَ‏ حَشْوًا وَاَرْذِلا 

أقول حَسُن خبنُ‏ اجزائه لأنّ‏ آلّ‏ سببٍ‏ منه بين وتدين فيكونُ‏ الإعتمادُ‏ قَوِيًّا و 

بيتُه،‏ 

: 

. 

: 

. 

أجزائه)‏ 1428 

1428 

1429 

1430 

1431 

1432 

1433 

1434 

1435 


في نسخة ط ‏''بالمتقاطر''.‏ 


في نسخة ط ‏''ثمان''.‏ 

في نسخة ط ‏''جانا''.‏ 

انظر لهذا البيت في حاشية القسطاس.‏ ص:‏ 128. جاء فيه ‏"صالحا بدل سالما و سالما بدل 

صالحا".‏ 

في نسخة ط ‏''ليلى''.‏ 


في نسخة ط ‏''عروضه وضربه''.‏ 

في نسخة ط ‏''دراهم''.‏ 


في نسخة ط ‏''والبلوان''.‏ 


في نسخة م ‏''حمله''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''وقل''.‏ 

.1،85 

.1،85 

.1،85 

1436 

1437 

1438 

1439 

1440 

1441 

1442 

200

رَحلتْ‏ بسُمي َّتِك الأبلُ‏ فوثَبتَ‏ وعقلك مُختَبلُ،‏ 1443 

السُ‎مي َّة مؤنّث السمِىّ‏ تَقولُ‏ هذا سَ‎مى ُّ فلانٍ‏ إذا وافقَ‏ إسمُه إسمَه وآذا 

يجوز‎1444ُ‎ اَن يأتى أجزاءه مقطوعةً‏ واِن وقَع القطعُ‏ في غير العروضِ‏ والضَرب 

1445 

وهو خلافُ‏ الأصلِ‏ وبيتُه 

ليسَ‏ المرءُ‏ الحامى اَنْفًا مِثلَ‏ المُعطِى الض َّيمَ‏ الر َّاضِى،‏ 1446 

اَنِ‎فَ‏ من الشيء يَأنفُ‏ انفًا وانفَةً‏ أى استَنكفَ‏ يُقال ما رأيتُ‏ احمَى انفًا ولا آنفَ‏ 

من فلانٍ‏ وفي قولِ‏ الشاعر،‏ 

زَم َّت‎1447ْ‎ اِبْلٌ‏ لِلبَيْنِ‏ ضُحًى في غَوْرِ‏ تِهَامَةَ‏ قَدْ‏ سَلَكُوا،‏ 

1448 

قد إجتمع الخبن والقطعُ‏ ‏(في أجزائه يعنى بعض أجزائهمَخبونٌ‏ وبعضها 

مقطوعٌ‏ قولُه واشذُذْ‏ بقطعٍ‏ يعنى القطع في الحشو شإذ إلاّ‏ اَنّه يحمل في حشو المُتدارك 

والمتقارب لكثرة أوتادهما قال)‏ 

1449 

متقارب 

متقارب 

متدارك 

متدارك 

متدارك 

متقارب 

متقارب 

هذ دائرة الخليل متدارك متدارك 

متقارب 

متقارب 

متدارك 

متدارك 

متقارب 

الدائرة الأولى متدارك من الدائرتين.‏ دائرة الخليل والثانية متقارب وضعها الناظم لفكّ‏ مُزاحَف 

البحرين ولا حاجةَ‏ إلى شرحها لظهورهما 

تم َّ ما يتعلّقُ‏ بالعروض من القصيدة ‏(وااللهُ‏ اعلم)‏ 1450 

. 

1443 

1445 

1446 

1447 

1448 


1444 


وبيته:‏ هو خليل بن احمد.‏ 

انضر لهذا البيت:‏ الموصوعة الشعرية،‏ الاصدار:‏ .،1، أبوضبي،‏ جاء فيه:‏ ‏"مثل مرء"‏ 

في نسخة ط ‏''رمت''.‏ 

انظر لهذا البيت مجموع المتون الكبير،‏ القاهرة،‏ 


1450 


،1955 ص:‏ .569 

1449 

201

1451 

‏(هذا باب القافية)‏ 

قال : 

وقد حانَ‏ خوضِى في القَوافي فأن َّ ما تَقد َّ م اغنَى في العَروضِ‏ واَبحَلا 

أقول حان أىقَ‎رُبَيُقالُحانَ‏ حَينُه أىقَ‎رُبَ‏ وقتُه والخَ‎وضُ‏ إستِعمالُه في 

شروع الماء ثم إستُعمل في غير ذلك مجازًا والقافِيةُ‏ ما يجبُ‏ رعايَتُه في أواخر الأبيات 

مِ‎ن الحُ‎روفِ‏ والحرآاتِ‏ على ما يجيءُ‏ بَ‎يانُه وسُ‎م ِّيت القافيةُ‏ قافيةً‏ لأنها تَقْفُ‎و صَدرَ‏ 

البيتِ‏ أى تَتبعُه أو لأنّهاالمُتْ‎بَعُ‏ المَرعِ‎ى ُّ في البيتِ‏ لأنّه لو غيّر عين بعض حروفها أو 

بعض 1452 حَ‎رآات حُ‎روفها لَعِ‎يبَ‏ البيتُ‏ و لو تغي َّرتْ‏ حُروفُ‏ باقى البيتِ‏ أو حرآاتها لم 

يُعَ‎ب فيكونُ‏ على الوجهِ‏ الثانى بمعنى ذات قُفُو ٍّ آقولهم عِيشَةٌ‏ راضِيَةٌ‏ واَغنَى من الغَناءِ‏ 

بالفتح المد ِّ . 

1451 

ما بين القوسين اضافة من عندنا.‏ 

1452 


202

؛‎9‎ 

قال المطرزى‎1453ّ‎ في المُغرِب الغَناء بالفتح والمد ِّ الأجزاء والكافيةُ‏ يُقال اَغنيتُ‏ 

1454 

عنك مُغنَى فلانٍ‏ ومغناية إذا اَجْزَاتَ‏ عنه ونُبتَ‏ مَنابَه وآفيتَ‏ آفايتَه.‏ 

واَبجلَه الشيءُ‏ أى آفاه المعنى قَرُب شُروعى في ذآرِ‏ إحكامِ‏ قافيةِ‏ الشعر لأنّ‏ القولَ‏ الذى يقدّم 

اَغنَى عنك مُغنَى آتابٍ‏ آخر في العروض ونابَ‏ مَنابَه وآفي آِفايتَه إذا اَحطتَ‏ به و آفاكَ.‏ 

قال:‏ 

وَفي حَد ِّها عَنهم خِلافٌ‏ وَاِن َّها لَدى الأَخفَشِ‏ اللَفظُ‏ الأَخِيرُ‏ المُكَم ِّلا 

وَلو صَح َّ هَذا ما اجْتَلَوْا مُ‏ تَكأوسًا بِلَفْظَيْنِ‏ لَكِنْ‏ ذاكَ‏ في الشِعْرِ‏ مُجْتَلَى 

أقول إختلفَ‏ العلماءُ‏ في حد ِّ القافيةِ‏ فقالَ‏ ابوالحَسن الأخفشُالقافيةُ‏ هو اللفظُ‏ 

الأخيرُ‏ من البيت الذى يُكمل البيتَ.‏ 1455 قالوا لو صح َّ مذهب الأخفشِ‏ لما رَأوا قافيةً‏ 

زائدةً‏ على آلمةٍ‏ واحدة لكنّ‏ الأخفشَ‏ والخليل وغيرهما إتّفقوا على أنّ‏ في القوافي قافية 

تسمى المتكأوسَ‏ وهى ما تَوالتْ‏ فيه أربعةُ‏ أحرف متحرآات بين ساآنين وهى قد تكونُ‏ 

زائدةً‏ على آلمة واحدة آقول العجاج 

1456 

قد جَبَرَ‏ الدينَ‏ إلالهُ‏ فحَبَرْ‏ 

1457 

فأنّ‏ قافيتَه من لام لآه أو حرآتِه إلى آخر البيت وهى آلمتان و بعضٌ‏ من 

آلمةٍوحاصلُ‏ هذا الإعتِ‎راض أنيُقالَ‏ التعريف المذآور غيرُ‏ جامع لأنّالقافيةَ‏ 

المتكأوسةَ‏ قد يحصُ‎ل من آلمتين والاآمال والتكميل الإتمامُ‏ والمكملا يجوز أن يُقرأَ‏ 

بكسر الميم الثانيةِ‏ وبفتحِها فإذا قرأتَ‏ هذا بالكسر قرات الذى مَضى بالفتحِ‏ وإذا قرأتَ‏ 

هذا بالفتح قرأتَ‏ الذى مضَ‎ى بالكسرِ‏ لئلا يلزمَ‏ الإيطاءُ‏ وهو منصوبٌ‏ على الحال أو 

بإضمار اعنى وجلوته أوضحته واجتليتُ‏ العروسَ‏ نظرت 1458 اليها مَجلُوّةً‏ 

قالَ‏ بعض الشارحين قوله بلفظين فيهمُناقشَ‎ةٌ‏ وهى أنّ‏ القافية المتكأوسةَ‏ في 

1459 

ٍ آخر أقول 

الأبيات المذآورة وعنى بها ابياتًا أوردَها في شرحِه لفظان 

هذهالمناقشَ‎ةُ‏ مما لاوجهَ‏ لها لأنّالناظمَ‏ لم يُعي ِّن للنقض واحدًا منالأبياتِ‏ التى 

ذآرَها 1461 هذا الشارحُ‏ بل قالَ‏ اِنّ‏ المُ‎تكأوسَ‏ قد يَحصُل من لفظين 1462 ولعلّه اطلع على 

: 

. 

ِ وبعضُ‏ لفظ 1460 

/610-538) 1213-1144 م)‏ 

1453 

ناصر بن عبد السيد بن على،‏ الخوارزمى،‏ ابو 

هو:‏ المُطَر ِّزى 

الفتح.‏ اديب،‏ نحوى،‏ لغوى،‏ فقيه.‏ ولد في جرجانية خوارزم،‏ دخل بغداد حاجاً‏ و توفي بخوارزم 

في 10 جمادى الأولى.‏ من اثاره:‏ الأيضاح في شرح المقامات للحريرى،‏ المصباح في النحو،‏ 

المغرب في ترتيب المعرب،‏ الاقناع في اللغة.‏ و له شعر.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ معجم 


الادباء:‏ 

المطرزى،‏ ابو الفتح ناصر بن عبد السيد بن على،‏ آتاب المُغر ِّبُ‏ في ترتيب المعرّب،‏ بيروت.‏ 

ص:‏ 

الاخفش،‏ ابو الحسن سعيد بن مسعدة،‏ آتاب القوافي،‏ تحقيق:‏ عزه حسن،‏ دمشق،‏ 

انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 

في نسخة ط ‏''له''.‏ 

في النسختين ‏"نطرت".‏ لعل الصواب ‏"نظرت".‏ 

في النسختين ‏"لفطان".‏ لعل الصواب ‏"لفظان".‏ 

في نسخة ط ‏"اللفط".‏ 

في نسخة م ‏''ذآره''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في النسختين ‏"لفطين".‏ لعل الصواب ‏"لفظين".‏ 

.1 : 

/4 

1970 ص.‏ 

348/7 

.63 

2742-2741/6 ؛ 

.347 

1454 

1455 

1456 

1457 

1458 

1459 

1460 

1461 

1462 

203

مُ‎تكأوسٍ‏ حاصلٍ‏ من لفظين 1463 فقط فلا يتوج َّهُ‏ المُناقشَةُ‏ عليه بِمُتكأوسٍ‏ من ثلثةِ‏ الفاظٍ.‏ 

قال 

وَعَنْ‏ قُطرُبٍ‏ تلكَ‏ الرَوِى ُّ وَرأيُه ضَعيفٌ‏ وَاِلاّ‏ جاءَ‏ مَع‎1464ْ‎ قائِلٍ‏ قَلا 

أقول قال قطربٌ‏ القافيةُ‏ هو الرَوِى ُّ وهو الحرفُ‏ الذى يُبنَى عليه القصيدة 1465 

قالوا قولُ‏ قطرب ضعيفٌ‏ إذ لو صح َّ قولُه وهو اَنّ‏ القافيةَ‏ هو الروى ُّ لاغير لما لزِمَ‏ في 

الشِ‎عر تكرار غيره لأنّ‏ تكرارَ‏ غير القافيةِ‏ غير لازمٍ‏ بالإجماع فيجوز أن يكون آخرُ‏ 

بيتٍ‏ من القصيدة قائلا وآخر بيتٍ‏ منها قلى لاتفاق اللام فيهما لكنّه غير جائزٍ‏ لعدم 

جَ‎واز إجتماع الردف بالألفِ‏ مع غيره وللقطربِ‏ أجيب لذلك شرطٌ‏ وهو اَنّ‏ المُردَفَ‏ 

بالألفِ‏ لا يجتمعُ‏ مع غيره ولأجل هذا ما جاز إجتماعهما ومثل هذه الأشياء شُروطٌ‏ 

للقافيةِ‏ لا مُقو ِّمٌ‏ لها 

قالَ‏ بعض الشارحين إعترض على الناظِم بأنه إنما لا يجوز إجتماعهما فيما 

ذآرتَ‏ لأنّ‏ اللام في قائلٍ‏ مكسورٌ‏ وفي قَلى مفتوحٌ‏ فغي َّر بنال نو َّلا.‏ أقول اِن ثبتَ‏ هذا 

فالتغيير من الناظِم بعيدٌ‏ لأنه يمكنه اَن يُجيبَ‏ عنه أما أولا فبأن إختلاف الحرآاتِ‏ في 

الرَوى ِّ عيبٌ‏ لا انّ‎ه غيرُ‏ جائزٍ‏ واَمّا ثانيا فبأجيب مُرادى الزام القطرب بقائِل وقلا عند 

إتفاق حرَآتيهما.‏ قال 

وعِندَ‏ ابنِ‏ آَيْسان الّذى رُدَّ‏ آخِرًا وُجوبًا وَفي هَذا الخَليلَ‏ تَقَي َّلا 

فتِلكَ‏ لدَيْهِ‏ من مُحَر َّكِ‏ آخِرٍ‏ مَعَ‏ السَاآِنينِ‏ التالِيَيْنِ‏ وَعَل َّلا 

بِأنّا نُراعِيه فَحَسْبُ‏ وَلَم نَكُنْ‏ بِتَغييرِ‏ شَيئٍ‏ قَبلَ‏ ذَاكَ‏ لِنَحْفِلا 

أقول قالَ‏ ابنُ‏ آيسان‎1466َ‎ القافيةُ‏ ما لزم اِعادتُه في آخِر الأبياتِ‏ من الحروف 

والحرآات 1467 وهذا قريبٌ‏ من قول الخليل الآتى قيل يلزم إبن آيسانَ‏ أن يقطع القافية 

بإعتراض ما ليس منها بين أجزائها لان َّ الدخيلَ‏ على قولِه لا يكون من القافية لأن 

إعادته غير لازمة وهو يفصل بين أجزاء القافية آقول عَدى ٍّ،‏ 

لَمْ‏ اَرَ‏ مثلَ‏ الفِتيانِ‏ في غَبَنِ‏ ال أي َّامِ‏ يَنْسَونَ‏ ما عَواقِبُهَا،‏ 1468 

الغَ‎بنُ‏ نُقصانُ‏ الرأى فإنّ‏ الذى يلزم إعادتُها فتحة الوأو والألفُ‏ والكسرةُ‏ إلى 

الآخِر ولا يلزم 1469 إعادة القاف وهو الدخيلُ‏ وجوابُه يُعلم بعد هذا 

قال الخليلُ‏ القافية من المتحرك الاخير في البيت مع الساآنين التاليين له أحد 

الساآنينمُلاصِ‎قٌ‏ للمتحرك الاخير 1470 والاخر آخر البيت قطعا مع ما بين الساآنين 

: 

. 

: 

. 

.ُ 

1463 

1464 

1465 

في النسختين ‏"لفطين".‏ لعل الصواب ‏"لفظين".‏ 

في نسخة ط ‏''جا''.‏ 

المغرب،‏ و 

هو:‏ ابن آيسان 912-000 م)،‏ محمد بن احمد بن آيسان،‏ ابو الحسن.‏ نحوى،‏ 

لغوى،‏ مشارك في بعض العلوم.‏ آان يحفظ المذهبين الكوفي والبصرى في النحو.‏ لانه اخذ عن 

المبرد وثعلب.‏ من مصنفاته:‏ المهذب في النحو،‏ غريب الحديث،‏ آتاب تاقيب القوافي و تلفيب 

حرآاتها،‏ شرح المعلقات،‏ آتاب المذآر والمؤنث.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎308/5‎؛ تاريخ علماء 

النحويين من البصريين و الكوفيين و غيرهم،‏ ص:‏ ‎52-51‎؛ طبقات النحويين و اللغويين،‏ ص:‏ 

‎93-92/3‎؛ الاعلام 

المغرب،‏ ص 

انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 45. جاء فيه ‏''لم ار آالفتيان''؛ الشعر والشعراءص:‏ 136. 

في نسخة ط زيادة ‏''منسريع مطوى''.‏ 

الجوهرى،‏ ابو نصر إسماعيل بن حمّاد،‏ آتاب القوافي،‏ تحقيق:‏ آنعان دميرآياق،‏ ارضروم،‏ 

.145b 

/299-000) 

.a146 

:171-170 

1466 

1467 

1468 

1469 

1470 

204

فالقافية في قول عدىّ‏ لم ارَ‏ مثل الفِتيان البيت من وأو عواقبها مع الألفين الذين بعد 

1471 

الوأو مع القاف والباء والهاء التى بين الألفين.‏ قال وعلّ‎ته أنّ‏ هذا القدر هو الذى 

يجمع جميع الحروفِ‏ والحرآاتِ‏ المرعيّة المسميّات في القافية التى متى إختل َّ منها 

شيءٌ‏ أنكرتْه العربُوالعلماءُ‏ ومتى تغيّ‎ر ما قبلها لم يحفِلوا به فأنه إذاجمع‎1472َ‎ مع 

الموس َّسِ‏ غيرُهآخالدٍ‏ مع أحمد أو معمُ‎رْدَفٍ‏ غيرهآكتابٍ‏ معمحبّ‏ أو معحرآةِ‏ 

المُردَفِ‏ غيرُها آعود مع عود 

قالوا إنتقضت القافية اما إذا اختلفَ‏ شيءٌ‏ قبل ذلك لم يُبالوا به يُقال فلانٌ‏ تَقيّل 

أباه أى أشبَهه وحَقلتُ‏ بكذا أى بالَ‎يتُ‏ به.‏ أقول لا يُعلَ‎م من عبارة الناظِم آونُ‏ ما بين 

الساآنين من القافية 

قال الإمامُ‏ المُحقق رآن الدين الحديثى قولُه مع الساآنين صفة لمتحرك آخرٍ‏ أى 

القافيةُ‏ مِن محركٍ‏ موصوفٍ‏ بأن يتلُوَه ساآنان لا أزيد ولا أنقص إلى آخِر البيت فحُذف 

قولنا إلى آخِر البيت لأنه ظاهِرٌ‏ وإن لم يجعل صفة لمحركٍ‏ آخر خرج ما بين الساآنين 

عن أن يكون منالقافيةِولقائلٍ‏ أن أجيب فيهنظر‎1473ٌ‎ اَمّ‎ا أولا فلماعرفتَ‏ اَنّاحدَ‏ 

الساآنين لا يكون اِلاّ‏ آخر البيت فلا حاجةَ‏ إلى تقدير قولنا إلى آخِر البيت ثُم َّ حذفِه واَمّا 

ثانيا فلأنّ‏ عبارةَ‏ الناظِم لا تَ‎دل ُّ على آون ما بين الساآنين من القافيةِ‏ واِن جعل مع 

الساآنين صفةً‏ لما قبله وهو في غاية الظهور 

قالَ‏ بعض الشارحين قولُه مع الساآنين التاليين أى منمحركٍ‏ آخر هو 

موصوفٍ‏ بأن يتلُوَه الساآنان يشتمل أنواع القوافي الخمسة لأنّ‏ الساآنين اِمّا ان يتعاقَبا 

أولا والأولُ‏ هو المُترادِفُ‏ والثانى اما أن يقع بين الساآنين أربع متحرآاتٍ‏ أو ثلثٌ‏ أو 

إثنانِ‏ أو واحِد‎1474ٌ‎ فالأولُ‏ متكأوسٌ‏ والثانى مُتَراآبٌ‏ والثالثُ‏ مُتَدارِكٌ‏ والرابع متواترٌ‏ ومن 

هذا عُلم سقوط إعتراض مَن قال يلزم أن لا يكونَ‏ ما بين الساآنين من القافية ولا تكون 

القافية الاّ‏ المترادف لإجتماع الساآنين فيها لأنّ‏ قولَه الساآنين التالِيينأعمّ‏ من أن 

يَتعاقَبا أو لم يَتعاقَبا وبالجملة يدلّ‏ قوله على ما ذآره الخليلُ‏ واَتباعُه دلالةً‏ ظاهِرةً‏ 

أقول عُموم الساآنين التاليين ‏(أعم من أن يتعاقبا أو لم يتعاقب)‏ يقتضى 

شموله للساآِنين اينما وُجدا ولا يقتضى شمولَه لما مع الساآنين فلا يدل ُّ قولُ‏ الناظم 

على ما ذآره الخليلُ‏ واَمّا ما قال مِن اَنّ‏ قولَه مع الساآِنين التالِيين يشمَلُ‏ أنواع القوافي 

. 

. 

. 

. 

1475 

الخمسةِ‏ لأنّ‏ الساآنين أمّا أن يَتعاقَبا أولا إلى آخِره فأقول فيه الساآِنان من حيث الوجود 

لا ينفكّانِ‏ عن واحدٍ‏ من الأَقسام الخمسة‎1476ِ‎ 

المذآورة وهذا ممّا لا نزاع فيه إنما النزاعُ‏ 

في اَنّ‏ عبارة الناظم لا تدل ُّ على آون ما بين الساآنين من القافية وما ذآره هذا القائل لا 

يُفيدُ‏ دلالة عبارة الناظم عليه . 

،1995 ص:‏ .6 

1471 

1472 

1473 

1474 

1475 

1476 


في نسخة ط ‏''اجتمع''.‏ 


في نسخة ط ‏''واحدة''.‏ 



205

قالَ‏ بعض الشارحين في قوله رُدّ‏ آخِرًا وُجوبًا إعتراضٌ‏ وهو انّه يلزم إذا قال 

الشاعرُ‏ بيتًا مُفردًا اَن لا يكونَ‏ له قافيةٌ‏ وأيضا لا يجب إعادةُ‏ الشيء في الشِعر سوى 

الخُ‎روج لما سيجيء لأنّ‏ إختلاف الروى ِّ جائزٌ‏ الاّ‏ اَنّه عَيبٌ‏ و لو قالَ‏ تقي َّل ابنُ‏ آيسانَ‏ 

قُطرُبًا لكان أولى لأنّ‏ الروىّ‏ هو الذى يُعادُ‏ وُجوبًا في آل بيتٍ.‏ أقول الجواب عن الأول 

أنّه يجب رَد ُّ شيءٍ‏ من البيت المفردِ‏ على تقدير وُجودِ‏ بيتٍ‏ آخر بَعده ولا يجبُ‏ رَد ُّ شيءٍ‏ 

آخر فما وجبَ‏ رَد ُّه على تقديرِ‏ وجود بيتٍ‏ آخرَ‏ بعده فهو القافيةُ‏ وهذا الجوابُ‏ قريبٌ‏ من 

الجواب الذى ذآرَه إبنُ‏ الحاجب عن الإعتراض على تعريفِه للوقف وذلك لأنه قال في 

تعريفٍ‏ الوقف إنّه قطع الكلمةِ‏ عمّا بعدَها ثم قالَ‏ يعنى على تقدير أن يكون بعدها شيء 

وهذا جواب‎1477ُ‎ سُؤالٍ‏ توجيهُه اَنّ‏ هذا التعريفَ‏ غيرُ‏ جامعٍ‏ لأنه قد يقفُ‏ الواقفُ‏ ولا يكونُ‏ 

بعدها شيءٌ‏ فلا يَصدُق انّه قطعُ‏ الكلمةِ‏ عما بعدَها و توجيهُ‏ الجوابِ‏ اَنّه قطعُ‏ الكلمة عما 

بعدها على تَقدير أن يكون بعدها شيءٌ.‏ والجوابُ‏ عن الثانى اَنّه اِن ثبتَ‏ ما نقل عن ابن 

آيسان اَنّ‎ه قال القافيةُ‏ ما يجبُ‏ اِعادَتُ‎ه في آخِ‎ر الأبياتِ‏ من الحروفِ‏ والحرآاتِ‏ فلا 

يكون الأولى اَن يُقالَ‏ تقيّل ابنُ‏ آيسانَ‏ قُطرُبًا بل يَصح ُّ واِن لم يثبُتْ‏ ذلك فنمنَع‎1478ُ‎ قوله لا 

يجبُ‏ اِعادةُ‏ الشيء في الشعرِ‏ سوى الخُروج بل يجبُ‏ اِعادةُ‏ غيرِه على ما يتحقّقُ‏ بعد 

هذا 1479 وأيضا الحكم بأنّ‏ إختلاف الروى ِّ جائزٌ‏ مع الحُكم بأنّ‏ الروىّ‏ هو الذى يُعاد 

1480 

وُجوبًا في آُل ِّ بيتٍ‏ مما يتَناقَضان فإن قيل القافيةُ‏ على قولِ‏ الخليل في قول الحماسِىّ‏ 

لَولا اُمَيْمةُ‏ لم اجزَعْ‏ من العَدَمِ‏ ولم اُقاسِ‏ الدُجُى في حِندِسِ‏ الظ ُّلَمِ،‏ 1481 

من آسرة السين إلى الآخِ‎ر و جاز إختلاف غير الميم وآسرتِه إذ آخرُ‏ البيتِ‏ 

الثّانِى ذَوُو الرَحِم وقالَ‏ الخليلُ‏ وغيرُه اِنّ‏ مُراعاةَ‏ القافيةِ‏ لازمةٌ‏ إلى آخِر القصيدَة 

أجيب بأنّ‏ معنى قوله وقول غيره يلزم مُراعاة أجزاء القافية اَنّه يلزمُ‏ مراعاة 

ومُماثَلةُ‏ شخص جميع حُ‎روفِ‏ القافية وحرآاتها آالتاسيس والرسّ‏ ونحوهما فإن منع 

منهامانعٌ‏ وهوايهامُ‏ لزُوم أآثَ‎ر مِ‎ن رَوى ٍّ آما فيالدَخيلِ‏ أو عدم الظفر بها فيلزم 

مُماثلتُها بالنوع يعنى مُقابلَ‎ة المتحرك بالمتحرك والساآِن بالساآِن وقافية البيت الثانى 

من قولالحماسىّ‏ وهى ذَوُو الرَحِم واِن لم تُماثِ‎لْ‏ قافيةَ‏ البيت الأول وهى س الظُلَ‎م 

بِالشخصِ‏ ماثَلتْها بالنوع إذ الوأو في مُقابلَة اللام وهما ساآِنانِ‏ والراءُ‏ والحاءُ‏ في مُقابلَة 

. 

1477 

1478 

1479 

1480 

في نسخة ط زيادة ‏''عن''.‏ 

في نسخة ط ‏''فيمتنع''.‏ 

في نسخة ط ‏''بعدها''.‏ 

845 م).المعروف بابن الطبيب طنبورى،‏ 

هو:‏ اسحق بن خلف 

له ‏"شعر مدوّن"‏ آان في منشأه من أهل الفتوة و معاشرة الشطّار.‏ و حبس في جناية،‏ فقال الشعر 

في السجن.‏ و دوّن شعره.‏ انظر:‏ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت القيروانى،‏ ابو اسحاق ابراهيم بن على الحصرى،‏ زهر الاداب و ثمر الالباب،‏ 

تحقيق:‏ يوسف على طويل،‏ بيروت،‏ ‎1،432‎؛ ديوان اشعار الحماسة.‏ ص:‏ ‎30‎؛ 

عيون الاخبار:‏ 3،94. جاء فيه ‏''ولم اجب في الليإلى حندس".‏ 

-000) نحو -000 /230 نحو 

.295/1 

:1997 

1481 

206

الظاء واللام وهنّمتحرِآاتٌ‏ وهذا هو الجوابُ‏ عن الإعتِ‎راض الذى أوردَ‏ على ابن 

آيسان 

قالَ‏ بعضُ‏ الشارحين الإعتِراضُ‏ القَوى ُّ على الخليل هو انّ‏ الحد َّ ينبغى أن يكون 

مطردًا ومنعكسًا فينبغى اَنّه إذا لم يبق 1482 حرفُ‏ الرَوى ِّ ووُجدَت 1483 هذه المتحرآاتُ‏ بين 

الساآنين آما بين حان وجار وحاز ودام لما آان عيبا لأنّه وقَع بين الساآنين متحركٌ‏ 

واحدٌ‏ في آل ِّ واحدٍ‏ وآذلك في جملة اَنواع القوافي من المتكأوس غيره وأيضا يردُ‏ عليه 

انّ‎ه عل َّل بشيء ليسَ‏ له تأثيرٌ‏ في حكم المعل َّلِ‏ به لأنه لم يلزم مِ‎ن لزومِ‏ رعايةِ‏ هذه 

الأشياء أن تكون قافيةً‏ 

أقول الجوابُ‏ عن الإعتِراضِ‏ الأول أنه إنما يكون آذلك اَن لو لم يشترط الخليلُ‏ 

في الروى ِّ إعادةَ‏ عينِه يعنى انّ‏ القافيةَ‏ عند الخَليل ومن تابَعه فيها ما يجِبُ‏ اِعادةُ‏ عينِه 

وفيها مايجبُاِعادةُ‏ نوعِه آمامرّ‏ والروى ُّ عندهم من القِسم الأول فيكون إجتماع 

الألفاظ المذآورة عيبًا 

والجوابُ‏ عن الثانى اَنّ‏ الخليل عر َّف القافيةَ‏ بأنّها ما يلزم رعايتُه في الأبياتِ‏ 

فكل ُّ ما يلزم رعايتُه يكونُ‏ قافيةً‏ لوُجوب صدق المعر َّف على ما صدق عليه المعرّف ثم 

اَراد تعيين مِقدار القافية في آلّ‏ بيتٍ‏ فقال القافيةُ‏ من المتحرك الأخيرِ‏ مع الساآنين 

اللَذين بعده مع بينهما لأنّ‏ هذا المقدار هو الذى يُراعَى فيكونُ‏ هذا المقدارُ‏ هو 1484 القافيةَ‏ 

فكونُ‏ هذا المقدار قافيةً‏ إنما لزم من صدق تعريفِ‏ القافيةِ‏ عليه لا من مجرّد التعليل 

المذآورولقائلٍ‏ أن الإعتراضالقوىُ‏ على الخليل هو الذى أورَدَهبرهانُ‏ المحقّقين 

نصير الحق والدين الطوسى ُّ رحمه االله تعإلى وغيرُه من الأفاضِل وتقديرُه متوق ِّفٌ‏ على 

مقدّمةٍ‏ وهى اَنّ‏ القافيةَ‏ على قسمين 

الأولُ‏ القافيةُ‏ التى تجوز معها في القصيدة الواحدة قافيةً‏ اُخرى و قافِيتانِ‏ أيضا 

نحو مستفعلن في الضرب الرابع من البسيط فإنه يجوز معه في القصيدة الواحدة 

المطوى ُّ فيصير مفتعلن ويجوز معه المخبونُ‏ فيصيرُ‏ مفاعلن ويجوزُ‏ معه المَخبولُ‏ 

فيصيرُ‏ فَعَلتن فمستفعلن ومفاعلن مِ‎نقافيةِ‏ المُ‎تدارِك ومفتعلن من قافيةالمُترَاآبِ‏ 

وفعَلتن من قافية المتكأوس وآذلك مستفعلن إذا وقع ضربًا في الرَجز ومن هذا القِسم 

فعَ‎لْ‏ في المُ‎تقارب فإنّه إذا وقع بعد فعولن يكون من قافيةِ‏ المُتدارك ويجوز ان يقَع بعد 

فعول المقبوض حتى يَصير فعولُ‏ فَعلْ‏ فحينئذ 1485 يكونُ‏ من قافيةِ‏ المُترَاآبِ‏ ويجوز 

إجتماعهما في قَصيدةٍ‏ واحدةٍ‏ وآذلك فُل في ضُروبِ‏ المُتَقارِب إذا وقعَ‏ بعد فعولن فهو 

1486 

من المُتواتِ‎ر ويجوز اَن يقع بعد فعول فحينئذ يكونُ‏ مِن المُتدارِك وإجتماعهما في 

قصيدةٍ‏ واحدةٍ‏ جائزٌ‏ 

القسم الثانىالقافيةُ‏ التى لا تجوز معَها في قصيدة واحدة غيرُها من ذلك 

مفاعيلن إذا وقَع ضربًا في الطويل وآذلك مفاعلن معه وآذلك فعولن منه ومنه فاعلاتن 

. 

. 

: 

. 

. 

1482 

1483 

1484 

1485 

1486 

في نسخة ط ‏''تبق''.‏ 

في النسختين ‏"وجد".‏ لعل الصواب ‏"وجدت".‏ 

في النسختين ‏"هى".‏ لعل الصواب ‏"هو".‏ 

في نسخة م ‏''فح".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


207

في المديد و غيرِه الا تَ‎رى اَنّ‎ه واِن جازَ‏ معه فعلاتن الاّ‏ اَنّهما جميعًا من قافيةٍ‏ واحدةٍ‏ 

وهى قافيةُ‏ المُتَواتِر إذا تقرّر هذه المقد ِّمةُ‏ فيقولُ‏ لو صحّ‏ ما يقرّر عن مذهب الخليل من 

مُ‎راعاة شخص أجزاء القافيةِ‏ أو نوعها لإمتَنع إجتماع القافية المتدارِآة مع المتراآبة 

والمتكأوسة في قصيدةٍ‏ واحدةٍ‏ لكن قد يجتمعَن آما مرّ‏ في القسم الأول 

وقد أجيب عنه بأنّ‏ إجتماع القوافي المختلفةِ‏ في قصيدةٍ‏ واحدةٍ‏ نادِرٌ‏ لأنّه لا يقع 

في جميعالأشعارِ‏ بل في بعضالأشعارِ.‏ لأنّ‎ه لايقعُ‏ فياَشعارٍ‏ هى من الدائرة 

المُشتبهَة ولا في اَشعارٍ‏ هى من الدائرة المختلفة الاّ‏ في الضرب الرابع من البسيطِ‏ ولا 

من المؤتلِفَة الاّ‏ في الضرب الأول والثامِن مِ‎ن الكامِل إذا اُضمِرَ‏ ولا مِن المجتلِبَة الاّ‏ 

في الضرب الأول مِن الهزج على خُلفٍ‏ وفي بعضِ‏ ضُروبِ‏ الرَجز ولا من المتفقة الا 

في الضرب الرابع على خُلفٍ‏ ووُقوعه في هذه الضُروبِ‏ إنما يكون إذا لم تكن القافيةُ‏ 

مُؤس َّسةً‏ ولا مُ‎ردَفَةً‏ وهذه الضروبُ‏ بالنسبة إلى غيرها قليلةٌ‏ وغير المؤسّسَة و المُردَفةِ‏ 

من هذه الضروب بالنسبة إلى المؤس َّسة والمُردَفة قليلٌ‏ فإجتماع القوافي المختلفة يكونُ‏ 

نادِرًا وإذا آان نادرًا فلا يكون مُعتدًّا به ولا يخفي ضَعفُ‏ هذا الجواب لأنّ‏ التعريفاتِ‏ 

تَصيرُ‏ باطلةً‏ بصورة واحدة فكيف لا يَبطُل بصُور متعددةٍ‏ هذا تلخيصُ‏ ما في الشُروح 

مع زياداتٍ‏ سخَتْ‏ لى وإنما اَطنبتُ‏ الكلامَ‏ في هذا المقام لِكونه مِن مشكلاتِ‏ هذا العِلم.‏ 

قال 

وَسَم َّوا بِها الِنصفَ‏ الأَخيرَ‏ تَجَو ُّزًا بَل البيتَ‏ بَل آُلَّ‏ القَصيدِ‏ المُطَو َّلا 

1488 

أقول قال ابنُ‏ جنى ِّ 1487 اَنّهم سَ‎مّوا القصيدَة بتمامِها قافية ً آقول حس َّانَ‏ فنُفهِم 

بالقوافي مَ‎ن هَجانا و نَضرِبُ‏ حين يختلِطُ‏ الدماءُ،‏ ثم قالَ‏ تسميتُهم ايّاها قافيةً‏ بطريق 

المجازِ‏ لأنّهم اَرادُوا ذاتَ‏ القافيةِ‏ فحَذفوا المُضافَ‏ واَقاموا المُضافَ‏ اليه مُقامَه قالَ‏ وهذا 

مِثلُ‏ تسميتِهم الرجُلَ‏ الرَبئيةَ‏ للقوم عينًا لأنّه بعينِه يَرعى 1489 أمورَهم ويحرسُهم وتسميتُهم 

الناقةَ‏ المُسنّةَ‏ نابًا لعِظمِ‏ نابِها فهذا تسميةُ‏ الجملةِ‏ بإسم البعضِ‏ ثُم َّ قالَ‏ أمّا تسميتُهم القصيدة 

قافيةً‏ ففيها مجازٌ‏ من موضع آخرَ‏ وذلك لأنّ‏ معناه أنّ‏ لكلّ‏ بيتٍ‏ منها قافيةً‏ آما قال االلهُ‏ 

وَال َّذِينَيَ‎رْمُونَاْلمُحْصَ‎نَاتِثُ‎م َّ لَ‎مْ‏ يَاْتُ‎وابِأربعةِشُ‎هَدآءَ‏ فَاجْلِ‎دُوهُمْثَمَانِ‎ينَ‏ 

. 

: 

تعإلى '' 

جَلْ‎دَةً''‏ 1490 

أى اجلِ‎دوا آلّ‏ واحدٍ‏ منهم وآقولهم اتينا الأمير فكَسانا آلنا حُلة أى آسا آلّ‏ 

واحد‎1491ٍ‎ منّا حُلّةً‏ وآذا سَمّوا البيتَ‏ قافيَةً‏ لإشتِماله عليها وإذا سَمّوا البيتَ‏ بالقافيةِ‏ فتسميةُ‏ 

النصفِ‏ الأخيرِ‏ بها أولى لأنّه اليها أقربُ‏ واليه اشار بقوله بل البيتَ‏ وزيّفَه الأخفشُ‏ بأنّ‏ 

1492 

الأسماء لا تَثبتُ‏ بالقياس.‏ 

/392-330) 

1487 

هو:‏ ابن جنى 1001-942 م)،‏ عثمان بن جنى الرومى الموصولى الازدى،‏ ابو 

الفتح.‏ نشأ في الموصل فتعلم بها،‏ ثم رحل إلى بغداد،‏ فقرأ العربية على ابى على الفارسى.‏ و رحل 

ابن جنى في سبيل العلم إلى انحاء العراق و الشام و غيرهما من الاقطار.‏ من تصانيفه الكثيرة:‏ 

سر الصناعة واسرار البلاغة،‏ المنهج في اشتقاق شعر الحماسة،‏ شرح ديوان المتنبى،‏ الكافي في 

شرح آتاب القوافي للاخفش.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎358/2‎؛ معجم الادباء:‏ ‎1601-1585/4‎؛ 

تاريخ علماء النحويين من البصريين و الكوفيين و غيرهم،‏ ص:‏ الاعلام:‏ ‎204/4‎؛ 

المغرب،‏ و:‏ 

في نسخة ط ‏''يراعى''.‏ 

سورة النور:‏ اية:‏‎4‎‏.‏ 

في نسخة ط ‏''واحدة''.‏ 

آتاب القوافي للأخفش.‏ ص:‏ 

:25-24 

.1 

.146b 

1488 

1489 

1490 

1491 

1492 

208

أجيب بأنّ‏ هذا من التسميةِ‏ المجازيّ‎ة ويكفي فيها العلاقةُ‏ وهى هنا الإشتِمالُ‏ 

وقولُه بل آل القصيد وهوجمعُقَصيدةٍآسفينَةٍ‏ وسَ‎فينٍ‏ من القصدواصلُالقصدِ‏ 

الاعتزام 1493 والتوج ُّه نحو الشئ وقد يُخصّ‏ القصدُ‏ في بعض المواضِع بالإستقامةِ‏ دون 

الميل يقال قَصد الرجُل واقتَصد إذا إستَقامَ‏ فأوقِعَ‏ ههنا على أشرف أحواله وهو التوجّهُ‏ 

إلى الحق ِّ والإستِقامة إذ من عادةِ‏ العرب اَن يُوقِعوا اسم الجنس العامّ‏ على أشرف ما في 

أنواعِه من الخاصّ‏ تنبيهًا على فَضيلتِه حتى آأنّه هو الموضوع لأصلِ‏ الجنسِ‏ والباقى 

مَحمولٌ‏ عليه لاحقٌ‏ به آالكعبة لبيتِ‏ االله فالبُيوت آلّها له فخُص َّ به أشرف البُيوت ومنه 

الفقهُ‏ لعلم الحلال والحرام وفي آلّ‏ العُلوم فقهٌ‏ ومنه الجوهرُ‏ النفيسُ‏ من الحجارة 1494 

خَص ُّوه به لنفاسة وإن آان آلّ‏ ما شغَل الموضعَ‏ جوهرًا ومنه تخصيصُ‎هم القصيدةَ‏ 

بالمتوج َّة اليه من الشِ‎عر المُستقيم الباقى على أصلِه وما قصُ‎ر منه واضطرب بناه 

آالرجز والرمل إذا آثر زحافهما لا يسمّى قصيدةً‏ بل شعرًا وآذا لا يُطلَقُ‏ القصيدةُ‏ على 

المَجزُو ِّ الاّ‏ على مَجزُو ٍّ ولم يُستعمل 1495 على اصلِ‏ الدائرة اصلاً‏ آالمديد.‏ قال 

وقُلْ‏ هى خَمسٌ‏ وَزنُها مُتَفاعِلُن مِن الكَوْسِ‏ اِمّا ساآِناهَا تَكَل َّلا 

بِأربعةٍ‏ حَرِّآْنَ‏ مِن آاسَ‏ بَكْرُه لِعَقْدٍ‏ وَمِنْ‏ نَخْلٍ‏ تَكَأوسَ‏ وَالكَلا 

1496 

أو الرَآْبِ‏ اِمّا اَحْدَقا بِثَلاثَة ٍ أو ا لدَرْكِ‏ اِنْ‏ حَفّا ثَقِيلاً‏ آَأَعْوَلا 

أو الوَتْرِ‏ اِنْ‏ آانَا حِفا في مُحَر َّكٍ‏ أو الرِّدْفِ‏ اِمّا السَاآِنانِ‏ تَوَص َّلا 

أقول القافيةُ‏ تنقسم بإعتِباراتٍ‏ فباعتِبار آمية حروفها خمسةُ‏ أنواعٍ‏ أسماءُها على 

مُ‎تفاعلن فإنّ‏ ساآِنَى القافيةِ‏ ان آانا مُحيطَين بأربع متحرآاتٍ‏ ولا زيادة عليها لإمتِناع 

تَوإلى خمسِمتحرآاتٍ‏ في الشِ‎عر سُ‎مّيتْمُتكأوسةٌ‏ إذاالكَ‎وسُ‏ الإِضطرابومُخالفةُ‏ 

المُعتادِ‏ منه آاسَ‎ت الدابّ‎ةُ‏ أى مشَ‎تْ‏ علىثلثِ‏ قوائم لعَقِ‎ر إحدى قوائِ‎يمها والتكأوسُ‏ 

التَ‎زاحُم أيضا منهنَ‎بتٌمُ‎تكأوسٌ‏ أىرآبَ‏ بعضُ‎ها بعضً‎ا وآذاالنَخِلُ‏ وإنما سَ‎م ُّوها 

بالمتكأوس لأنّاعدلَ‏ الأبنيَة أنيتلُوَ‏ آل متحرك ساآن آجعفر لئلا يَتوإلى أحدهما 

وأوفقُ‏ الابنيةِ‏ أن يلى المتحرآينساآنٌ.‏ نحو رَجُ‎لْ‏ لأنّالكلامَ‏ وُضع على الإدراج 

والحرآةُ‏ مِن إمارات الوصل والسكونُ‏ من إمارات الوقف فلا يحصُل الإدراج التام ُّ إذا 

آان السَ‎واآنُ‏ أآثَ‎ر أو مُسأوية للمتحرآات.‏ لأنّ‏ السواآن علامة الوقف عما بعد فإذا 

1497 

آان المتحرك ضعِفَ‏ الساآن فيكون البناءُ‏ موافقا للغرض أى الإدراج التامّ‏ فثبتَ‏ أنّ‏ 

البناءَ‏ الذى يلى فيه ساآن متحرآين هو أوفق الأبنية وبعده في الأوفقيّةِ‏ البناء الذى يلى 

فيه ساآنٌ‏ ثلثَ‏ متحرآاتٍ‏ امّ‎ا البناء الذى تَوإلى فيه أربع متحرآاتٍ‏ فمهجورٌ‏ لمباينِتها 

التعديلَ‏ ولذا قدر حذف ساآن من عُلبَط ودُلمِص وجَندَلَ‏ فلما توالتْ‏ أربع متحرآات مع 

اَنّ‏ آخِ‎رَ‏ البيتِ‏ أولى بالسُكونِ‏ بَعُدتْ‏ عن الإعتدال والمُعتاد وإضطربت غايةَ‏ الإضراب 

فسُمّيتْ‏ به وإن آان ساآِنا اْلقافيةِ‏ مُحيطين بثلث متحرآاتٍ‏ سُمّيتْ‏ متراآبةً‏ لأنّ‏ التراآُبَ‏ 

مجيءُ‏ الشيء بعضه على بعضٍ‏ بدون إضطرابٍ‏ فهو معنى مُعتاد بخلاف آوسِ‏ البعير 

: 

1493 

1494 

1495 

1496 

1497 

في النسختين ‏"الاعترام".‏ لعل الصواب ‏"الاعتزام".‏ 

في النسختين ‏"الححارة".‏ لعل الصواب ‏"الحجارة".‏ 

في نسخة ط ‏''ولم يجئ''.‏ و جاء في الهامش:‏ ‏"لم يستعمل".‏ 

في نسخة ط ‏"بثلثة".‏ 

في نسخة ط ‏''يكون''‏ بحذف حرف العطف.‏ 

209

فإنّ‎ه غيرُ‏ المُعتاد فتسميةُ‏ أربع متحرآاتٍ‏ به أولى وإن آانا مُحيطَين بمتحرآين سُمّيتْ‏ 

مُتدارآةً‏ لأنّ‏ بعض الحرآات قد ادرك بعضًا وان آانا مُحيطَين بمتحرك سميت مُتواترةً‏ 

لانقِطاع الحرآة عن الحرآة مِ‎ن تواتَ‎ر الإبلُ‏ إذا جاءَ‏ بعضها منقطعًا عن بعضٍ‏ وان 

اتّصَ‎ل الساآنان ولم يتوسّ‎طهما متحرك سُم ِّيتْ‏ مُترادِفةً‏ لأنّ‏ الغالبَ‏ في أواخِر الأَبياتِ‏ 

أن يكون فيها ساآنٌ‏ واحدٌ‏ رويّا آان أو وَصلاً‏ أو خروجًا فلمّا إجتمع فيها ساآنان سُمّيتْ‏ 

مترادِفةً‏ آأنّ‏ أحدهما ردف الآخر ولاحَقُ‎ه وما في اِمّ‎ا ساآناها زائدةٌ‏ وساآناها فاعلُ‏ 

فعلٍ‏ مَحذوفٍ‏ يُفس ِّرُه تَكل َّل آقوله تعإلى ‏''وَاِنْ‏ اَحَدٌ‏ مِنَ‏ المُشْرِآِينَ‏ اسْتَجَارَكَ''‏ 1498 وجوابُ‏ 

الشرط مَحذوفٌ‏ يدل ُّ عليه ما قبله تقديره ان تكَلّل ساآنا القافية بأربع متحرآات فاسمُها 

متكأوسةٌ‏ وهكذا التقديرُ‏ في الأربعةِ‏ الباقية ومِن آاسَ‏ يتعل َّقُ‏ بالكوس والتكلل والأحداق 

والحَف ُّ آلها بمعنى الإحاطةِ.‏ قال 

وفيها تُراعَى أحرف وهى سِت َّةٌ‏ رَوِى ٌّ لِمَبْنَ‏ ى الشِعْرِ‏ لَنْ‏ يَتَبَد َّلا 

وَيأتِى رَوِيًّا آُل ُّ حَرْفٍ‏ سِوَى ال َّتِى لِلاطْلاقِ‏ أو مَد ِّ الضَميرِ‏ آَزَم َّلا 

وَهُمْ‏ أجْمَلُوا وَاسْتَعْجِلِى وَاجْعَلَنْهُما رَوِيًّا عَقِيبَ‏ الفَتْحِ‏ آَاسْعَى رَمَوْا طَلاَ‏ 

أقول القافية يلزم فيها رعاية حروف وحرآات ومعنى رعايتها اَنّ‏ الشاعر إذا 

التزم شيئًا منها في أول بيت من شعر لزمه في جميع شعره إعادة عينه أو نوعه 

والحروف على رأى الخليل ستة 

أولها الروى وهو الحرف الذى يبنى عليه الشعر ولا تستغنى القافية عن 

اصلا وجميع الحروف يصلح ان 1500 يكون رويا الا الحروف التى استثناها فمنها 

حروف الإطلاق وهى المدات التى تتخلص من حرآة الروى اليها نحو:‏ الجذَعَا 

والجَذعُ‎و والجَذعِ‎ى وآذا المدات في وحدانا 1501 وإخوانُ‏ وحين عند من لا يرى أن هذه 

الحروف مبدلة عن التنوين في الوقف ‏(ومن يرى ان هذه مبدلة عن التنوين في 

الوقف)‏ 1502 فليس عنده هذه المدات حروف إطلاق وإنما لا يصلح حروف الإطلاق 

للروى لان هذه الحروف زوائد لفظا 1503 ومعنى فلا يصلح للروى الذى هو أصل القافية 

والشعر ينسب اليه ومنها المدات التى هى الضمائر فالألف آقوله هما زمّلا أى لفّا 

بثوبيهما ومثالُ‏ الوأو وهم اجملوا ومثال الياء انت استعجلى وفي حكمها المدات التى 

تلحق الضمائر للفرق والأيضاح نحو:‏ ضربها وضربو وبهى فإن قيل المدّ‏ في قوله 

زمّ‎لا واجملوا واستعجلى نفس الضمير فكيف إضافَه اليه والحقّ‏ أن والمدّ‏ الضمير.‏ 

أجيب بأنّ‏ فائدته أن يشمل المدّ‏ الذى هو نفس الضمير والذى يلحقه لأيضاحه آضربها 

ونحوه فيكون معناه مد ُّ الضمير سواء هو هو أو متصلٌ‏ به لفائدةٍ.‏ ثم قال واجعل الوأو 

والياء الضميرين إذا إنفتح ما قبلهما رويّين مثالُ‏ الباء آاخشى واسعى للمخاطبة ومثال 

الوأو آرمَوْا وغَزَوْا وإنما لا يصلح مدّ‏ الضمير للروىّ‏ لأنه يشبه مد َّ الإطلاق من حيث 

: 

. 

عينه 1499 

.6 

1498 

1499 

1500 

1501 

1502 

سورة التوبة:‏ اية:‏ 

في نسخة ط ‏''عنه''.‏ 

في نسخة م ‏"لان".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''وجدانا''.‏ 

ما بين القوسين ساقط من نسخة م.‏ اثبتناه من نسخة ط 

في نسخة م ‏''لفطا''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

. 

1503 

210

اللفظ 1504 وصلاحيّته للترنّم آنفس ا لمدّ‏ اَما إذا انفتح مَ‎ا قبل الوأو والياء الضميرين 

فيصلحان للروىّ‏ إذ لم يبق فيهما شبهُ‏ مدّ‏ الإطلاق.‏ قال 

آَذا اسْتَثْنِ‏ تَنْوينًا آَذا أَلِفًا يُرَى لَدى الوَقْفِ‏ مِنْهُ‏ مُبْدَلاً‏ آاثْوِ‏ مِجْدَلا 

آذا حَرْفَ‏ تَبْيينٍ‏ وَياءَ‏ اِضَافَةٍ‏ وهَمْزَةَ‏ حُبْلاَءْ‏ عِنْ‏ دَ‏ وَقْفِكَ‏ مُبْدِلا 

1505 

آَذا هآءَ‏ اِضْمارٍ‏ وَهاءَ‏ مُؤَن َّثٍ‏ إذا حَر َّآُوا مَا قَبْلُ‏ اِلاّ‏ تَسَه ُّلا 

أقول من الحروف التى لا تصلح للروىّ‏ التّ‎نوين سواء آان للتمك ُّن أو لغيره 

وآذا لا يصلُح له 1506 الألف المبدلة من 1507 التنوين في المنصوب المُنوّنِ‏ ‏(في الوقف)‏ 

أو لغيره 1509 وآذا لا يصلح له حرف التبيين وهو الهاء الذى يُبين به الحرآة نحو ارمهْ‏ 

وفيمهْ‏ ولمه والألف الذى يُبيّن بها حرآةُ‏ النون واللام في انا وحيّهلا وآذا لا يصلح 

للروىّ‏ الهمزة المنقبلة عن الألف في الوقف نحو حُبلاءْ‏ وآذا ياء الإضافة لأنّ‏ جميع 

هذه الحروف يُشبه حرف الإطلاق في الطَ‎ريان والزوال في الآخِر قيل ياءُ‏ الإضافة 

وان لم يُجوّز الناظم وُقوعَها رويّا مطلقا لكن إنما لا يقع رويا إذا آانت ساآنةً‏ واَمّا إذا 

آانت متحرآة فيقع رويّا آقوله،‏ 

فأنتَ‏ اَخِى ما لم تكُن لِىَ‏ حاجَةٌ‏ فإِن عَرَضَتْ‏ اَيقَنْتُ‏ اَن لاَ‏ اخالِيا 

فالياءُ‏ رَوى ٌّ والألفُ‏ وصلٌ‏ وآذا لا يصلح للروىّ‏ هاءُ‏ الإضمارِ‏ إذا تحرّك ما 

1511 

قبلها نحو ضربهو وضربَها وبهى اَمّا ان سكن ما قبلها تعيّنَتْ‏ له آقوله،‏ 

1512 

يا اي ُّها الراآبان السائرانِ‏ معًا قولا لِسنبِسٍ‏ فلتَقْطَفُ‏ قَوافيها 

وآذا لا يقع هاء التأنيث رَويّ‎ا إذا تحرك ما قبلها آطلحةَ‏ وحمزة وإن سكن ما 

قبلها بأن يكون قبلها ألفٌ‏ آحضَاه وقطاهْ‏ فيقع رويّا وإنما لم يَصلحا للروى إذا تحرك ما 

قبلهما ويصلُحان إذا سكن لأنهما شبيهان لألف الإطلاق في الخفاء والمخرج والزيادة 

في الآخر وقد يُبدَل الهاء بالألف آآل على رأى وبالعكس نحو اَنَهْ‏ وإذا سكن ما قبلهما 

خرجا عن شبه الألفِ‏ إذ لا يسكن ما قبله فيصلحان للروىّ‏ وقوله الاّ‏ تَسهّلا يُشعرُ‏ بأنّ‏ 

منهم مَن جوّز أن يكونا رويّين مع تحر ُّك ما قبلهُما.‏ قال 

وَثانِى الحُروفِ‏ الوَصْلُ‏ بَعدَ‏ رَوِيّها بِمَد ٍّ آأَحْبابِى أَرادُوا تَرَح ُّلا 

وَبالهاءِ‏ اِ‏ مّا مُسْكَنًا أو مُحَرَآًا وَأوجِبْ‏ خُروجًا اِنْ‏ يُحَر َّكْ‏ لِيُمْطَلا 

يُرَى هاءَ‏ اِضْمارٍ‏ وَهاءَ‏ مُؤن َّثٍ‏ آَذا هآءَ‏ تَبْيينٍ‏ وَهاءً‏ مُوَص َّلا 

أقول الحرف الثانى من الحروف الستة الوصل وهى المداتُ‏ الل َّواتى يقعن بعد 

حرف الروىّ‏ متصلات به إذا آان متحرآا وإذا آان ساآنا فلا وصل له لأنّه لا يكون 

: 

: 

1508 

1510 

1504 

1505 

1507 

1508 

1509 


هذا البيت في ط يلى في مكان البيت الثانى.‏ 

1506 





1510 

انظر لهذا البيت ابو عبيدة معمر بن المثنى،‏ آتاب النقائض،‏ نقائض جرير والفرزدق،‏ ليدن،‏ 

1،177. جاء فيه ‏"فان عرضت فاننى لا اباليا"؛ عيون الاخبار:‏ ‎3،83‎؛ زهر 

الاداب:‏‎1،92‎‏.‏ 

في نسخة ط ‏''إذا سكن''.‏ 

انظر لهذا البيت المغرب،و،‏ 

.148a 

،1905 

1511 

1512 

211

و(‏ 

و(‏ 

بعده شيءٌ‏ وقيّدنا متّصلاً‏ بالروىّ‏ ليخرج الخروج لأنه يجيء بعد الروى ولا يكون 

وَصلاً‏ والمقصودُ‏ ‏(من الوصل)‏ 1513 مد ُّ الصوت وجرَيانُه ولِينه لما يَعرِضُ‏ هناك من 

الغناءِ‏ والتَرن ُّم ولا يمدّ‏ الصوت الاّ‏ بالألف والياء والوأو الساآنين مثّل الناظمُ‏ للثلثة بقوله 

اَرادُوا تَرح ُّلا ثم حَملوا على الألف الهاءَ‏ وجَعلوها وصلاً‏ وإن لم يجر معها 

الصوتُ‏ لشبهها في الخفاء 1516 بالألف‎1515َ‎ والمخرج والتأنيثِ‏ ولا فرقَ‏ في جواز وُقوع 

الهاء وصلاً‏ بين متحرآة وساآِنه نعم إن آان متحرآا فيجبُ‏ أن يكون بعدَه حرفُ‏ مد ٍّ 

مِ‎ن جنس حرآةِ‏ الهاء لئلا يلزم الوقفُ‏ على المتحرك وذلك الحرفُ‏ يُسمى َّ خُروجًا ثم 

الهاء الذى يقع وصلاً‏ يجوز أن يكون هاءَ‏ اِضمارٍ‏ اما ساآنًا آقولِه قد يَعرِفونَ‏ عِز َّهُ‏ 

وشَ‎رفَهُ‏ وامّ‎ا متحرآا آقوله يَطوفُ‏ آلبُ‏ الحىّ‏ مِن حِذارِهَا وأن يكون هاء مؤن َّثٍ‏ نحو،‏ 

حَمزهْ‏ وتَمرهْ‏ وهاء تبيينٍ‏ أى التى لبيان الحرآة وهى هاءُ‏ السكت و هاء اصليّة آقوله 

أعطيت فيها طائعًا وآارِها.‏ قال 

وقُلْ‏ الفُ‏ المَقصورِ‏ اَصْلاً‏ ومُلحَقًا بهِ‏ لِلزُومٍ‏ نحو بُشْرَى وَمُبْدَلا 

آذا اَخواهُ‏ الساآِنانِ‏ آَيَرْتَمِى وَهِبْرِيَةٍ‏ تَخْلُو وَعَرْ‏ قُوَةِ‏ الدِلا 

يَعَقْنَ‏ رَوِيًّا آالأُصولِ‏ وقَد تُرَى وُصولاً‏ آَمَد ٍّ إذ حَكَتْه تَمَط ُّلا 

ولا غَزْوَ‏ فالأَصْلُ‏ يُجرَى آَزايدٍ‏ لَدَيْهٍمْ‏ فَرَخ ِّمْ‏ نحو طَلْحَةَ‏ هِرْقِلا 

أقول بيّن بهذه الأبيات الحروفَ‏ التى تصلحُ‏ للروىّ‏ وللوصل وهى ثَلثةٌ.‏ 1517 

احديها الألفُ‏ وهى أنواعٌ‏ لكن ثلثةٌ‏ منها تصلح لهما.‏ الأول الالف الأصلى نحو 

إذا ومتى وان َّى وذا وإلى وحتّى 

الألف التى للإلحاق ونعنى به الزائد اللازم للكلمة ليشمل بُشرى 

وحُبلى وهى للتانيثِ‏ ومعزى وهى للإلحاق الحقيقى 

الألف المُبدل نحو عصًى 1520 ومُعطًى والثّانيةُ‏ والثالثة اُختا الألف 

1521 

الساآنتان إذا آانتا اصليتين أو مُلحقَتين بالأصلىّ‏ فأنهما تَصلُحان للروىّ‏ والوصلِ‏ 

فالياء الأصلى آيرتمِ‎ى والمُلحَ‎قُ‏ آالهبرِىْ‏ يحذِف تاء هبْ‎رية إذ حذفُ‏ الهاء جائزٌ‏ في 

الفواصِل و القَوافي والوأو الأصلىّ‏ آيخلو ويَغزُو والملحقُ‏ آعَرْقُوْ‏ وقمحَدُوْ‏ 

قوله إذ حَكتْه أى حكتالألفُ‏ والوأو والياء الأصليّات والملقاتالمد َّ الذى 

للإطلاق في الطول وهذا يدلّ‏ على انّ‏ ليس مرادَه مِن هبرية وعَرقوة أن يكون الوأو 

والياءُ‏ وصلين في هذه الحالة إذ لا مدّ‏ مع تَحَر ُّآِهِما بل مُراده إذا حُذف التاءُ‏ آما ذآرنا 

امّا وُقوعُها رويًّا فلأنّ‏ هذه الحروفَ‏ الزوائد أجرَوْها مُجرى دال مسجد وراء جعفر في 

تكسيرِ‏ ما هى فيه فقالوا في دعوى وعِفْريه وعرقوه دَعأو وعفارٍ‏ وعراق آفي جعفرٍ‏ 

: 

. 

. 

. 

آأحْبابى 1514 

( 1518 الثانى 

( 1519 الثالث 

1513 

1514 

1515 

1516 

1517 

1518 

1519 

1520 

1521 


في نسخة ط ‏''احبابى''.‏ 

في نسخة م ‏''الالف".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''في الحفاء".‏ 

في نسخة ط ‏''ثلث''.‏ 

ما بين القوسن ساقط من نسخة م.‏ اثبتناه من نسخة ط.‏ 


في نسخة ط ‏''عصا''.‏ 

في نسخة م ‏''يصلحان''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

212

جَعافر ولأنّهاثابِ‎تَةٌوصلاً‏ ووقفا آراء جعفر وأمّ‎اوُقوعُهاوَصلاً‏ فلأنّها ضارَعتْ‏ 

لفظً‎ا 1522 حروفَالمد ِّالزوائدَ‏ آالألف شَ‎يبانا وأخوَيه وآثيرًا أجرُواالأُصولَ‏ مُجرى 

الزوائد آحذفِهم راء جعفر ولام هرقل في الترخيم مثل تاءَ‏ طلحةَ‏ فإن قيل إذا صحّ‏ أن 

يكون الف بُشرى رَويّ‎ا من حيث إنّ‎ه آجزءٍ‏ من الكلمة فالضمائرُ.‏ نحو ذَهبا وذهَبوا 

وإذهَبِ‎ى يجوز ان تكون آذلك لأنّ‏ الضَمائر آجزءٍ‏ من الكلمة أيضا بدليل اِسكانِهم باءَ‏ 

ضربت لئلا يتَوإلى أربع متحرآاتٍ‏ في آلمة ‏(واحدة ٍ) 1523 ولأنّه يُعاد المَحذوفُ‏ في قُومَا 

دون قم الليلَ‏ 

: 

. 

أجيب بأنّ‎ه جو َّز ذلك قومٌ‏ لهذا القِ‎ياس و لم يُجوّزه الخليلُ‏ لأنه لم يسمَعْه و لم 

1524 

يقسم إحتياطًا والفرقُ‏ ظاهرٌ‏ لأنّ‏ الفَ‏ بُشرى في الجُزئية أقوى إذ ليسَ‏ لنا بُشر فيُزادُ‏ 

عليها لكن لنا ضرب فزيدَ‏ عليه الألفُ.‏ قال 

وَثالثُها حَرفُ‏ الخُروجِ‏ لِمَد ِّةٍ‏ تَلِى الهاءَ‏ ما تَحْرِيكُهَا مُتأَص ِّلا 

وَاِلاّ‏ فلَيسَتْ‏ لِلخُروجِ‏ آَهِى وَهُو نعَمْ‏ مِثْلُه وَصْلاً‏ يُرَى مُتَقَب َّلا 

‏ِلأ نّا نَرى ما لم يَكُنْ‏ مُتَطر َّفًا بِها لإختلاف وَهْوَ‏ آَالرِدْفِ‏ اجْمَلا 1525 

وَمِن ثَم َّ لم يَسقُطْ‏ آوَصْلٍ‏ وَاصْلُه يُرَى الفًا إذ آانَ‏ في المَد ِّ أوغَلا 

آَذا هُو اَصْلُ‏ الوَصْلِ‏ إذ آانَ‏ ساآِنًا وَلم يَكُ‏ في الأَمرِ‏ الأَعم ِّ لِيَأصُلا 

أقول الثالثُ‏ من الحُ‎روفِ‏ الستّة الخروجُ‏ وهو المدّةُ‏ التى تتبع هاءَ‏ الوصل إذا 

آانت متحرآة فإن آانت حرآةُ‏ هاء الوصل فتحةً‏ يتبعُها الفٌ‏ وإن آانت ضمة فوأو 

وإن آانت آسرةً‏ فياء وسُمّيت هذه المدّة خروجًا لتجأوزِها وخُروجها عن الأصل بيانُ‏ 

ذلك أنّ‏ الروى َّ لا بُ‎دّ‏ منه لأنّ‎ه يضمّ‏ الأبيات و الوصل بعده تحسين واعتبارٌ‏ لحرآتِه 

وإشباعٌ‏ لها ومنه بُد ٌّ إذ يُحذَفُ‏ في الوقفِ‏ آثيرًا آقولِه،‏ 

1526 

يا دار عبلةَ‏ بالجواء تكل َّم ُ 

وإذا آان من الوصلِ‏ بُدّ‏ فتجأوزه إلى حرف بعده آان خروجًا و بُعدًا عن الأصل الذى 

هو الروىّ‏ فإن قيل لم لم يقع الهاءُ‏ خروجًا آما وقع وصلاً.‏ 

أجيب بأن الخروج إذا آان معرّفا بالمدّ‏ الناشى عن إشباع حرآة هاء الوصل 

فمحالٌ‏ أن يكون هاء لأنّ‏ المشبع يجب أن يكون من جنس الحرآة الناشئ 1527 هو من 

إشباعها وجنس الحرآة حرفُ‏ المدّ‏ لا غيرُ.‏ قوله ما تحريكها متأص ِّلا أى ليس تحرّكُ‏ 

المدّة أو تَحْ‎رِيكُكَ‏ اياها متأص ِّلا فما للنفي والجملةُ‏ صفةٌ‏ لمدّة ومعناه إن آانت 1528 تلك 

المدة متحرآة في الأصل لا تصلحُ‏ للخروج آوأو هو وياء هى الساآنين لكن يصلحان 

للوصل فيكون الهاء قبلهما رويّ‎ا وإنما لم يَصلُحا للخُروج وَصلُها للوصل لأنّ‏ عندهم 

1522 

1523 

1524 

1525 

1526 

1527 

1528 



في نسخة ط ‏''قوى''.‏ 

في نسخة م ‏''احملا''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

هو:‏ عنترة بن شداد العبسى.‏ انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 

صباحا دار عبلة واسلمى''.‏ 

في النسختين ‏"الناشى".‏ لعل الصواب ‏"الناشئ".‏ 

في النسختين ‏"آان".‏ لعل الصواب ‏"آانت".‏ 

15. جاء فيه ‏''تكلمى''‏ و عجزه ‏''وعمى 

213

آلّ‏ حرفٍ‏ أشدّ‏ تراخيًا إلى آخر القافيةِ‏ آان مراعاة الصورة التى هو عليها الزمَ‏ وأولى 

لأنه أقربُ‏ إلى مقطع الكلام ومشاآلة المقاطع وموافقة إحكامها من طبعة في الطِباع 

السليمة لا مُشاآلة الأوائل فلو جُعلا خروجَين لجاز أن يجتمع معهما خروجٌ‏ لا يكون 

متحرك الأصل إذ هو الأصل فيجتمع زينب هى مع دعدبه 1529 وياء هى وبه وإن لم 

يختلفا 1530 لفظا 1531 فإنهما مختلفان اصلا وخطا فيحصُ‎ل الإختلاف إذما حَذفُه عارضٌ‏ 

آالباقى بدليل الزحاف ولصحّة عَ‎وَأورَ‏ وآل ما آان في الآخِر يجب أن لا يكون فيه 

إختلاف لما مرّ‏ آنفا.‏ قوله لانا نرى تقديره انا نرى الحرف الذى لم يكن متطرّفا بها 

احمل واقبل من الحرف الذى هو أقرب طرفا وآخرا وهو أى الذى لم يكن طرفا و قبل 

الإختلاف آالردف فقوله متطرفا إسم مفعول مسندٌ‏ إلى الجارّ‏ والمجرور اعنى بها 

وضميرُ‏ بها عائد إلى ما وآذلك هو واعتبَ‎ر أولا معنى ما ولذلك انّث الضمير وثانيا 

لفظها 1532 ولذلك ذآّ‎ر الضمير فإن قيل انا نجد إختلاف الوصل وهو الإقواء اآثرَ‏ من 

إختلاف الروى وهو الإآفاء فأنه قليل جدًّا مع ان الروى ابعُد طرفا من الوصل.‏ أجيب 

بأن الوصل يحذف في الإنشاد آثيرا فيُقرأُ،‏ 1533 

أقِلّى اللّوْمَ‏ عإذلَ‏ والعِتَابْ‏ وسُقِيتِ‏ الغَيْتَ‏ أيّتُهَا الخِيَامْ‏ 

. 

1534 

وآذا 1535 

يا دارَ‏ عبْ‏ لةَ‏ بالجِواء تكَل َّمْ‏ 

والأصلُ‏ الخيامُو وتكل ِّمى فلمّا لم يكن لازمًا لم يَحفِلوا بإختلافه وحرف الروى 

لازم فلم يجز إختلافه فإن قلتَ‏ ننقُل الكلام إلى ذلك و نقول لم جو َّزُوا حذف الوصل ولم 

يجوّزوا حذف الروىّ‏ مع أنه اشدّ‏ طرفا 

أجيب بأنّ‏ هذا السؤال غير وارد لأن آلامنا في تصرّفٍ‏ يبقى معه الشعرُ‏ شعرًا 

ولو حُ‎ذف الروى لا يبقى الشعرُ‏ شعرا.‏ قولُه ومن ثم لم يسقط يتعلّق بِمَفْهُوم ما لم يكن 

متطرفا بها أى من اجل اَنّ‎ا نَ‎رى ما هو متطر َّف غير مختلف عندهم انهم لم يُسقطوا 

الخروج اصلا واسقَطوا الوصلَ‏ في الإنشاد آما مرّ‏ وآقوله 1536 

1537 

ولا تُبقِى خُمورَ‏ الاندرين 

314-309 ؛ .119/2 

1529 

1530 

1531 

1532 

1533 

1534 

في نسخة ط ‏''دعدة به''.‏ 

في النسختين ‏"يحتلفا".‏ لعل الصواب ‏"يختلفا".‏ 


في النسختين ‏"لفطها".‏ لعل الصواب ‏''لفظها''.‏ 

هو:‏ جرير بن عطية بن حذيفة الخَظَفي بن بدر الكلبىّ‏ اليربوعى ‏(‏‎728-650/110-28‎م).‏ آان 

من فحول شعراء الإسلام،‏ و آانت بينه و بين الفرزدق مُهاجاة و نقائض،‏ وهو أشعر من الفرزدق 

عند أآثر أهل العلم بهذا الشأن.‏ وآان عفيفاً،‏ وهو من أغزل الناس شعراً.‏ انظر:‏ وفيات الاعيان:‏ 

‎327-321/1‎؛ الشعر والشعراء.‏ ص:‏ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت شرح ديوان جرير ، شروحه:‏ إيليا الحأوى.‏ ص:‏ 613. جاء فيه صدره ‏''متى 

آان الخيام بذى طُلُوحٍ''.‏ 

1535 


1536 

هو:‏ عمرو بن آلثوم بن مالك بن عتّاب 40 ق/‏‎000‎‏-‏ نحو ‎584‎م).‏ شاعر جاهلى،‏ 

من الطبقة الأولى.‏ ولد في شمإلى جزيرة العرب في بلاد ربيعة.‏ و تجوّل فيها و في الشام والعراق 

ونجد.‏ وآان من أعز الناس نفساً،‏ وهو من الفتاك الشجعان.‏ ساد قومه تغلب وهو فتى.‏ انظر‎4‎؛ 

الشعر والشعراء ص:‏ ‎143-141‎؛ جمهرة اشعار العرب في الجاهلية و الاسلام،‏ 


انظر لهذا البيت 

:210-208/1 

(000- نحو 

.8/5 

1537 

ديوان عمرو بن آلثوم،‏ تحقيق:‏ اميل بديع يعقوب،‏ بيروت،‏ 1991 ص.‏ 

.64 : 

214

. 

: 

. 

. 

1541 

ولم يُسمع عنهم 

رَحَلَتْ‏ سُمَي َّةُ‏ غُدأوةً‏ اجْمال 1538 

ولا عفَت الدّيار محلّها فمقامُه ، 1539 1540 

قالَ‏ الإمام المحقق رُآن الدين الحديثى ويجوز أن يتعلّق بقوله وثالثها حرف 

الخروج أى ومن أجل انّ‏ الخروجُ‏ يعتدّ‏ من حروفِ‏ القافية لم يسقط إذا جِيءَ‏ به في بيت 

آما لا يسقط الوصل إذا جِيء به في بيتٍ‏ واعترض عليه بعض الشارحين بما معناه ان 

هذا الدليل الدالّ‏ على آون الخروج من القافية الحاصل من التوجيه الأخير لو آان 

غيرَما عُلم من حدّ‏ القافيةِ‏ لكان للتوجيه الأخير وجهٌ.‏ لكن هذا الدليل بعينه عينُ‏ ما عُلم 

من حدّ‏ القافية فنحمل آلام الناظم على التوجيه الثانى لا فائدة فيه غير التكرار ثم قالَ‏ 

الناظمُ‏ واصلُه أى اصل الخروج أن يكون ألفًا واستدل َّ عليه بقولهِ‏ إذ آان في المدّ‏ أوغلا 

وله توجيهان 

الأولُ‏ اَنّ‏ المطلوب من الخروج السُ‎كونُ‏ لأنه جِ‎يءَ‏ به لئلا يُوقَ‎ف على الهاء 

المتحرك قبله والألفُ‏ هو الضد الحقيقى للمتحرك إذ لا يتحرك اصلا فيكون اصلاً‏ في 

السكون فالخروجُ‏ به أولى وعلى هذا التوجيه المراد من المدّ‏ في قوله في المدّ‏ السكون 

ويصح ُّ إطلاقُه عليه لأنه من لوازمِه 

التوجيهُ‏ الث َّانى اَنّ‏ الخروج لحصول المدّ‏ للترن ُّمِ‏ وغيرِه إذ لو وُقف على الهاء 

قبله لم يحصُل مَد ٌّ إذ الهاء ليس من حروف المدّ‏ والالف ادخل في المدّ‏ من أخوَيه فأصلُ‏ 

الخروج أن يكون الفً‎ا وآذا اصل الوصل أن يكون الفا واستدل َّ عليه بوجهين.‏ الوجه 

الأولُ‏ قولُه 

إذ آان ساآنا وتوجيهُه أنّ‏ الوَصل للوقف على الساآن والحُداءِ‏ به فالمقصودُ‏ 

منه السكون والألفُ‏ اقوى و اتمّ‏ سُكونا من غيره لأنه آان ساآنا في اصلِه يعنى مَبناه 

على السكون غيرُ‏ فهو أولى أن يكون وصلا 

الث َّانى قوله ‏(ولم يك)‏ في الأمر الأعَم ِّ ليأصُلا وتوجيهُه اَنّ‏ الوصل إذا آان معر َّفا 

بما نشاء من حرآة الروىّ‏ تابعًا لها آان الأصل فيه أن يكون زائدًا على البِنية والال ‏ُف 

هو الزائدُ‏ غالبًا اما في الوسط فكناصِرٍ‏ وآتاب وامّا في الآخر فكحُبلى وفضلى وآذا في 

الأفعال آضاربَ‏ واسلنقَى وليس آذالك الوأو والياء.‏ قال 

وَرابِعُها رِدْفٌ‏ قُبَيْلَ‏ رَوِي ِّها بِمَد ٍّ على مَا مَر َّ آَىْ‏ يَتَمط َّلا 

مَع الأَلِف احْظُرْ‏ صاحِبَيْهِ‏ نَعمْ‏ هما قَدْ‏ اجتَمَعا وَالفَرقُ‏ مُرتَفِعُ‏ الطُلَى 

1538 

1539 

جاء فيه صدره ‏''الا هبى بصحنك فاصبحينا''.‏ 

هو:‏ الاعشى الكبير.‏ انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 333. جاء فيه '' غُدْوَةً‏ أجمالَهَا''،‏ و عجزه 

‏''غضْبى عليكَ،‏ فما تقولُ‏ بَدالها''.‏ 

هو:‏ لبيد بن ربيعة من مالك،‏ أبو اقيل العامرى ‏(‏‎661-000/41-000‎م).‏ أحد الشعراء الفرسان 

الأشراف في الجاهلية.‏ من أهل عالية نجد.‏ أدرك الإسلام،‏ و وفد على النبى ‏(صلعم)‏ و يعد من 

الصحابة،‏ ومن المؤلفة قلوبهم.‏ وترك الشعر،‏ فلم يقل في الإسلام إلا بيتاً‏ واحداً.‏ وهو أحد أصحاب 

المعلقات.‏ جمع بعض شعره في ‏''ديوان''.‏ انظر:‏ الشعر والشعراء ص:‏ 

‎178‎الاعلام:‏ 171- 

.240/5 

1540 

انظر لهذا البيت ديوان لبيد بن ربيعة العامرى،‏ بيروت.‏ ص:‏ 

‏''بمنى تابد غولها فرجامها".‏ غولها فرجامها''.‏ 

1541 


164. جاء فيه ‏''فمقامه''‏ و عجزه 

215

. 

. 

1543 

فَقَدْ‏ فارَقاهُ‏ إذهما قَدْ‏ تَحَر َّآا وقَبلَهُما التَحرِيكُ‏ أيضا تَحو َّلا 

أقول الرابع من الحروفِ‏ الستة الردف وهو مدّ‏ أى حرف من الالف‎1542ِ‎ والوأو 

والياء الساآنين غير المدغمين قبيل الروىّ‏ أى بلا حاجزٍ‏ بينهما وسمّى به لأنه ملحقٌ‏ 

في إلتِ‎زامه 1544 ومُ‎راعاتهبالروىّ‏ أى مراعاته بمراعاته لأنه متصل بالروى لا لأنه 

طرفٌ‏ أوقريبٌ‏ من الطرف فجرى مَجرى الردف الذى يلى الراآب و لأجل اَنّ‏ 

مراعاته بالتبعيّة ان العناية به أقل من العناية بالغير فيقع الوأو مع الياء ويجوز ان يُفتح 

ما قبلهما ولا يجوز ذلك في الوصل والخروج والتأسيس فإن قلتَ‏ الردفُ‏ قبل الروى 

وردف الراآب يكون بعده فكيف شبَهتَه به 

أجيببأنّالإعتبارَ‏ في القافية بآخِ‎رها ولذلك لا يُغيّ‎ر الخروج اصلا بخلاف 

الوصل والروى ُّ أقربُ‏ إلى الآخِر من الردف فصار الردفُ‏ تعاله تحقيقا واِن سبقه لفظًا 

وامّ‎ا الداعى إلى الردف فقد قال ابنُ‏ جنّى فيه لما آان الترنم وتمديدُ‏ الصوت وتلطيفه 

مطلوبة عندهم في آخر البيت لا في الوسط قدّموا الردفَ‏ على الروىّ‏ واخّرُوا الوصلَ‏ 

منه ان آان متحرآا حتى يكون الروى مكتنِفا بتمدِيد الصوت واستطالته من الجانبين 

ولأجل هذا قدم التأسيس وقد يكون الغرض من الإتيان بالردف حصول التطويل ليكون 

1545 

الطول عوضا عن التقاء الساآنين إن سكن الروى آقوله 

1546 

ما دام مُنخ ٌّ في السُلاَمى أو عيْن 

قوله بمدّ‏ خبر مبتدإ محذوف و التقدير ورابعُها رِدفٌ‏ وهو حاصلٌ‏ بمدّ‏ أو الباء 

زائدة و مدّ‏ بدل من ردف أى رابعُها ردف مدّ‏ قبيل رَويّها فإن قيل المدّ‏ حرف علة 

يكون حرآة ما قبله من جنسه والردف قد يكون بوأو وياء مفتوح ما قبلهما آدَيْن وثَوْر 

فهلاّ‏ قيل يلين ليشمل أنواع الردف 

أجيب بأن الظاهر أن مراده هنا الردف والواجب إذ هو الغالب وهو إذا إجتمع 

ساآنان آما في مقصور المديد أو إذا حذف من ضرب البيت التام متحرك آما مرّ‏ نحو 

فعولن المحذوف في الطويل و فعلن المقطوع في البسيط والدليل على هذا قولُه على ما 

مرّ‏ ولم يذآر في هذا الكتاب الا الردف الواجب وهو ما ذآرناه من مقصور المديد ومن 

الضرب الذى حذف منه متحرك بفعل بغير زحف وأيضا يدل على هذا قوله آى 

يتمطلا لأن العلماءَ‏ لم يذآُروا في آتبهم ان الردف مطلقا يعنى اعم من الواجب وغيره 

إنما يثبت ليطول 1547 البيت بل قالوا الردف الواجب يكون للطول والاصحُ‏ وعليه الاآثر 

ان الردف الواجب لا يكون إلا بحرف مدّ‏ وإن وقع بوأو وياء مفتوح ما قبله فهو شإذ و 

لم يذآر الناظم الردف 1548 الجائز ويجوز ان يقال مراده أن الردف مطلقا يكون بمدّ‏ لأنه 

1542 

1543 

1544 

1545 

1546 


في نسخة ط ‏''قبل''.‏ 

في النسختين ‏"الترامه".‏ لعل الصواب ‏"التزامه".‏ 

هو:‏ ابو ميمون العجلى.‏ لم نعثر على ترجمته.‏ 

انظر لهذا البيت ابن دريد،‏ ابو بكر محمد بن الحسن الازدى،‏ آتاب جمهرة اللغة،‏ حيدرآباد،‏ 

‎2،187‎؛ 3،50. جاء فيه ‏''سلامى''‏ و صدره ‏''لا يَشْتكِينَ‏ عَمَلاً‏ ما اَنقين''.‏ 

في نسخة ط ‏''لتطويل''.‏ 


: 1926-1345 

1547 

1548 

216

ذآر صاحب الوافي 1550 ، 1549 ان من الناس مَن لا يَعُدّ‏ الوأو والياء المفتوح ما قبلهما رِدْفا 

اصلا ومنهم من يُعدّهما ردفا 1551 فيكون مختار للمذهب 1552 الأول قوله مع الالف احظر 

الحظر ضد ُّ الإباحة أى إذا آان الألف ردفا لا يجمع معه الوأو والياء وان آانا مدّتين 

نعم انّ‏ آلّ‏ واحد من الوأو والياء يجتمع الأعناق جمع طُليَةٍ‏ أى الفرقُ‏ بَي ِّنَ‏ بين 1553 الألف 

وبين الوأو واليآء وذلك لأن الوأو والياء يجوز أن يتحر َّآا آالقَود والصَيد بخلاف الالف 

فإنه لا يجوز أن يتحرك وأيضا قد تتغيّر الحَرآة التى قبلهما يعنى لا يجب أن يكون قبل 

الوأو ضمة بل يجوز أن يكون فتحة ولا أن يكون قبل الياء آسرة بل قد يكون فتحة 

آعُ‎ود وعَ‎وْده و دَيْ‎ن ودِين بخلاف الألف فأن الألف لا يكون الاّ‏ ساآنا ولا يتحول 

التحريك قبله أى لا يكون قبله الا مفتوحًا.‏ قال 

وخامِسُها التأسِيسُ‏ بَدْأ حُرُوفَها وَذا الفٌ‏ لا غَيْرُ‏ لَنْ‏ يَتَزَي َّلا 

وَذلكَ‏ لَمّا زادَ‏ مَدًّا آَعالمٍ‏ وَاِنْ‏ آَانَ‏ عَنْ‏ حَرفِ‏ الرَوِى ِّ تَزَح َّلا 

أقول الحرف الخامسالتأسيسُ‏ وهوالألفُ‏ الواقعقبلَ‏ حرفالروىّ‏ بحرف 

متحرك آألف عالم وسمّى به لأنه أول حرف يُراعى عينها في القافية ان قلنا القافية من 

المتحرك قبل الساآنين الأخيرين وإن قلنا القافية من الحرآة قبلهما فالتأسيس أول 

حروف القافية مطلقا آما هو ظاهر قول الناظم ولما آان أول الحروف بواحد من 

المعنيين المذآورين وآأنّه اس ُّ القافية وإنما آان التأسيسُ‏ بالألفِ‏ دون غيره لأنّ‏ الأصل 

في حروف القوافي غير الروىّ‏ والدخيل وما قبل الساآنين إن جُعل من القافية أن تكون 

حروف المد لأنّ‏ الترنم والتغن ِّىّ‏ والحُ‎داء المطلوبة في آخر البيت أى في القافية يكون 

بحروف المدّ‏ أو يكون بها أسهل واتم واطيبَ‏ والأصلُ‏ في المدّ‏ الألفُ‏ لأنه أوغلُ‏ فيه 

فيلزم أن يكون التأسيسُ‏ بالألف وقلنا غير الروى لأنه محل الإعراب غالبا فلو جعل 

مدا تعذّر الإعراب وفات ‏(وقلنا وغير الدخيل)‏ 1554 لأنه عقيب التأسيس فلو جُعل مدا 

لإلتقى ساآنان وقلنا وغير المتحرك قبل الساآنين لانه قبل الساآن الأول لو جُعل ساآنا 

لإلتقى ساآنان في حشو المطلق و ثلث في آخر المقيّد ولا يجوز أن يُتبدّل الألفُ‏ بغيره 

أى لا يجتمع معه وأو ولا ياء 1555 لأنه أول الحروف المعتبر عينها وآأنه اصل القافية 

وإذا حافَظوا على مشاآلَة حروف القافية وموافقها فمراعاة ما هو اصلُها وابتداؤُها 

أولى قولُه وإن آان أى التأسيس تزحّل أى بَعُ‎د عن حرف الروى تاآيد لعدم تبدّله إذ 

ربّها يَ‎توهّماحدٌ‏ جواز تبدّله لإنتفاء سبَبى محافظة العين القرب من الروىّ‏ أو الطرف 

: 

(1109-1030/502-421 م)‏ 

1549 

يحى بن على بن محمد الشيبانى 

هو:‏ الخطيب التبريزى 

التبريزى،‏ أبو زآريا.‏ من أئمة اللغة والأدب.‏ اصله من تبريز.‏ نشأ ببغداد و رحل إلى بلاد الشام.‏ 

فقام على خزانة الكتب في المدرسة النظامية إلى أن توفي.‏ من آتبه:‏ شرح ديوان الحماسة لابى 

تمام،‏ تهذيب إصلاح المنطق لابن السكيت،‏ شرح سقط الزند للمعرى.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين 

‏:‏‎107-106/4‎؛ الاعلام:‏ 

الوافي في العروض والقوافي.‏ ص:‏ 


في نسخة ط ‏''المذهب''.‏ 


1554 


في نسخة ط ‏''الوأو والياء''.‏ 

.158-157/8 

.226 

1550 

1551 

1552 

1553 

1555 

217

فقال لا يجوز تبدّله وان بعُد عن الروىّ‏ وآذا من الطرف لأنه آأصل القافية وإبتداءها 

وهو سببٌ‏ ثالثٌ‏ لعدم جواز التبد ُّل.‏ قال 

وَلكن َّه اِن جاءَ‏ في غَيْرِ‏ آَلمةِ‏ الرَوِىّ‏ فَلا تأسِيسَ‏ نَحوُ‏ إذا سَلا 

نَعَم اِن تَجِدْ‏ في مُضمَرٍ‏ أو بِمُضمَرٍ‏ رَوِيًّا فَخَي ِّرْ‏ فالطَري قانِ‏ سُه ِّلا 

آفي ماهما أو مابِيا اِن تَشَأْ‏ إذنْ‏ فَأَس ِّسْ‏ فكالجُزءِ‏ الضَميرُ‏ تَنَز َّلا 

ومِن ثَم َّ ما اِن قَدّ‏ مُوا قَط ُّ مُضْمَرًا وَلم يَلِه تَفْسِيرُه آَىْ‏ يُفَص َّلا 

وَاِمّا تَشَأْ‏ فاجْعَلْهُ‏ غَيرَ‏ مُؤَس َّسٍ‏ إذ انفَصَلا وَاقْرِنْ‏ بهِ‏ نَ‏ حوُ‏ اَفْعَلا 

أقول شرط وقوع الالف تأسيسً‎ا أن يكون الألف والروى ُّ في آلمة واحدة أما إذا 

آان الالف في آلمة الرَوىّ‏ في آلمة أخرى لم يكن ذلك الألف تأسيسًا فلا يكون الالف 

في إذا سلا تأسيسً‎ا فيجتمع إذا سلا مع مَقْتَلا ولا يجمع البتّةَ‏ سالم مع سمسم وسببُه أنّ‏ 

بُعدَ‏ التأسيس من الرَوىّ‏ والطرف و يقدّمه عليهما ضعّفا الإعتدادُ‏ به فإذا إنضمّ‏ إلى هذا 

المعنى إنفصِالُها من آلمة الروىّ‏ زاد ذلك الضعف فصار وجود الالف آعدمه الا ترى 

أنّ‏ حكم الحرف مع ما قبله أو مع ما بعده إذا آانا في آلمة ليس حكمه معه إذا لم يكونا 

حِينَ‏ وَعد بخلاف قال ولم يُعَد الالفُ‏ في خف االلهَ‏ واُعِيدَ‏ في في آلمة إذ لا ينقلب وأو 

خافا وخافُ‎وا قولُه نعم اِن تَجِ‎د اشار بهذا إلى الألف التى انت مُخّيٌر في جعله تأسيسًا 

فقال اِن تَجدالروىّ‏ في مضمر وذلك أن يكونالروىُ‏ جُ‎زأَ‏ من المضمر أو تجد 

الروىّ‏ مُضمرًا وذلك أن يكون الروىّ)‏ 1556 نفسَ‏ المضمر فالأولُ‏ مثل ما هما فإنّ‏ الروىّ‏ 

هو الميمُ‏ وهو جزءٌ‏ من المضمر والث َّانى مثل ما بيا فإن الروى هو الياء وهو نفس 

الضمير فإذا وقع ما هما وما بيا في آخِر الشعر فأنت مُخي َّر في إعتِبار الف ما قبل هما 

وبيا وجعله تأسيسا في عدم إعتباره فعلّةُ‏ الإعتبار وعدمه سهل تَطلِع عليها آما ذآره 

ثم ذآر علة الإعتبار فقال اِنتَشَ‎أْ‏ إذا فأس ِّسْ‏ أى إذا آانالروىّ‏ في مضمر أو 

بمضمر وقبلهما الف فأس ِّسْ‏ أى فاجعَ‎ل الألفَ‏ تأسيسً‎ا لأن المضمر آالجُزء مما قبله 

ومن ثمه أى لأجل ان المضمر آالجزء مما قبله لا يُ‎بدأ بالمضمر ولا يُطلق الاّ‏ إذا 

تقد َّمه مُظهر يَرجع اليه أو ما يدل ُّ عليه ليكونَ‏ مُفص َّلا مُعيّنا فلا يُقال لقيتُه ولا هو آريم 

إذ فيه تكليف علم الغيب لصُلوحِه لكلّ‏ احدٍ‏ فثبتَ‏ آون المضمر جُزءًا مما قبله فيصيرُ‏ 

المضمر آجزء وحرفٍ‏ من الكلمة التى فيها الالف فيكون الالف والروى في آلمة 

واحدة فكيف تأسيسً‎ا فيكون الف ما هما وما بيا تأسيسً‎ا فيجمع معهما رأيت فاهما 

وقاضيا 1557 ولا يُجمع معهما مَ‎ن هما ومن بيا فقوله آى تفصّلا يتعلّق بما قدّموا وعلى 

1559 

هذا يدل لفظ 1558 ابن جنى في آتابه المُسم َّى بالمغرِب في علم القافية . 

وقولُه ولم يله تفسيره تأآيدٌ‏ لما قبله أى لا يطلق المضمر في مقدّم الكلام ولا يتبعه 

تفسيره أى ما هو مرجوع اليه للمضمر ثم ذآر علّةَ‏ عدم الإعتبار فقال واِن تَشَأْ‏ فلا 

تجعل الف ما قبلهما مُؤس َّساً‏ لأنّ‎ه لم يجمع الالف التى قبلهما والروىّ‏ آلمةٌ‏ واحدةٌ‏ بل 

: 

. 

) 

1556 

1557 

1558 

1559 


في نسخة ط ‏''وماضيا''.‏ 


المغرب،‏ و:‏ 

.149a 

218

ح''‏ 

ح''‏ 

ح''‏ 

إنفصل الالفُ‏ عن حرف الروى وبَعُ‎د عنه فيُقرن بها هما افعلا أى ما هو موزون له 

نحو افهَما واِن في قوله ومن ثم ما اِن قد َّموا وما في قوله واِمّا تَشَأْ‏ زائدتان.‏ قال 

وفي طالمًا التأسِيسُ‏ جُو ِّزَ‏ إذهما قَد امتَزجَا لَفظًا وَفي الخَط ِّ وُص ِّلا 

أقول قال الشيخ المرزوقى في شرح الحماسة وابو البقاء في إعرابه للحماسة ما 

في طالمَ‎ا يجوز أن يكون آافّةً‏ للفعل عن العَمل ومُخرِجًا له مِن بابه ولذلك جاز وقوع 

الفعل بعده وإن آان الفعل لا يدخلُ‏ على الفعل وعلى ذلك يُكتب طال مُتّصِلاً‏ بما لأنّها 

منه ومن تمامه لأنها حينئذ 1560 غي َّرت حكم طال أى جو َّزتْ‏ دخولها على الفعل فكان ما 

من طال ويجوز أن يكون ما مع الفعل في تقدير المصدَر ويكون حينئذ 1561 حرفا عند 

1562 

سيبويه وعلى هذا يُكتب طال مُنفصِلاً‏ لأنّها حينئذ ليستْ‏ من طال بل من الفعل الذى 

بعدَها فعلى الوجه الأول وهو الذى صرّح به الناظم ‏ُيجوز ان يُجعل الف طالما تأسيسًا 

لأن المجموع على الوجه الأول صار بمثابة آلمة واحدة في اللفظ 1563 والخط بدليل آتابة 

ما متصلا بما قبلها وإذا جُعل الف طالما تأسيسًا فيكون آخر البيت الآخرَ‏ عالما لا مفهما 

وعلى الوجه الثانى لا يجوز ان يُجعل الف طالما تأسيسً‎ا فيجوز ان يجمع طالما مع 

مفهما.‏ قال 

وَسادِسُها حَرْفُ‏ الدَخيل مُحَر َّكٌ‏ على اِثْرِ‏ تأسِيسٍ‏ يُرَى مُتَبَد ِّلا 

وَلَوْ‏ لَم يَجُزْ‏ فيهِ‏ التَبَد ُّلُ‏ مِثْلَهُ‏ غَدا بِرَوِي َّيْنِ‏ اسْتُعِيذَا مُخَي َّلا 

أقول الحرف السادس من الحروف الستّة الدخيل وهو حرفٌ‏ متحرك يلى التأسيسَ‏ 

و يليه الروى ُّ آالّلام في عالم وإنما سُمّى دَخيلاً‏ لأنه آالدخيل في القافية أى ملحقٌ‏ بها و 

مُ‎دخَلٌ‏ فيها لأنه لم يجر على سنن حروفها لأنه يجيء مختلفًا بين حرفين لا يجوز 

إختلافهما وآان أولى بأن لا يختلفُ‏ لأنه أقرب إلى الآخر وهو لازم نوعه أى يتحرّك 

في جميع الأبيات لا عينه لجواز تَ‎بد ُّله لأنه لزم المحافظة على الروى فلو لزم 

المحافظة 1564 على عين الدخيل أيضا لتوهّم الناس اَنّه روىّ‏ آخر اُعيد في آخِر آل بيتٍ‏ 

مع الروىّ‏ فيصيرُ‏ البيتُ‏ الواحدُ‏ ذا رويّين ولا يجوز ذلك آما لا يجوز أن يصير البيت 

الواحد ذا وَصلين أو خروجَين ونحوهما فإن قيل فيلزم أن لا يجب إعادة عين التأسيس 

والخروج والوصل لأنّ‏ هذا التوه ُّم قائمٌ‏ في الجميع 

أجيب بأنّ‎ه لا يَ‎توهّماحَ‎دٌ‏ اَنّالتأسيسَ‏ والخروج والوصل والردف روىّ‏ لأنّ‏ 

الأصل في الأربعة أن يكون حروف مدّ‏ وساآنة وزوائد وليس الروى ُّ آذلك لما مرّ‏ فلا 

يُ‎توهّم اَنّالحُ‎روفَ‏ روى ٌّ أومُشب َّهةٌ‏ به والدخيلُ‏ يجب أن يكون متحرآا فلا يكون 

حروف مد ٍّ ولا زائدا غالبا فصار مثل الرَوىّ‏ أو أقوى إذا الرَوِى ُّ قد يسكن فلو لزم 

اِعادةُ‏ عينِه لزم التوه ُّم قطعًا قوله أى مثل انتفأء جواز تبد ُّل التأسيس وحقيقته انّه صفةٌ‏ 

لمحذوفٍ‏ والتقديرُ‏ ولو انتفي جواز تبد ُّله انتفاء مثل انتفاء جواز تبدّل التأسيس وقوله 

مخيلا خبر غدا وفاعله ضمير البيت لأنه معلوم من السياق وبرويّين مفعول مخيلا 

: 

: 

. 

." 

." 

." 

1560 

1561 

1562 

1563 

1564 




في نسخة م ‏''اللفط''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة م ‏''المحافطة''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

219

1565 

‏(رويين استعيدا)‏ والباء فيه زائدة واستعيدا صفة برويّين أى صارالبيتُ‏ مخيلا 

رويّين استعيدا.‏ قال 

وَزادَ‏ سَعِيدٌ‏ في الُمقي َّدِ‏ نَي ِّفًا علَى الوَزْنِ‏ نُونًا لِلتَرَن ُّمِ‏ قَدْ‏ غَلا 

وَوَأواً‏ وَ‏ ياءً‏ بَعْدَ‏ هاءٍ‏ مُسَك َّنٍ‏ لِوَصْلٍ‏ إذا حَر َّآْتَهُ‏ لا مُكَم ِّلا 

وَبِالمُتَعد ِّى لَق َّبوهُ‏ وَاِن َّهَُلأَسْهَلُ‏ مِنْ‏ نُونِ‏ الغُلُو ِّ تَحَ‏ ُّم لا 

أقول زاد سَ‎عيد الأخفشُ‏ في القافية حرفين آخرين.‏ الأول الغإلى وهو نونٌ‏ أو وأو 

أو ياءٌ.‏ 1566 يُ‎زاد بعد الروىّ‏ المقيّد أى الساآن لا يحسَب في التقطيع ولا في الوزن ولا 

يختلّ‏ بإيجاده وإعدامه الوزن وإلى هذا اشار بقوله نَي ِّفًا أى زائدا على الوزن آالخَزم 1567 

في أول البيت والنيف يُشدّد و يُخفّفُ‏ . 

قال المطرزى في المغرب آل ما بين العقدين فهو نَي ِّف‎1568ٌ‎ حتى يبلغ العقد الثانى 

وعن المبرّد النيّف من الواحد إلى الثلث وأراد الناظم هذا لأنّ‏ الزوائد ههناثلثٌ‏ 

وسُمّيت هذه الحُروف بالغإلى لأنه إرتفع وزاد على الوزن وآلّ‏ ما إرتفع فقد غلا وإنما 

زادوا الوأو والياء لرغبتهم في حروف المدّ‏ في القافية والنونَ‏ لأنه حرفٌ‏ أغنّ‏ فيه نوعٌ‏ 

من المدّ‏ أيضا 

مثالُ‏ النون،‏ 

1569 

وقاتم الأعماق خأوى المختَرقَنْ،‏ 

بالفتح للتخفيف وبالكسر لأنّ‏ الساآن إذا حُر ِّك حرك بالكسر 

: 

. 

. 

ومث الُ‏ الوأو قولُ‏ امرئ القيس 

1570 

تَمِيمُ‏ بْنُ‏ مُر ٍّ وأَشْيَاعُها وآِنْدَةُ‏ حَوْلِى جَمِيعًا صُبُرو،‏ 

ومثال الياء آقوله 

1571 

وَقَاتِمِ‏ الاعْمَاقِ‏ خأوى المُخْتَرَقى،‏ 

ولم يذآر الناظم الوأو والياء مع النون لقلّة وقوعهما غالِيين والمتعدّى هو الوأو 

والياء الناشِ‎ئَتانِ‏ من تحريك الهاء الذى هو الوصل ولا يُحسَبان في الوزن وسُم ِّى به 

لأنّه جأوز تمام البيت وقدرَ‏ الحاجة والعُد وإن تَجأوز الحدّ‏ ويُقال رجل متعدّ‏ لمن تجأوز 

الواجب وإنما إرتكَبوا هذا حرصا على تبيين الحرآة التى آان 1572 يَستحقُها الوصلُ‏ آيلا 

يستَهلِكهاالوقفُ‏ أو للترنّم التام ولا يكون الفا لأن الهاء حلقىهواءيّ‏ وآذاالالفُ‏ 

وإجتماع المثلين 1573 ثقيل هجين في الحسّ‏ ولأنّ‏ حرصَهم على تَبيين المقدّر من الضمّة 

. 

.36 

1565 

1566 

1567 

1568 

والكسرة الناشئة من إشباعهما الوأو والياء المتعد ِّيان أشدّ‏ منه على تبيين الفتحة لقوتهما 

مثالُ‏ الوأو 


آتاب القوافي للاخفش.‏ ص:‏ 

في نسخة ط ‏"الخرم".‏ 

المغرب،‏ ص:‏ 

هو:‏ رؤبة بن العجّاج.‏ انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 104. جاء فيه ‏''المخترق''؛ عجزه ‏''مشتبه 

الاعلام لماع الخفق''.‏ 

انظر لهذا البيت شرح ديوان امرئ القيس ص:‏ 112. جاء فيه ‏''صبر''.‏ 

.473 

1569 

1570 

1571 


1572 

في النسختين 

1573 

‏"آانت".‏ 

في نسخة ط ‏''لمثل''.‏ 

لعل الصواب ‏"آان".‏ 

220

1574 

لم َّا رأَيْتُ‏ الد َّهْرَ‏ جَمًّا خَبَلُهُو 

ومثالُ‏ الياء 

1575 

نرعد من اجلاله أو في عهِى 

وزيادة المتعدّى أسهلُ‏ من زيادة نون الغلُوّ‏ لأنّ‏ الكلام لا يخلو 1576 عن حروف المدّ‏ 

أو ما هو بعضها يعنى الحرآات ويخلو 1577 عن النون آثيرًا أيضا لخفّةِ‏ حروف المدّ‏ 

وثقِل النون.‏ قال 

آذا الحَرآاتُ‏ اسْدِسْ‏ آأحرفها التِى شُرحْنَ‏ وَفيها الخُلْفُ‏ أيضا تَمث َّلا 

فَأولُها المَجْرَى لِحَرْفِ‏ رَوِيّها وَثانٍ‏ نَفإذ الهاءِ‏ لَم َّا تَوَص َّلا 

وَثالِثُها حَذْوٌ‏ لِمَا الر ِّدْفُ‏ بَعْدَهُ‏ وَرابِعُها اِشْباعُ‏ مَا قَدْ‏ تَدَخ َّلا 

وَخامِسُها رَس ٌّ وَذلِك فَتْحُ‏ مَا تَرى بَعْدَهُ‏ تأسِيسَهَا مُتَهَل ِّلاَ‏ 

وَسادِسُها التَوْجِيهُ‏ قَبْلَ‏ مُقَي ِّدٍ‏ فَدُونَكَها سِتّاً‏ بِها الكُل ُّ سَج َّلا 

أقول الحرآات المرعية في القافية ست ٌّ آأحرف القافية التى مرّ‏ ذآرُها مشروحًا 

والخلافُ‏ في الحرآاتِ‏ أيضا قائمٌ‏ فإِنّ‏ الأخفشَ‏ زاد حرآتين اُخريين آما سَيجيءُ‏ فصار 

حروف القافية عنده ثمانيةً‏ 

فالأولُ‏ من الستة المجرى وهو حرآةُ‏ حرف الروى 1579 ، 1578 آحرآة اللام في قول 

امرئ 1580 القيسِ‏ 

قِفَا نَبْكِ‏ مِنْ‏ ذِآْرى حَبيبٍ‏ ومَنْزِل بِسِقْطِ‏ الل ِّوَى بَيْنَ‏ الد َّخُولِ‏ فَحَوْمَل‎1581ِ‎ 

وإنما سُمّيت به لأنّ‏ الصوت يبتدئ بالجريان في حروف الوصل منه ولا يخفي انّ‏ 

المجرى إنما يكون للروىّ‏ المطلق واَمّا المقيّدُ‏ فلا مجرى له 

وثانيها النفإذ وهو حرآة الهاء إذا وقعتْ‏ وصلا آحرآة الهاء في قوله 

: 

. 

ِ 

. 

، 

َ 

عفَت الديارُ‏ محلّها فمقامها 1582 

وسُم ِّيت به لأنها إنفذت الوصل إلى الخروج 

وثالثُها الحذو وهو حرآة الحرف الذى يكون قبل الردف آفتحة الميم في قوله 

1583 

رَحلَتْ‏ سُمي َّةُ‏ غدوةً‏ اَجمالُها 

وإنما سُم ِّيت حذوًا لما ثبت من انّ‏ الوصل في الردفِ‏ أن يكون الفًا إذ هو أوغلُ‏ في 

المدّ‏ فالألفُ‏ إذا آانت ردفا لا تكون الا تابعة للفتحة واَمّ‎ا الوأو والياء الواقعتين ردفا 

فالغالب فيهما أن يكونا بعد ضمّة وآسْ‎رة فصارت الحرآات محذُو َّة من قولك حذوته 

أى جلست بحذائه أو تَبِعْتُه . 

1574 

1575 

1576 

1577 

1578 

1579 

هو:‏ ابو النجم العجلى.‏ انظر لهذا البيت آتاب القوافي للاخفش،‏ ص:‏ 13. 


في نسخة م ‏''لا يخ''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة م ‏''و يخ''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''حروف الروى''.‏ 


في النسختين ‏"امرء".‏ لعل الصواب ‏"امرئ".‏ 

.32 

1580 

1581 


1582 


1583 


221

ورابعُها الإشباع وهو حرآةُ‏ ما قد تدخ َّلا أى حرآة الحرف الذى وقع دخيلا مثل 

آسرة لام مالك وإنما سُ‎مّيتْ‏ به لأنّ‏ آل حرفٍ‏ وقع قبل الروى يكون ساآنا آالتأسيس 

والردف الاّ‏ الدخيل فإنّ‎ه لا يكون الاّ‏ متحرآا فصارتالحرآةُ‏ فيه آالإِشباع لزيادة 

الدخيل بها على الساآن 

وخامسُ‎ها الرس ُّ وهو فتحةُ‏ الحرف الذى يكون بعده التأسيس آفتحة ميم مالك 

وسُ‎مّيتْ‏ به لأنه أول ما يلزم ويُحافظ 1584 في القافية من رَسَسْته إذا ابتدأْتَه ومنه رسيس 

الحُمّ‎ى وهو أولها وتهل َّل أى ظهر يعنى يظهرُ‏ التأسيسُ‏ بعدَه والضميرُ‏ في تأسيسها 

يعود على القافية 

وسادسُ‎هَا التوجيهُ‏ وهو حرآة الحرف الذى قبلالروىّ‏ الساآن وهو المقي َّد 

‏(الساآن آفتحة السين في قوله،‏ 

ارى الناس اُحْدُوثَةً‏ فكُونوا الحديثَ‏ الحَسَنْ‏ 

قالَ‏ الخليلُ‏ إنما سُ‎م ِّيتْ‏ به لأنّ‏ الحرآة التى قبل الروىّ‏ المقيّد آأنها في الروىّ‏ 

لأنّهم جَعلوا الحرآةَ‏ قبل الساآن آالحرآة عليه بدليل اَنّهم اَمالُوا مِقلاه وهى ما يُقلى 

عليه اللحم آما اَمالوا عمادا وإذا آان آذلك وآأنّ‏ الروىّ‏ موجّه أى آأنّ‏ له وجهين 

آالثوب الموجّه يعنى آأنّه ساآن ومتحرك لأنّ‏ حرآة ما قبله آحرآته 

وقولُه آذا الحرآات يجوز أن يكون الحرآات مُبتدأً‏ واسدسْ‏ خبره وآذا متعلّقًا 

بأسدس وذا إشارة إلى الحروف الستة التى مرّت بإعتِبار المذآور وقوله آأحرفها التى 

شرحن بدلٌ‏ من آذا ويجوز أن يكون قولُه آذا الحرآات جملة مُبتدإ وخبر وقوله اسدسْ‏ 

آأحرفها التى شرحن جملة جِيء بها لبيان الجملة الأولى 

قولُه فدونكَها دونك من أسماء الأفعال ههنا وها مفعوله آما يُقال دونك زيدًا أى 

خُ‎ذْه يعنى خُ‎ذ هذه الحرآات الستّ‏ التى ذآرتُها وسجّلا من السجل وهو آتاب الحكم.‏ 

ذآرَه المطرزى في المغرب يقال سجّل الحاآم عليه تَسجيلاً.‏ 1588 أى على هذه الحرآات 

الست حكم الكلّ.‏ قال 

وزيد غُلو ٌّ والتَعدّى قبيل ما تَرى منهم إسمًا فاعلا متفعّلا 

أقول الأخفش آما زادَ‏ حرفين على حروف القافية زاد حرآتين قبلهما 

إحداهما 1589 الغُلوّ‏ وهو الحرآة التى قبل الحرف 1590 الغإلى آفتحة قاف المُخترقَن 

وآسرة المخترقِن وسُمّيتْ‏ به لزيادتها على الوزن وآل ما إرتفعَ‏ وزاد فقد غَلا 

والأُخرَى التعدّى وهو إسمُ‏ الحرآةِ‏ التى قبل الحرف المتعدّى في قوله مشتمل 

بعِ‎زّهوشَ‎رفِ‏ هى وسُ‎م ِّيَتْ‏ به لأنّ‏ هاء الوصل لمّ‎ا آانتْساآنةً‏ فإذا حرآت الهاء 

الحرآة عن الوزن فسُميت لأجل ذلك تعد ِّيا 

. 

. 

. 

. 

: 

. 

. 

. 

1586 

1587 

1585 (ُ 

فأخرجَت 1591 

1584 

1585 

1586 

1587 

1588 

1589 

1590 

1591 

في نسخة م ‏"يحافط".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 



في نسخة ط ‏''البيان''.‏ 

المغرب.‏ ص:‏‎218‎‏.‏ 

في النسختين ‏"احديهما".‏ لعل الصواب ‏"احداهما".‏ 

في نسخة ط ‏"الحروف".‏ 

في نسخة م ‏"فاخرجه".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

222

قوله قُبيل ما ترى ما فيه مَوصولةٌ‏ ترى من أفعال القلوب و مفعوله الأول محذوف 

ضميرٌ‏ عائد على ما ومنهما مفعوله الثانى واسما حالٌ‏ من المستتِر في منهما وفاعلا 

متفع ِّلا بدل من اسما تقديرُه قُبيل الذى تراه مشتقا منهما حال آونه اسما فاعلا متفع ِّلا 1592 

تلخيصه الغلو قبيل ما هو على وزن فاعل مشتق من الغلو اعنى قبيل الغإلى و التعدّى 

قبيل ما هو على وزنِ‏ متفع ِّل مُشتقّ‏ من التعدّى اعنى قبيل المتعدى فإن قيل ذآرتم انّ‏ 

ترى من أفعال القلوب وقد حُ‎ذفاحد‎1593ُ‎ مفعوليه 1594 وآيف يجوز هذا ولا يجوز 

الإقتصادُ‏ على أحد مفعوليه.‏ قلتُ‏ هذا ممّا تَسامحَ‏ فيه النحويّون والحق ُّ انّه يجوز حذفُ‏ 

أحدهما عند القرينة آالمبتدإ والخبر وقد صرّح على هذا ابنُ‏ الحاجب في شرح المفصّل 

في تنازُع الفعلين . 1595 قال 

وما اجتَمعا آالحَذو والرسّ‏ بتّه آذا الف التأسيس والردف امحلا 

أقول آل ٌّ من حروف القافية يجتمع مع الروىّ‏ واَمّا الحروف التى هى غير الروىّ‏ 

فقد يجتمع بعضها مع بعض وجوبا آالتأسيس والدخيل والخروج فإنه يجب أن يكون 

مع الوصل بخلاف العكس أو جوازًاآالردفِ‏ مع الوصل والخروج وقد لايجتمعُ‏ 

والناظم اَشار إلى بعضٍ‏ من أمثلةِ‏ القسم الثالث وترك الباقى لأنّ‎ه مما لا يشتبهُ‏ بعد 

معرفة الحروفِ‏ و الحرآات المذآورة فالتأسيسُ‏ والرِدفُ‏ يمتنع إجتماعهما لأنّ‏ التقاءَ‏ 

الساآنين لا يجوز ‏(الاّ‏ في)‏ 1596 الآخِ‎ر وهناالساآنُ‏ الثانى الذى هوالردفُليسَ‏ في 

الآخِر لأنّ‏ بعد الردف الروى َّ ولأنّ‏ الردفَ‏ قبله الحذو والبته 1597 والتأسيسُ‏ ساآن فلا يقع 

قبله وإذا لم يجتمعا لم يجتمع الحذوُ‏ والرسّ‏ لانّ‏ الحذوَ‏ وحرَآةُ‏ ما قبل الردف والرس 

حرآة ما قبل التأسيس وآما لا يجتمعان لا يجتمع 1598 ملزوماهما اعنى الحرآتين اللّتين 

هماالحذوُوالرس ُّ لأنّ‏ إجتماع الملزوم ملزوم لإجتماع الحرفين وقد ثبتإمتناعُ‏ 

إجتماعهما 

قوله امحلا صيغة التثنية ومعناه حرم إجتماعهما من المحل وهو الجدب وامحل 

البلد أى لا مطر بها.‏ قال 

واِن َّ القَوافي تِسعٌ‏ الثُلثَ‏ قَي ِّدَنْ‏ فَجَر ِّدْ‏ وَاَرْدِفْ‏ ثُم َّ اَس ِّسْ‏ لِتُفْصَلا 

وَصِلْ‏ ثُلثَيْها ذى الثَلاث‎1599ُ‎ آذَا اخْرُجَنْ‏ فَقط أو بِتأسيسٍ‏ أو الرِدفِ‏ فَاقْبَلا 

آَرَهْطِى اَبارُوا بِالقَواضِبِ‏ رَهْطَهُ‏ وَساعَدَها مُرّانُها الكُل ُّ اُآْمِلا‎98b 

أقول القافيةُ‏ بإعتِ‎بار حال الروىّ‏ نوعان:‏ مطلق أو مقيد وباعتبار ما قبل الروىّ‏ 

ثلثة أنواعُمؤس َّسٌ‏ أومُ‎ردَفٌ‏ أومجرّدٌ‏ عن التأسيس والردف وبإعتبار ما بعد الروىّ‏ 

أيضا ثلثة موصول مخرج أومَوصولٌ‏ فقط أو غيرُ‏ مَوصولٍ‏ وغير مخرج فيحصُل 

: 

. 

: 

.129a-127a 

1592 

في نسخة ط ‏''متفعله''.‏ 


في نسخة ط ‏''مفعوله''.‏ 

ابن الحاجب،‏ عثمان بن عمر،‏ شرح المفصل المسمى بالأيضاح و:‏ 


1597 


1598 


في نسخة ط ‏"الثلث".‏ 

1593 

1594 

1595 

1596 

1599 

223

1600 

ثمانيةَ‏ عشَ‎ر قسمًا من ضرب اثنين في ثلثة،‏ ‏(و ستة)‏ في ثلثة الاّ‏ انّ‏ بعضا من هذه 

الأقسام لا يكون ممكن الوقوع و بعضهامختلفٌ‏ فيه وبعضها متفقٌ‏ عليه وهو تسعة 

أقسام وإآتفي الناظم على المتفق عليه وترك غيرَه ونحن نُبي ِّن ما ذآره الناظمُ‏ ثم نشير 

إلى غيره وبيانُ‏ ما ذآره هو أنّ‏ الروى أما مقيد أو مطلق والمقيد ثلثة أقسام لأنّ‏ القافيةَ‏ 

اما مجرّدة أى خالية عن الرِدف والتأسيس أو مُردَفة أو مؤس َّسة فحصل في المقيّد ثلثة 

أقسام والثلثة ثلث التسع وهو معنى قوله الثلث قي ِّدَنْ‏ أى ثلث التسع مُقيّدٌ‏ والمطلق ستّة 

لأنّ‏ القافية حينئذ 1601 اِمّ‎امَوصولةٌ‏ بدون الخروج أو موصولةٌ‏ مع الخروج و الأولُ‏ اِماّ‏ 

مُجر َّدةٌ‏ عنالردفِ‏ والتأسس أومُ‎ردَفةٌ‏ أو مؤس َّسةٌ.‏ والثّانى اعنى التى مع الخروج 

أيضا اِمّا مُجرّدَةٌ‏ عن الردف والتأسيس أو مُردَفة أو مؤس َّس ‏ٌة 

واَشار الناظمُ‏ إلى الأقسام الستة للمطلق بقوله وصل ثلثها أى ثلثى التسعة وثُلثا 

التِسعة الستة وجميع الستةِ‏ مَوصولٌ‏ الا اَنّ‏ ثلثةً‏ منها موصولةٌ‏ بدون الخروج وثلثة منها 

مَوصولةٌ‏ مع الخروج فيصدُق على جميع الستة اَنّها موصولة واَشارَ‏ إلى الأقسام الثلثة 

الأول لِلموصولِ‏ بقوله ذى الثلث أى الثلث المذآورة في البيت الأول في قوله 

فجر ِّدْ‏ واَردِفْ‏ ثم اَس ِّسْ‏ واشار إلى الأقسام الثلثة الثانية للموصول بقوله آذا اخرِجَنْ‏ فقط 

أو بتأسيسٍ‏ أو الرِدفِ‏ واَراد بقوله آذا اخرِجَنْ‏ المَوصول المخرج و بقوله فقط المجرّدَ‏ 

عن التأسيسِ‏ و الردفِ‏ ثم اَشار إلى أمثلة الأقسام الستة للمطلق بقوله آرَهطى البيت 

فقولُه رهطى مُجرّدٌ‏ موصولٌ‏ واَبارُوا مُردَفٌ‏ مَوصولٌ‏ والقواضب مؤس َّسٌ‏ موصولٌ‏ و 

قوله رهطه مجرّد مع الخروج وساعدهامُؤس َّسٌ‏ مع الخروج ومر انهامُ‎ردَفٌ‏ مع 

الخروج ولم يَذآُر امثلةَ‏ المُقي َّد لأنها مَعلومَةٌ‏ من اَمثلة التى للمطلق لأنه إذا سُكن الطاء 

والراء والياء من رهطى واَبارُوا وبالقواضب يَصِرْنَ‏ امثلة للمقيّدة المجرّدة والمُردَفه 

والمُؤس َّسةِ‏ هذا بيانُ‏ الأقسامِ‏ التسعة المتفق عليها التى ذآرها الناظم واَمّا بيان التسعة 

الأخرى التى ليست يتفق عليه 

فقالَ‏ بُ‎رهانُ‏ المُحق ِّقين نصيرُ‏ الملّة والدين الطوسى ُّ بر َّد االلهُ‏ مضجعَه في عروضه 

ثلثة أقسامٍ‏ من المطلق لا يُمكنُ‏ وقوعُها وهى المؤس َّسة والمردَفة والمجرّدة التى يكونُ‏ 

جميعُها غيرَ‏ موصولةٍ‏ وغير مخرجةٍ‏ وإنما لا يُمكن وُقوعُها لامتِ‎ناع تحرّك الحرف 

الآخِ‎ر من الشعر وستةاقسامٍ‏ من المُقي َّد لا يكون واقعا وهىالمُوس َّسُ‏ والمُ‎ردَف 

1603 

والمجرد يليها اما مَوصول ‏(غير مخرج)‏ 1602 وامّ‎ا مَوصول مخرج امّا عند مَن لا 

يُجو ِّز الوصل والخروج بعد الرَوىّ‏ الساآِن فلهذا قوله فلهذا أى فلعدم تجويزه وقوع 

الوصلُ‏ الخروج بعد الروىّ‏ المقيد واَمّا عند من يجوّز فقسمان من هذه الأقسامِ‏ الستة لا 

يكونان ممكنا 1604 الوقوع وهما المقيد المردف الموصول الغير المخرج والمقيد المردف 

الموصول المخرج أمّا عدم امكان وقوع القسم الأول فلتوإلى ثلثة سواآن اعنى الردفَ‏ 

والروىّ‏ والوصل وأمّ‎ا عدم إمكان وقوع القسم الثانى فلتوإلى ساآنين في غير مقطع 

. 

. 

. 

1600 

1601 

1602 

1603 

1604 



في نسخة ط ‏''عير مخرجه''.‏ 

في نسخة ط ‏''مخرجة''.‏ 

في النسختين ‏"ممكن".‏ لعل الصواب ‏"ممكنا".‏ 

224

الشعر وهما الردف والروى وأربعة اقسام منها ممكنةُ‏ الوقوع الأولُ‏ المقيد المؤسّسُ‏ 

الموصول المخرج مثل لم يُخاطبها ولم يُراقبها والذين ينكرون هذا القسم يُعدّونَ‏ تكرار 

الألفِ‏ والباء من لزوم ما لا يلزم ويجعلون الهاءَ‏ رويّ‎ا وتكون القافية عندهم مطلقةً‏ 

مجرّدة موصولة غير مخرجة 

الث َّانى المقيد المؤس َّس الموصول الغيرُ‏ المخرج وفي هذا القسم لما آان الروى ُّ 

والوصلُ‏ ساآنين والأصلُ‏ في آلامِ‏ العرب انه إذا تَوإلى ساآنأن يكون الساآن الأول 

من حروف المدّ‏ وجبَ‏ آون الروىّ‏ في هذا القسم من حروف المدّ‏ الوصل تكون هاء 

ساآنة مثل قاضِ‎يْهْ‏ وحامِ‎يْهْ‏ والمنكرُونَ‏ لهذا القسم يُعدّون تكرار الألف من لزوم مالا 

يلزم ويجعَلون الياءَ‏ ردفا والهاءَ‏ رويًّا والقافية مُقيّدة مُردَفةٌ‏ 

الثالثُ‏ المقيّد المجرّد الموصول المخرج مثل لم يَطلُ‎بْها ولم يحجبْها والمنكرو ‏َن 

لهذا القسم يُعدّون تكرار الباء مِن لزوم ما لا يلزم ويجعلونَ‏ الهاء رويّا والقافية مطلقة 

مُجرّدة موصولة غير مخرجة 

الرابع المقيّد المجرّد الموصول الغير المخرج و الروىّ‏ في هذا القِسم أيضا يكون 

من حروف المدّ‏ والوصل يكون هاء ساآنة آما ذآرناه في القسمِ‏ الثانى من الأقسام 

الأربعة الأخيرة مثاله صلاه وزآاه والمنكرون لهذا القسم يَعُ‎دّون هذه القافيةَ‏ مقيدة 

مردفة وإنما اطنبتُ‏ الكلام في هذا المقام لئلا يُتوهّم آون اقسام القوافي منحصرةً‏ في 

التِسعة التى إلى 1605 ذآرها الناظم آما يشعر به ظاهر لفظِه قال 

وهَذِى عُيوبُ‏ الشعرِ‏ عُر ِّفتَ‏ اَمرَها لِتَنكُبَ‏ عنها اِن قَرضْتَ‏ وتَنكُلا 

أقول اعلم انّ‏ الشعر لهعُ‎يوبٌ.‏ فالناظمُ‏ بعد اَن ذآر القوافي شرع في بَيانها قولُه 

لِتَ‎نكُبَ‏ أى لتعدل يقال نكبَ‏ عن الطريق أى عدل والقرض قول الشِعر خاصّة والشعر 

قريض ونكل عن العد وجَبنُ.‏ قولُه عُرّفتَ‏ امرَها أى عددها وحقيقها وحاصل هذا البيت 

‏(انه)‏ 1606 نُشير إلى عُيوب الشِعر ونوضِحُها حتى تجتنبَ‏ منها اِن اردت ان تقولَ‏ شِعرًا.‏ 

قال 

فَمِن ذلكَ‏ الإيطاءُ‏ تَكريرُ‏ لَفْظِها بِمَعناهُ‏ لكِن َّ ابنَ‏ احمَدَ‏ رَذ َّلا 

خِلافًا لهم تَكريرَ‏ مُشتَركٍ‏ إذا عَرَتْه عَلى الوَفْقِ‏ الطَوَارِى لِتُعْمَلا 

أقول من عيوب الشعر الإيطاءُ‏ وهو تكريرُ‏ لفظها بمعناه أى اللفظ 1607 المشتمل 

على القافية وهو عيبٌ‏ لدلالتِه على قلّة مادّة الشاعر حتّى إضطُرّ‏ إلى إعادة ما ذآره 

بلفظِ‎ه ومعناه وسمّى به من وطى الإنسانُ‏ في طريقه أى مشَى على اَثَرِ‏ وَطْى قبله 

فيُعيد الوَطْأَ‏ على ذلك الموضع فكذا اِعادةُ‏ القافية وقيل اُخذ من المواطاة التى هى 

الموافَقةُ‏ لأنّ‏ البيتين قد توافَقا في آلمة القافية فإن اتّحد الألفاظ وإختلف المعانى وهو 

المراد بالمشترك لم يكن ايطاءً‏ خلافً‎ا للخليل ابن احمد فأنّ‎ه يُ‎رذّل أى يجعلُ‏ إيطاءً‏ 

تكريرَ‏ مشترك إذا اعتورته العوامل مُوافقة في العمل.‏ 1608 بأن آانت العوامل في جميع 

. 

. 

. 

: 

: 

1605 


1606 




.58 

1607 

1608 

225

الأبيات رافعة أو ناصبه أو جارّه يجوز أن يريد من ‏(قول الناظم)‏ 1609 على الوفق 

الطوارئ الداخلة على احد القبيلتين سواء آان آلّها جارّة أو غيرها حتى إذا قلت 

رأيت العين واردت الذهب ‏(ومررت بالعين)‏ 1610 واردت شيئا آخر من معانى العين 

في القافية فهو 1611 ايطاءٌ‏ فإذا قلتَ‏ ذهب وذهب واردت بأحدهما الإسم و بالآخر الفعل 

لم يكن ايطاء لأنّ‏ عوامل الأسماء غير عوامل الأفعال وأيضا ذهب إذا آان فعلا لا 

يدخل عليه ا لعواملُ‏ وإنما دخلتْ‏ على الفعل المضارع وآلا الوجهينمَ‎روى ٌّ عن 

الخليل.‏ قيل الإيطاء هو إعادة الكلمة التى فيها الروىّ‏ بلفظها 1612 ومعناها وهذا أولى 

هما ذآره الناظم لأنّ‏ معنى ما ذآره تكرير لفظ 1613 القافية بمعناه لان الضمير عائد 

اليها لأنّ‏ على ما ذآره يكون غلامى وسلامى ايطاء لتكرير لفظ 1614 القافية على ما 

اختاره وهى من حرآة اللام أو من اللام إلى آخِرهما 1615 و ليس بإيطاء بالإتفاق وعلى 

ما ذآرناه لا يرد هذا أقول ازرى به مع أودى به ليس بإيطاء على ما سيجيء مع انه 

اُعيد الكلمة التى فيها الردى بلفظها 1616 ومعناها فلا يصحّ‏ ما ذآره لان‎1617ّ‎ ما ذآره 

أولى مما ذآره الناظم والإضافة في قول الناظم لفظها 1618 ليس من إضافة العام إلى 

الخاصّ‏ فلا يكون المعنى تكرير اللفظ 1619 الذى هو القافية ليكون الجمع بين غلامى 

وسلامى ايطاء بل هى من إضافة الشيء إلى غيره بأدنىملابسَ‎ةٍ‏ فيكون المعنى 

تكرير اللفظ 1620 المشتمل على القافية فلا يكون الجمع بينها ايطاءً‏ لو سُلّم آون الإضافة 

على الوجه الأول فلا يلزم أن يكون الجمع بينهما ايطاءَ‏ أيضا لأن المعتبر تكرير 

اللفظ 1621 بمعناه لا تكرير اللفظ 1622 فقط وإذا قطعنا النظر عن الغين في غلامى لا يكون 

للباقى معنى فإذا آرر فلا يصدق انه آرر اللفظ 1623 بمعناه.‏ قال 

ولا تَقْضِ‏ بِالإِيطاءِ‏ بَيْنَ‏ مُعَر َّفٍ‏ ومَنكورِه فاجْمَع‎1624ْ‎ طِلاءً‏ مَع الطِلَى 1625 

آَذا نحو لم تَضْرِبْ‏ وَلم تَضْرِبى اجْمَعَنْ‏ آَذا اَجْفَلا 1626 لاثنَيْنِ‏ مَعْ‏ هُوَ‏ اَجْفَلا 1627 

آذا بَيْنَ‏ اَفْعالِ‏ المُضارَعَةِ‏ اجْمَعَنْ‏ إذا أحرف الصَدْرِ‏ اعْتَقَبْنَ‏ تَبَد ُّلا 

: 

1609 

1610 

1611 

1612 

1613 

1614 

1615 

1616 

1617 

1618 

1619 

1620 

1621 

1622 

1623 

1624 

1625 

1626 

1627 

في نسخة ط ‏''قوله''.‏ و جاء في هامشها ‏"الناظم".‏ 

في نسخة ط ‏''ورايت العين''.‏ 

في نسخة ط ‏''وهو''.‏ 

في نسخة م ‏''بلفطها''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 



في نسخة ط ‏''إلى اخرها".‏ 

في النسختين ‏"بلفطها".‏ لعل الصواب ‏"بلفظها".‏ 

في نسخة م ‏''لا ان''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في النسختين ‏"لفطها".‏ لعل الصواب ‏"لفظها".‏ 




في النسختين ‏"اللفط".‏ لعل الصوابب ‏"اللفظ".‏ 


في نسخة ط ‏''فاحمع''.‏ 

في نسخة ط ‏''مع الطلا''.‏ 

في نسخة ط ‏''احفلا''.‏ 

في نسخة ط ‏''احفلا''.‏ 

226

أقول جمع المعرّف مع المنكّ‎ر لا يكون ايطاءً‏ لحصول المغايرة بينهما لفظا 1628 

ومعنى.‏ اما الأول فلأنّ‏ لام التعريف جزء من المعر َّف والمنكر خال من لام التعريف 

واَمّ‎ا الثانى فلأن النكرة ما لم يخصّ‏ الواحدَ‏ من جنسه والمعرفة ما يخصّ‏ الواحد من 

جنسِ‎ه فيجوز الجمع بين الطلاء منكرا والطلا معرفا والطِلاء بالمدّ‏ والكسر ما طُبخ 

من عصير العنب حتى ذهب ثُلثاه ويُسمّيه العجم مَيْيُخْتَجْ.‏ وقد يُسمّى الخمر الطلاء 

تحسينا لإسمها لا انّها الطلاء بعينها هكذا ذآره الجوهرى‎1629ّ‎ وقال المطرزى 

آل خثر من الأشربة طلاء تشبيهًا بالطلاء وهو آل ما يُطلى به من قطران ونحوه 1630 

والطلا بالفتح والقصر الولدُ‏ من ذوات الظلف و آذا إذا قلت لم تضربى للمخاطبة ثم 

قلتَ‏ ولم تضرِبْ‏ للمخاطب لم يكن ايطاءً‏ لأنّ‏ الياء للمؤنّث اَشد ُّ اِتّصالاً‏ بالكلمة مِن لام 

التعريف لفظا 1631 ومعنى اما اللفظ 1632 فلأنها على حرف واحد بالإتفاق وفي اللام 

خلافٌ‏ فغنّ‏ الخليل وآثيرًا من النحويّ‎ين قالوا الألف واللام آلاهما للتعريف ويَسقُط 

الألف في الدرج تخفيفا وامّا المعنى فلأنّ‏ الفعل صار بها جملة واللام لم يخرج الاسم 

عن افراده أو لأنّ‏ الياء محل الفعل وآذا هما اجفلا مع هو اجفلا ليس بإيطاء لتغايرُ‏ 

المعنى وآذا اللفظ إذ الف هو اجفَ‎لا زائد للإطلاق لا معنى له بخلاف 

هما اَجفَلا 

قال ابنُ‏ جنّى حرف المضارعَة جزءٌ‏ من المضارع 1634 ‏(لأنه اخرَج الماضى إلى 

المضارع و البناء إلى الإعراب فصار جزءا من المضارع)‏ 1635 فلا يكون هو يضرب 

وهى تضرب ‏(وهما يضربان)‏ 1636 وهما تضربان ايطاء للمخالفة بينها بحرف 

المضارعة التى هى جزء منها واليه اشار بقوله إذا أحرف الصدر اعتقبن ‏(تَبد ُّلا أى 

حروف المضارعة وإذا شطر لا تعليل واعتقبن)‏ بمعنى يعاقبن من العُقبة وهى 

النوبةُ‏ يقول 1638 تمتْ‏ عقبتك وهما يتعاقبان آالليل والنهار وتَ‎بدّلا منصوب على 

المصدر لأنّ‏ الإعتقابَ‏ يدل على التبدل ولم تضرب للمذآّر الحاضِر مع لم تضرب 

للمؤنّث الغائب،‏ ايطاء إذا لم يختلف اللفظ 1639 ولم يتعاقب أحرف المضارعة والفاعل 

فيهما وان إختلف مضمرا فلا إعتدادَ‏ به.‏ قال 

وَاَزْرَى بِه مَعْ‏ نَحوِ‏ أودَ‏ ى بهِ‏ اجْمَعَنْ‏ قِياسًا وَنَقْلاً‏ والمُبر َّدُ‏ فَي َّلا 

1641 

خِلافًا لِقَوْلِى بِالجَنَى 1640 مَعَ‏ لِلْجَنَى وَقَولِى عَلَيْها إذ آالاسمِ‏ بَنَوْا عَلَى 

. 

ّ يسمّى 

: 

1637 

1633 

الف 101a 

.6،2414 

.293 

.151b 

1628 



المغرب.‏ ص:‏ 




المغرب و:‏ 


1636 

1629 

1630 

1631 

1632 

1633 

1634 

1635 


1637 


1638 

1639 

1640 

1641 

في نسخة ط ‏''يقال''.‏ 


في نسخة ط ‏''بالحنى''.‏ 

في نسخة ط ‏''للحنى''.‏ 

227

وَقل ِّلْهُ‏ أو باعِدْهُ‏ يَسْهُلْ‏ فَأِنْ‏ يَطُلْ‏ مَدَى الشِعْرِ‏ أو فَن َّنْتَهُ‏ آانَ‏ اَسْهَلا 

أقول قد مرّ‏ انّ‏ الإيطاء عبارة عن تكرير اللفظ 1642 المشتمل على القافية 

‏(فأشارإلى اَنّ‏ اللفظ 1643 المشتمل على القافية)‏ 1644 قد يكون آلمةً‏ واحدة على الحقيقة وقد 

تكون آلماتٍ‏ متعدّدة الا انها لشدّة اتصالها صار الجميعُ‏ بمثابة آلمةٍ‏ واحدة فالإيطاءُ‏ 

وعدمُه في القسم الأول ظاهرٌ‏ وفي القسم الثانى إنما يُعتبر المجموع لا بعضُ‏ الكلما ‏ِت 

فإذا اُعيد ثانيا فإن آان المجموع الثانى عينَ‏ المجموع الأول في اللفظ 1645 والمعنى 

يلزم الإيطاء سواء تكر َّر ما هو القافية أولا وإن لم يكن المجموع الثانىعينَ‏ 

المجموع الأول في اللفظ 1646 والمعنى أو في احدهما فلا ايطاء فالجمع بين ازرى به و 

أودى به لا يكون ايطاء وان لم يختلف ما هو القافية فيهما.‏ لأن القافية من المتحرك 

الأخير من حيث انه متحرك أى لا من حيث آونه دالا أو راء أو غيرهما أو من 

الفتحة الأخيرة إلى الآخِ‎ر فيهما وإنما قلنا ان الجمع بينهما لا يكون ايطاء للقياس 

والنقل اما القياس فلأن الضمير المجرور آالجزء مِن الحرف الجرّ‏ الذى قبله ولا 

يخفي انّ‏ حرف الجرّ‏ آالجزء مما قبله لأنه لتعدية الفعل فيكون آهمزة اَجلسَ‏ و راء 

فر َّح وإذا آان آذلك فيكون لفظ 1647 القافية مجموع ازرى به ومجموع أودى به وهما 

متغايَ‎ران لفظا 1648 ومعنى فلا يكون الجمع بينهما ايطاء واَمّا النقل فلأن أمثال هذه قد 

جاءتْ‏ عن العرب آثيرًا والمبرّد لم يجو ِّز الجمع بينهما و قال لأنّ‏ القافية فيهما من 

الفتحة قبل الالف إلى الآخِ‎ر وهى شيءواحدٌ‏ لا إختلاف بينهما وضُ‎ع ِّف هذا بما 

توجيهُه اَنّ‏ الإيطاء ليس عبارة عن تكرار نفس القافية بل عن تكرار اللفظ 1649 المشتمل 

على القافِية وقد بيّنا اَنّ‏ مجموع ازرى به بمثابة آلمة وآذا أودَى به فاللفظ 1650 المشتمل 

على القافية هو مجموع ازرى به ومجموع أودَى به فلا تكرار للفظ 1651 القافية اصلا 

فلا ايطاء 

قولُه،‏ فُي ِّلا أى ضُع ِّف يقال في َّل رأيه تفئيلاً‏ أى ضع َّفه وآان اصلُ‏ الكلام والمبرّد 

فيّل رايُه فحُذف المضافُ‏ و اُقيم المضاف اليه وهو ضمير رأيه مقامه فاستتر فصار 

والمبرّد فُيّل واعلم اَنّ‏ مجموع ازرى به إنما آان بمثابة آلمةٍ‏ واحدة بسبب امرين 

. 

: 

احدُهما آون المجرور ضميرًا . 

والثانى آون الجار ِّ صالحًا للجُزئيّةِ‏ فلو انتفي الأمر الأول آما في ازرى بالجنى 

يكون مع أودَى 1652 للجنى ايطاء وتقريره انه لا يجوز ان يُجعل مجموع ازرى بالجنى 

بمثابة آلمة واحدة مشتملة على القافية وآذا أودَى للجنى لئلا يكون الجمع بينها ايطاء 

1642 

1643 

1644 

1645 

1646 

1647 

1648 

1649 

1650 

1651 

1652 


في نسخة م ‏"اللفط".‏ لعل الصواب ‏"اللفظ".‏ 







في نسخة م ‏''فالفط''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في النسختين ‏"للفط".‏ لعل الصواب ‏"للفظ".‏ 

في نسخة ط ‏''وادى''.‏ 

228

آما لم يكن الجمع بين ازرى به وأودى ايطاء وإنما قلنا لا يجوز ان يُجعل مجموع 

ازرى بالجنى بمثابة آلمةٍ‏ واحدة لأن الجنى اسم مظهر مستقِل ٌّ فلا يكون آالجزء من 

حرف الجرّ‏ الذى قبله وإذا لم يكن لفظ 1653 القافية مجموع ازرى به فتعيّن أن يكون 

لفظ 1654 القافية بالجنى ولا يخفي اَنّ‏ الثانى منهما هو الأول في اللفظ 1655 والمعنى 

فالجمع بينهما يكون ايطاء فإن قيل إذا جُعل أول القافية من الحرآة قبل الساآنين 

سلمنا الإيطاء لعدم الإختلاف اما إذا جُعل أولها من المتحرك قبلها فلا نُسلّم الإيطاء 

لأن ذلك المتحرك في أحدهما اللامُ‏ وفي الآخر الباء فاختلف القافية 

أجيب بأنا نعتبر ذلك المتحرك في القافية من حيث انه متحرك لا من حيث 

خصوصيّته وتَعي ُّنه من آونهباءً‏ ولامً‎اأوغيرَ‏ هما وذلك المتحرك من حيث إنه 

متحرك شيءٌ‏ واحد غير مختلف فيكون ايطاءً‏ وآذلك لو انتفي الأمر الثانى آما في 

أودَى عليها مع ازرى عليها فإنه أيضا يكون ايطاءً‏ لأنّ‏ على اما اسم آقوله غدتْ‏ من 

عليه واما حرف لكنه يُشبه الإسم من حيث اللفظ 1656 والمعنى الأصلى ‏(آما في علم 

النحو)‏ 1657 فيكون آالإسم أيضا وإذا آان آالاسم آان 1658 آالمستقلّ‏ فلا يكون هو 

آالجزء مما قبله ولا من الضمير بعده وإذا لم يكُ‎ن آالجزء مما قبله فلا يجوز ان 

يُجعل لفظ 1659 القافية مجموع أودى عليها بل لفظ 1660 القافية إنما هو عليها وقد اُعيدَ‏ في 

ازرى عليها بلفظه 1661 ومعناه فيكون ايطاء وآلما آان الإيطاء اآثر آان افحشَ‏ عيبًا 

وإن وقع الايطاء قليلا في القصيدة آان اسهلَ‏ عيبا لأنّ‏ ما هو عيبٌ‏ إذا أآثر لا يخفي 

أنه يكون أفحشَ‏ عيبًا وإذا قلّ‏ آان اسهل وآذلك البُعد وآلما آان البعد بينهما أآثر آان 

أسهل عيبا وآلما آان أقرب آان افحش ‏(عيبا)‏ 1662 ولو طالت القصيدة التى فيها 

الإيطاءُ‏ يصير أسهل لأنه يحتمل للطول ما لا يحتمل لولاه آقولهم ‏"حضر القاضى 

اليوم امرأة"‏ بحذف التاء ولو آان الشعر مشتملا على أنواع من المعانى من المدح 

والنسيب والحكاية والمواعظ آمقصورة ابن دُريد 1663 آان تحمل الإيطاء 1664 أسهل لأن 

آل نوع يصير آإبتداء قصيدة ولذلك قلما يأخذ الشاعر في صفة اُخرى الاّ‏ إذا صرّح 

. 

1653 

1654 

1655 

1656 

1657 

1658 

1659 

1660 

1661 

1662 

1663 





في نسخة م ‏''آما علم في النحو''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''يكون''.‏ 



في النسختين ‏"بلفطه".‏ لعل الصواب ‏"بلفظه".‏ 


هو:‏ ابن دريد 933-838 م)،‏ محمد بن الحسن بن دريد بن الازدى،‏ البصرى،‏ ابو 

بكر.‏ اديب،‏ شاعر،‏ لغوى،‏ نحوى.‏ ولد في خلافة المعتصم بالبصرة و قرأ على علمائها.‏ آان رأس 

أهل الادب و آان من اعلم الناس في زمانه باللغة والشعر وايام العرب و انسابها.‏ من تصانيفه 

الكثيرة:‏ الاشتقاق،‏ ادب الكاتب،‏ الامإلى،‏ الجمهرة،‏ ديوان شعر،‏ فعلت وافعلت،‏ المقصور والممدود.‏ 

انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎219-217/3‎؛ معجم الادباء:‏ ‎2499-2489/6‎؛‎80‎؛ تاريخ علماء 

النحويين من البصريين و الكوفيين و غيرهم،‏ ص:‏ ‎226-225‎؛ الاعلام:‏ 

جمهرة اللغة،‏ 

.80/6 

/321-223) 

.3،272 

1664 

229

آما يُصرع في الأول قوله يسهل مجزوم لأنه جوابالأمرُ‏ والفن النوع والفنون 

الانواع والتغنين التخليط أى القصيدة مختلطة بانواع مختلفة آما ذآرناه.‏ قال 

والإقواءُ‏ أيضا لإختلاف رَوِي ِّها بِالإعرابِ‏ مِن اَقْوَى لَدى الفَتْلِ‏ اَحبُلا 

نَبَتْ‏ مِن قُواهَا قُو َّةٌ‏ وَهُو قَد فَشا إذ الوَصْلُ‏ عِندَ‏ الوَقْفِ‏ يُلْفي مُزَح َّلا 

نَعَمْ‏ مَعَ‏ نَصْبٍ‏ غَيْرُه قَل َّ وَ‏ اسْمُهُ‏ لَدى اَهْلِهِ‏ الإِصْرافُ‏ مِنْهُمْ‏ اَبُوا العَلا 

أقول الثانى من عُيوب الشِعر الإقواءُ‏ وهو إختلاف القوافي بالمجرى أى حرآة 

1665 

حرف الروى وسُمّى هذا العيبُ‏ اِقواءً‏ من قولهم اقويتُ‏ الحبل إذا نبت 1666 أى تجافت 

وتباعدت قوّه أى طاقة من قواه أى من طاقاته بسبب اِحكام الفتل فلما خالفت القافية 

قوافي البيت بإختلاف حرآتها قيل اَقوى الشاعرُ‏ أى خالف بين قوافيه آما خالف قُوى 

حبله وهو عيبٌ‏ قد آثُ‎ر وفَشا في أشعارهم لأنه يُسهل دفعُ‎ه بالوقف فإنه إذا وُقف 

يزول حرف الوصل من الياء والوأو ويسكن ما قبله فلا يبقى الإقواءُ‏ لكن لا يخلو 1667 

هذا عن تَعس ُّفٍ‏ والقصيدة حينئذ 1668 تصير من ضرب آخر آما مرّ‏ في الطويل من قوله 

لأَرضان وغُ‎رّان مزحّلا أى مبعّدا وإجتماع الفتح مع غيره قليل قبيح لما ذآرنا من 

مفارقه الالف الأخوَيه والفتح آالألف فلا تجمع الفتحة مع اخوَيْها آما لا تجمع الالف 

مع اخوَيه وذآر النصب دون الفتح وان آان ذآره أولى إذ قد يكون مبنيا لان الاآثر 

أن يكون معربا وإجتماع الفتح مع اخوَيه يُسمّى الإِصراف ومن سم َّاه به ابو العلاء 

المعرى 1669 حيث قال في سقط الزند من قصيدة رثَى بها ابا احمد الموسوى الملقّب 

بالظاهر 

عُقِرَتْ‏ رآائبُك ابنَ‏ دَأْيةَ‏ غادِ‏ يًا أى امْرءٍ‏ نَطِقٍ‏ وأى قَوَا ‏ِف 

بُنِيَتْ‏ على الإيطاءِ‏ سالمَةً‏ منَ‏ ال اِقْواءِ‏ والإآفاءِ‏ والإِصْرافِ‏ 

ابنُ‏ دايةَ‏ الغرابُ‏ سُ‎مّى به لأنه يقع على داية البعير الدَبِر فينقرُها و الداية قِفارُ‏ 

الظهر ورجلنَطِ‎قٌ‏ أى حسَ‎نُ‏ المنطِق جيّدُ‏ وهو وما بعده على حذف المبتدإ أى أى 

امرء نطِ‎ق انت وأى قواف هى لمّا نعب الغراب ونعى المرثى استفطع الراثى نعبه 

فدعا عليه بأن يعقر رآأئبه وبقى منقطعًا به ثم استفهم مستفظِعًا امرَه فقال أى ناطقٍ‏ 

انت اي ُّها الغرابُ‏ وأى قوافٍ‏ هذه التى يقولها أى ايها هائلة جدًّا.‏ قوله بُنِيَتْ‏ أى أى 

قواف هذه مبنيّة على الإيطاء لا مخالفةَ‏ بين قوافيها بل ترديد صوت واحد وهو غاق 

سالمة عن سائر عيوب القوافي.‏ قال 

وَالاآفاءُ‏ أيضا لإختلاف رَوِي ِّها بحرفٍ‏ قَريبٍ‏ آالجَنَى قارَنَ‏ الجَلَى 

1671 

فإِنْ‏ بَعُدا في مَخْرَجٍ‏ فإِجازَةٌ‏ بِرأى وَزأى آالظُبَى جَامَعَ‏ الكُلَى 

: 

: 

1670 

: 

1665 

1666 

1667 

1668 

1669 


في نسخة ط ‏''ثبت''.‏ 

في النسختين ‏"لا يخ".‏ لعل الصواب ‏"لا يخلو".‏ 


احمد بن عبد االله بن سليمان،‏ التنوخى 

هو:‏ ابو علاء المعرى 

المعرى.‏ شاعر،‏ اديب،‏ لغوى،‏ نحوى،‏ فيلسوف.‏ ولد و مات في معرة النعمان.‏ و قال الشعر و هو 

ابن احدى عشرة سنة.‏ و هو من بيت علم آبير في بلده.‏ انظر:‏ معجم الادباء:‏ ‎356-295/1‎؛ 

معجم المؤلفين:‏ ‎183-181/1‎؛ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت ابو العلاء المعرى،‏ سقط الزند،‏ شرحه:‏ احمد شمس الدين.‏ بيروت،‏‎1990‎‏.‏ 

ص:‏‎252‎؛ لسان العرب:‏ 

(1057-973/449-363 م)‏ 

.157/1 

.13،104 

1670 

230

م''‏ 

أقول الثالث من عُ‎يوب الشعر الإآفاءُ‏ وهو عند الاخفش إختلاف حرف الروىّ‏ 

بشرط إن آانت قريبة المخرج 1672 وعند بعض هو الإقواء ومنشأ الخلاف انّ‏ الخليل 

جعله فسادًا في آخر البيت ولم يحدّه بشيء.‏ قال الأخفشُ‏ رأيتهم يقولون هو إختلاف 

الروى بشرط أن تكون قريبة المخارج وهذا آالنّون مع اللام 1673 مثل الجنى والجَلى 

وسُ‎م ِّي اِآفاءً‏ من قوله آفأتُ‏ الإناءَ‏ إذا آببتَه وقلبتَه فلما إختلف حرف الروى آان ذلك 

قلبا له وإن بَعُ‎د حرف الروى في المخرج فسمّى إجازة بالرأى من اجاره عن وجهه 

أى جعله جائرا أى مائلا 

وقالَ‏ الناظم ويسمى أيضا إجازة بالزأى المعجمةِ‏ من أجازه إذا جعله جائزا أى 

مُ‎تجأوزا مُتَخط ِّيًا عن موضعه آالباء مع الّلام نحو الظبى مع الكلى إذا لم يكن الألفُ‏ 

فيهما رَويّ‎ا بأن يكون آخر البيت الثالث نحو الأباقيل قوله جامع جاز أن يكون آلمة 

واحدة 1674 وجاز أن يكون جاء فخفّ‎ف‎1675َ‎ وضمّ‏ معه مع وآلاهما صحيحٌ‏ أقول الوجهُ‏ 

هو الأول إذ لم يجِئ تخفيف مثل هذه الهمزة بالحذفِ،‏ قال 

وَمِنها السِنادُ‏ قسِمْه خَمسَة اَضْرُبٍ‏ لِعَيْبٍ‏ يُرَى قَبْلَ‏ الرَوِى ِّ مُنَز َّلا 

آما لَو ضَمَمْنا مُرْدَفًا أو مُؤَس َّسًا إلى مَ‏ ا مِنَ‏ التّأسِيسِ‏ والرِدفِ‏ عُط ِّلا 

آَضم ِّ جَيبٍ‏ مَعْ‏ مُحِب ٍّ وَضَم ِّ مَا حَكَى سَائِلاً‏ مَعْ‏ ما يُضاهِى آَنَهْبُلا 

وَتغييرِ‏ اِشْباعٍ‏ آَضِمّ‏ تَخاصُمٍ‏ إلى خاتمٍ‏ اِنْ‏ قُي ِّدَا أو تُوُص ِّلا 

أقول السّنادُ‏ اسمٌ‏ لعيوب خمسة تطرأ قبل الروىّ‏ وسُمّى به من اسندتُ‏ الشيءَ‏ إلى 

الشيء أى 1676 اضفته اليه نحو اسندت الحديث اليه أى عزَوته اليه فإنّ‏ البيت الذى 

فسُدَت قافيته حُمِل واُلحِق بالأبيات التى صحّت قافيتُها الأول من اقسام السِناد إجتماع 

مردفه مع غير مردفه آما يجمع حبيبٌ‏ مع محبّ‏ الثانى إجتماع مؤس َّسة مع غير 

مؤس َّسة آما يجمع مثل سائل مع مثل آنهبل وهو ضربٌ‏ من الشجر يجوز فيه فتح 

الباء وضم ُّهاالثالثُ‏ إختلاف الإشباع وهو حرآة حرف الدخيل وسببه انّ‏ الف 

التأسيس يشبه الف الردف من حيث هما لازمان فألف عالم آألف غلام من جهة 

لزومهما للقافية فشابَه الدخيل حرف الروى من جهة لزوم الألف قبلهما فإختلاف 

الإشباع حينئذ 1677 آالأقواء في القبح مثاله إجتماع تخاصم مع خاتم وإختلاف الإشباع 

عيبٌ‏ سواء آان الروى مقيدا ومطلقا لكن إذا آان مقيدا فإختلاف الإشباع اقبح لان 

حرآة مجأورُ‏ الساآن آحرآته بدليل امالة بعض مصباحا وهمز 1678 بعض موسى بأن 

قدّر الكسرة على الصاد والضمة على الوأو فصار آشمال وادؤر فيزيد شبَهُه 

بالإقواء.‏ قال 

وَتَغييرِ‏ حَذْوٍ‏ نحو دَيْنٍ‏ قَرَنْتَهُ‏ بِدينٍ‏ وَهَذا جاءَ‏ عَنْهُمْ‏ مُسَه ِّلا 

: 

: 

. 

1671 

1672 

في نسخة ط ‏''وزاء''.‏ 




في نسخة ط حففا''.‏ 



في نسخة ط ‏''هم''.‏ 

.43 

.44-43 

1673 

1674 

1675 

1676 

1677 

1678 

231

. 

1681 

وذاكَ‏ لأَن َّ الكسرَ‏ والفَتحَ‏ عاقَبا آَفي نَحوِ‏ هِنْداتٍ‏ وَفي نَحوِ‏ تَهْلَلا 

وَتَغيير تَوْجيهٍ‏ آما يُجمَع‎1679ُ‎ الوَرِقْ‏ مَعَ‏ المُخْتَرَقْ‏ بَل ذَا آاَلاِقْواءِ‏ خُي ِّلا 

وَما الضَم ُّ في هَذِى الثَلاث‎1680ِ‎ التى مَضَتْ‏ مَع الْكَسْرِ‏ عَيْبًا عِنْدَ‏ قَوْمٍ‏ فتَحظُلا 

أقول الرابع من السناد إختلاف الحذو وهو إختلاف الحرآات قبل الردف 

آالفتحة مع الكسرة أو الضمة آإجتماع دَيْ‎ن ودِين والجمع بين الفتح والكسر سهل 

عندهم لا قبح فيه لأنّ‏ آل واحد منهما يقوم مقام الآخر وبينهما مُؤاخاةٌ‏ لأن الكسر قائم 

مقام الفتح في نصب جمع المؤنّث السالم والفتح قام مقام الكسر فيجرّ‏ غير 

المنصرف 

الباطل وهو غيرُ‏ منصرفٍ‏ 104a قوله تهلّ‎لا قال الجوهَرى ُّ هو اسمٌ‏ من اسماءِ‏ 

فثبت انّ‏ آلّ‏ واحدٍ‏ من الفتح والكسر قام مقام الآخر وليس الضمّ‏ مع الفتح والكسر 

آذلك أى لا يقوم هو مقامهما ولامها مقامه قبل آلامه ههنا يدل على انّ‏ حرآة ما قبل 

الردف لا يجب أن يكون من جنس الوأو والياء لقوله نحو دَيْن قَرنتَه بِدين وفي الردف 

قال 1682 بخلاف ذلك لأنّه قال بِمدّ‏ قبيل رَويّها والمدّ‏ لا يكون الاّ‏ إذا آان حرآة ما قبلهما 

. من جنسهما 

أقول الردف قسمان:‏ لازم وجائز . 

والأول لا يكون الاّ‏ بمدّ‏ وامّا الجائز فأنّه قد يكون بغير مد ٍّ وآلامه الدا ‏ّل 

على عدم 1683 وجوب المجانسة بين الردف وحرآة ما قبله إنما هو في الردف الجائز 

وما مرّ‏ من تعريف الردف الدالّ‏ على وجوب المجانسة بين الردف وحرآة ما قبله 

إنما هو تعريف للردف الواجب فاندفع المخالفة بين آلامى الناظمالخَ‎امسُ‏ من 

اقسام 1684 السِ‎ناد إختلاف التوجيه أى الحرآة قبل الروى المقيد آالمحتَرَق مع الوَرِق 

وإنما آان إختلافه عيبًا لما مرّ‏ من انّ‏ الحرآة قبل الساآن آالحرآة عليه بدليل اِمالة 

بعضهم مصباحا وهمْ‎ز موسى وإذا آان آذلك آان إختلاف التوجيه آالإقواء وقوله 

خيل اشارة إلى انّ‎ه ليس آالاقواء حقيقة 1685 وإختلاف الثلثة اعنى الإشباع والحذو 1686 

والتوجيه بالضم والكسر ليس بعيب عند الأخفش 1687 وتابعِيه قالوا لأنّه مسموع آثيرًا 

و لأنهما من جنس الوأو والياء وبينها 

مُ‎ؤاخاةٌ‏ لقبولهما الحرآة وإختلاف حرآة ما قبلهما آما مرّ‏ في الردف وعند غيرهما 

عيبٌ.‏ قوله فحظلا بالظاء المعجمة من الخطْ‎ل وهو المنع و يجوز بالطاء المهملة 

والخاء المعجمة من الخطل وهو المنطق الفاسد المضطرب وقد خطِ‎ل بالكسر 

واخطل أى افحشَ.‏ قال 

: 

1679 

في نسخة ط ‏''آما جمع''.‏ 

في نسخة ط ‏"الثلث".‏ 

لم نعثر على هذه الكلمة في آتاب الصحاح.‏ 

في نسخة ط ‏''بان''.‏ 


1684 


في النسختين ‏"حقيقه".‏ لعل الصواب ‏"حقيقة".‏ 

في نسخة ط ‏''والحذف''.‏ 


.41 

1680 

1681 

1682 

1683 

1685 

1686 

1687 

232

وَتَضْمِينُ‏ بَيْتٍ‏ اَنْ‏ يُناطَ‏ بِغَيْرِه لِيُوضِحَ‏ مَعْناهُ‏ بهِ‏ أو لِيَحْصُلا 

1688 

ذاكَ‏ لَدى الجُمهورِ‏ عَيْبٌ‏ وَاِنْ‏ فَشا وَما ازْداد رَبْطًا آانَ‏ اَصْعَبَ‏ مَحْمِ‏ لا وَ‏ 

اقول التضمين هو تعلّق البيت ببيتٍ‏ آخر بعدَه وتعلّقُه به اِمّا لأنّه لا يتضِح معناه 

الذى بُنى عليه الا بما بعده أو لا يحصل الاّ‏ به وإنما سُ‎مّى به لانآلاًّ‏ من البيتين 

مضمّن بصاحبه محتاج اليه من قولهم انت في ضمان االله منوط يحفظه 1689 والتضمين 

عيبٌ‏ عند الجمهور لأن آل بيت من القصيدة شعر مستقل بنفسه فإذا احتاج إلى ما بعده 

خرج عما هو وضعه وهو الإستقلال إلى الإحتياج فيكون قبحا وآلّما ازداد ربطه 

وتعلقه بما بعده ازداد قبحُه مثلا لو آان الموصولُ‏ في بيتٍ‏ وصلتُه في بيت آخر لكان 

اقبح مما إذا آان الموصوف وبيت وصفته في بيت آخر وهو اقبح مما إذا آان المبتدأ 

في بيت وخبره في بيت آخر لأن الموصول والصلة جزء واحدٌ‏ والمبتدإ والخبر جزآن 

والصفة بينهما والتضمين عند الأخفش ليس بعيب 1690 لأنه جاء عن العرب آثيرا 

1691 

ولإختِيار النحاة النصبَ‏ في الذئب في قوله وهو من أبيات الكتاب 

1692 

والذئبَ‏ اخْشاه اِن مَرَرْتُ‏ بهِ‏ وَحْدِى واَخْشَى الر ِّيَاحَ‏ والمَطرَا 

بتقدير واخشى الذئبَ‏ ليكون عطفا على اصبحت في البيت الذى قبله وهو 

اصبحتُ‏ لا احمل السلاحَ‏ ولا املك راسَ‏ البعير اِنْ‏ نفَرا 

آما يقول ضربتُ‏ زيدًا وعمرًا لقِيته فلولا ان البيتين جميعا عند العرب يجريان 

مَجرى جملة واحدة لما اختارت النحاةنصبَ‏ الذئب فاختِ‎يارهمالنصبَيدلّ‏ على 

اتصال احدهما بصاحبه وآونهما معا آجملة عطف بعضها على بعض واعلم انّ‏ هذا 

التضمينغيرُ‏ الذى يذآرُه علماء البيان وهو إيراد الشاعر بيتًا لآخر أو لنفسه في 

قصيدة على سبيل التمثيل أو غيره آما يُورد آية من القرآن فيها ويُسمّونه الإقتباس وهو 

1693 

مُستحسَنٌ‏ جدًّا يُزيّن القصيدةَ‏ في الغايَة.‏ قال 

وَبأو وَنَصْبٌ‏ في القَريضِ‏ اسْتِقامَةٌ‏ فَرائِيهما عَيْبًا حَرًى اَنْ‏ يُجَه َّلا 

نَعَمْ‏ رَمَلٌ‏ ضِد ٌّ لَهُ‏ وَهْوُ‏ ما يُرَى لِتَخْليطِ‏ تاليفٍ‏ آَأَقْفَرَ‏ مُنْحَ‏ لا 

آَذلِكَتَحْرِيدٌ‏ لِتَعْويجِ‏ ضَرْبِه وَمِنْهُ‏ ابْنِ‏ لِلمُعْوَج ِّ وَصْفًا مُفَع َّلا 

1695 

اقول قال ابن جنى بعد ذآر عيوب الشعر البَأو ُ والنصب آل قافية سليمة 

1697 

من الفساد تامّة البناء 1696 فإذا جاء ذلك في المجزّو لم يُسّم بهما لأنّ‏ أصل البَأو الفخر 

: 

1694 

.65 

1688 

1689 

1690 

1691 

في نسخة ط ‏''ربطه''.‏ 

في النسختين ‏"يحفطه".‏ لعل الصواب ‏"يحفظه".‏ 


هو:‏ رُبيْع بن ضَبُع بن وهب بن بغيض الفزارى الذبيانى 

جاهلى معمر،‏ من الفرسان.‏ آان أحكم العرب في زمانه ومن أشعرهم وأخطبهم.‏ وأدرك الإسلام 

وقد آبر وخرف فقيل أسلم وقيل منعه قومه أن يسلم.‏ انظر:‏ الاعلام:‏ 

انظر لهذا البيت الميدانى،‏ ابو الفضل احمد بن محمد بن احمد بن برهيم،‏ مجمع الامثال،‏ تحقيق:‏ 

محمد ابو الفضل ابراهيم:‏ ‎3،91‎؛ لسان العرب:‏‎13‎‏،‏ ‎91‎؛‎259‎‏.‏ 


1694 


في نسخة ط ‏''الباء''.‏ 



(000-000/000-000). شاعر 

.15/3 

.152b 

1692 

1693 

1695 

1696 

1697 

233

1698 

و النصب من الإنتصاب وهو التطأول فلا يُطلق البَأو والنصب على المجزّو لأنّ‏ 

جزه عيبٌ‏ وعِلّة لحقَتْه وذلك ضدّ‏ الفخر والتطأول وبعض من جهل معناهما ظنّ‏ انهما 

1700 

يُستعملان في شعر ذِى فساد لفظى 1699 وهو جدير بأن يُعاب‎1701َ‎ ويُجه َّل لأنّه ممّن إذا 

لم يعلم المعنى فس َّر برأيه لكن الرمل ضدّ‏ والبأو.‏ وقال الإمام المحقّق رآن 

الدين الحديثى هو آل شعر ليس بحسن تأليفه ولا بمستعذب لفظه 1703 بل يُظنّ‏ به إنكسار 

1704 


. 

للنّصْب 1702 

) لب 

وزَعَموا اَنّهم لَقِيَهم رَجُلٌ‏ فأخذُوا مالَه وضَربُوا عُنقَه 

ماخوذٌ‏ من الرَمْل لانهتاره وقلّة ثبوته ومن أمثلة الرَمل ما 1705 أنشد ه الناظم 

وهو اقفر من اهله ملحوب فالقُطبيّات فالذنوب،‏ 

وقال بعض الشارحين فيه نظر‎1706ٌ‎ لأنّ‏ ضدّ‏ إستقامة البناء وصحّته هو أن لا 

يكون مُستقيم البناء ( 1707 منكسره لا انه غير مستحسَن في الذوق وأيضا الرمل بهذا 

التفسير هو الشعر السليم من العيب ولا يقال انّ‏ الشعر أو القافية إذا آان سليما من 

العيب يكون عيبا 

اقول ضِدّ‏ إستقامة البناء وصحته هو أن لا يكون مستقيم البناء لكن لا يخفي انه 

ملزم 1708 آونَه غيرَ‏ مستقيم البناء آونُه غير مستحسَن في الذوق فأخذ الإمام الحديثى في 

معنى الرمل لازم الشيء مكان الشيء وهو جائز ولا نسلّم انّ‏ الرمل بالتفسير الذى 

فسّ‎ره 1709 الإمام الحديثىسليمٌ‏ من 1710 العيب آيف وانّ‏ الزحاف الكثيرة في الشعر 

الموجبة لكونه غيرَ‏ مستحسَ‎نٍ‏ في الذوق عيب وإن آان سليم البناء آما انّ‏ الشعر إذا 

آان خاليا عن أنواع الزحاف الجائزة يكون عيبا وقد نقل هذا الشارح هذا المعنى عن 

بعضهم حيث قال بعضهم انّ‏ البَأووالنَصْ‎بَ‏ هو أن يكون الشعر خاليا عن أنواع 

الزحاف الجائزة بل إذا آان أفاعيله صحيحةً‏ يكون عيبا لأنّ‏ الشاعر حسب ان تلك 

الزحافات 1711 غير جائزة فلا يكون طبعُه موافقا للشعر واِن شئت فس َّرت الرمل بما 

فسّره 1712 به الأخفش . 

. 

1698 


في نسخة ط ‏"لفطى".‏ 

في نسخة ط ‏''حرى''.‏ 

في نسخة ط ‏''يعارب''.‏ 

في نسخة ط ‏''النصب''‏ 



1705 


في نسخة م ‏"نطر".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


في نسخة م ‏"يلزم".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''ذآره''.‏ 


في نسخة ط ‏''الزحاف''.‏ 

في نسخة ط ‏''فسر''.‏ 

1699 

1700 

1701 

1702 

1703 

1704 

1706 

1707 

1708 

1709 

1710 

1711 

1712 

234

وقد ذآره بعض الشارحين وهو أن الرمل آل شعر مهزول وقع في تأليفه خَلْطُ‏ 

ضَ‎رْب بضرب وعروض بعروض وبحر ببحر آقول عبيد الابرص ‏"اقفر البيت"‏ 

وهذا البيت أول القصيدة وهو مُصر َّعُ‏ الضرب 1713 الخامس من البسيط بدليل قوله فيها 

سَاعِدْ‏ بِأَرْضٍ‏ إذا آنتَ‏ بِهَا وَلا تَقُلْ‏ انّنى غَرِيب‎1714ُ‎ 

لأنّ‏ عروضَ‏ ه مفتعلن و مفتعلن عروض الضرب الخامس لا السادس،‏ ومنها 

فَذَاكَ‏ عَصْرٌ‏ وَقَدْ‏ أَرَانى تَحْمِلُنى نَهْدَةٌ‏ سُرْحوبُ‏ 

وهذا من سادس البسيط فقد خلط ضربًا بضربٍ‏ و منها 

اعَاقِرٌ‏ آذات 1716 رِحْمٍ‏ أو غَانِم‎1717ٌ‎ آمن يَخِيب‎1718ُ‎ ، 

وتقطيعُه مفاعلن مفاعلتن 1719 مستفعلن مفاعلاتن وهذا لو استقام من الكامل فقد 

خلط بحرًا ببحر ومنها 

افْلِحْ‏ بِما شِئْتَ‏ فَقَدْ‏ يُدرَك بال ض َّعْفِ‏ وَقَدْ‏ يُخدَعُ‏ الارِيب 1720 

تقطيعه مستفعلن مفتعلن مفتعلن مفتعلن فاعلن فعولن فالمصراع الأول من 

الرجز والثانى من البسيط والجمع بينهما ممتنع إلى غير ذلك من الأبيات المضطربة 

التى في هذه القصيدة قوله آذلك تحريدٌ‏ التحريد آل فساد في القافية سنادًا أو غيرَه 

وسُ‎مّى به من قولهم رجل حريد المحل‎1722ّ‎ إذا انفَ‎رد عن الناس لأن القافية التى فيها 

التحريد قد إنفردت عن أخواتها بذلك العيب.‏ قال ابنُ‏ جنّى يُسمّى ذلك العيبُ‏ مجرّدًا 1723 

وإلى هذا اشار الناظم بقوله ومنه من التحريد ابن للضرب المعوّج أو 1724 للعيب 1725 

وصفا وزنه مفعّل أى محرّد . 1726 

وإذ آمُلَتْ‏ حَسناء عِد َّتها ترى مياتٍ‏ ثلثًا فاشكُروا االلهَ‏ ذا العُلَى 

اقول قال صاحب الصِحاح آَمَل وآَمُل وآَمِل ثلث لغات والكسر اَرادَأُها . 1728 ، 1727 

والظاهرُ‏ اَنّالحَسناءَ‏ جعلَهااسمَ‏ هذه القصيدة إذ لو آانتصفةً‏ لها لقال وإذ آمل 

الحسناء على تقدير وإذ آمل هذه القصيدةُالحَسْ‎ناءُ‏ والعِ‎د َّةُفعِلةٌ‏ من العدد أى عددُها 

قال : 

، 

1715 

،ُ 

1721 

وثلثا صفات 1729 لِمياتٍ‏ والشُ‎كر الثَ‎ناء على المُحسِن بما أولى لَه‎1730ُ‎ مِن المعروف يقال 

شكرتُه وشكرتُ‏ له وبالام أفصَحُ‏ . 

1713 


1714 

هو:‏ عبيد بن الابرص الأسدى.‏ انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 

هو:‏ عبيد بن الابرص الأسدى.‏ انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 

في نسخة ط ‏''آداب''.‏ 

في نسخة ط ‏''أو عالم''.‏ 

هو:‏ عبيد بن الابرص الأسدى.‏ انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 26. جاء فيه ‏"ذات/ام مثل من".‏ 

في نسخة ط ‏''فاعلاتن''.‏ 

هو:‏ عبيد بن الابرص الاسدى.‏ انظر لهذا البيت ديوانه ص:‏ 26. جاء فيه ‏"فقد يبلغ".‏ 

في نسخة ط ‏''يمتنع''.‏ 

في نسخة م ‏''المجل''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


في نسخة ط ‏"إلى".‏ 

في نسخة ط ‏''المعيب''.‏ 

في نسخة ط ‏"مجرد''.‏ 

في نسخة م ‏"اردأها".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 


في نسخة م ‏''صفة''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

.26 

.28 

.152b 

.5،1813 

1715 

1716 

1717 

1718 

1719 

1720 

1721 

1722 

1723 

1724 

1725 

1726 

1727 

1728 

1729 

235

قالَ‏ ابن يعيش 1731 في شرح خطبة المفصّ‎ل االله اسمٌ‏ من اسماء الخالق سبحانه 

خاص ٌّ به لا يشترك فيه غيرُه ولا يُدْعَى به احَدٌ‏ سِواه قَبض االلهُ‏ الألسُنَ‏ عن ذلك واختَلفَ‏ 

العلماءُ‏ فيه هل هو اسم موضوع أو مشتق فذهب سيبويه في بعض أقواله إلى أنّه اسم 

مرتَجل للعلمية غير مشتقّ‏ فلا يجوز حذف الالف واللام منه آما يجوز نرعهما من 

الرحمَن الرحيم وذهَب آخرون إلى أنه مشتق ولسيبويه في إشتقاقه قولان 

احدُهُما أن اصلَه اِلاهٌ‏ علىزِنَ‎ةِفِعالٍ‏ من قولهمألِ‎هَالرجُلُيَاْلَ‎هُ‏ أِلهً‎ا أى عبد 

عبادة ومعنى الآله المعبود وقول الموح ِّد لا آلِ‎ه الاّ‏ االله أى لا مَعبود الا االله فَحذفوا 

الهمزةَ‏ تخفيفًا لكَثرةِ‏ دَوْرِه واستِعمالِه ثم اُدخلت الالفُ‏ واللام للتعظيم ودفع الشِياع الذى 

ذهَ‎بوا اليه من تسمية اَصنامِهم وما يَعبُدونه آلهة فصار لفظة الاله ولزمت الالف و 

اللام آالعِ‎وض من الهمزة المحذوفة وصارَتَا آأحدِ‏ حروف الإسم لا يفارقانه ولذلك قد 

يقطعون الهمزة في النداء نحويا اللّهُ‏ 

والقولُ‏ الثانى من قولَ‎ىْ‏ سيبويه اَنّ‏ اصلَه لاهٌ‏ ثم اُدخلت 1732 الالف و اللامُ‏ عليه 

لما ذآرنا وجَرى مَجرى العلمَ‏ نحو الحسَن والعبّاس ونحو هما ممّا اَصلهُ‏ الصفة ووزن 

لاه فعل وإشتقاقه من لاه يليه إذا تستَر آأنّه سُبحانه يُسمّى بذلك لاستِتارِه واحتجابه عن 

اِدراك الأبصار.‏ 1733 والعُلَ‎ى والعَ‎لاء الرفعة المعنى إذ تمّ‎ت هذه القصيدة والحال انّ‏ 

عدَدها ثلث مياتٍ‏ فاشكُروا االلهَ‏ الذى هو صاحبُ‏ الرفعة وإنما علّق الشكر باالله تعإلى 

لأنّ‏ اِتمامَ‏ الناظِم هذه القصيدةَ‏ إنما آان بتوفيق االله تعإلى له فهو نعمةٌجَليلةٌ‏ من االله 

تعإلىمُوجِ‎بَةٌ‏ للشكر له وإنما امَ‎ر المخاطَبين بالشكر لأنّ‏ فوائد ما تضم َّنته 1734 هذه 

القصيدةُ‏ من المسائل الكثيرة والأبحاث الشريفة عائدةٌ‏ اليهم إذ هم المشغوفون 1735 بها 

فهى نعمةٌ‏ أولا ها االلهُ‏ تعإلى اِيّاهُمْ.‏ قال 

وصَل ُّوا على خيرِ‏ البَرايا وآلِه ليُمطِرَآم سُحْبَ‏ المَراحِم هُط َّلا 

اقول الصلاة‎1736ُ‎ هنا 1737 بمعنى الدُعاء و البَرايا جمعُ‏ بريّةٍ‏ و هى الخَلقُ‏ من بَرأَ‏ 

االلهُ‏ ‏(تعإلى)‏ 1738 الخلقَ‏ أى خلقَ‎ه واَحدَثه فترآت العرب همزته.‏ قال الفرّاء اُخذت البريّة 

من البَرَى وهو التُرابُ‏ فأصلُه 1739 على هذا غير الهمز يقول منه بَراهُ‏ االلهُ‏ يَبْرُؤهُ‏ بَرْوًا أى 

1740 

خَلقَه.‏ 

. 

: 

: 

1730 

1731 

في نسخة م ‏''أولا آه''.‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

هو:‏ ابن يعيش 1245-1161 م)،‏ على بن يعيش ابن ابى السرايا محمد بن على،‏ 

ابو البقاء.‏ من آبار العلماء بالعربية.‏ موصلى الاصل.‏ مولده و وفاته في حلب.‏ رحل إلى بغداد و 

دمشق.‏ من آتبه:‏ شرح المفصل،‏ آتاب في القراءات.‏ انظر:‏ معجم المؤلفين:‏ ‎133/4‎؛ الاعلام:‏ 

/643-553) 

.206/8 

1732 

1733 

في نسخة ط ‏''ادخل''.‏ 

ابن يعيش،‏ على بن النحوى،‏ شرح المفصل،‏ بيروت:‏ 

في النسختين ‏"تضمنه".‏ لعل الصواب ‏"تضمنته".‏ 

في نسخة م ‏"المشعوفون".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في النسختين ‏"الصلوة".‏ لعل الصواب ‏"الصلاة".‏ 



في نسخة ط ‏''واصله''.‏ 

الفراء،‏ ابو زآرياء يحيى بن زياد،‏ معانى القرآن،‏ تحقيق:‏ عبد الفتاح اسماعيل شلبى،‏ على 

النجدى ناصف:‏ 

.1،3 

.3،282 

1734 

1735 

1736 

1737 

1738 

1739 

1740 

236

1746 

قالَ‏ ابنُ‏ يَعيشٍ‏ في شرح خُطبة المُفص َّل الالف في آل مُنقلبة عن هَمزةٍ‏ هى بدَلٌ‏ 

من هاء اهل ولا يُستَعمل الالُ‏ في آلّ‏ موضعٍ‏ يُستَعملُ‏ فيه الأهلُ‏ ولا يُقال آل الإسكاف 

1741 

ولا آل الخيّاط ولاانصَ‎رِفْ‏ إلى آلِ‎ك آما يُقال إلى اهلك وإنمايختَص ُّونَ‏ بالآل 

الأشراف يقال القرآن آلُ‏ االله واللهم صل على محمد وعلى آل محمد.‏ 1742 وقال رجل من 

آل فرعون وأما الأهل فقد قال المطرزى في المُغرِب اهلُ‏ الرجُل امرأتُه وولده والذين 

في عياله ونفقتِه.‏ 1743 وقيلالأهلُالمختص ُّ بالشيء اختِصاص القَ‎رابَة وقيل خاصّ‎ة 

الشيء الذى يُنسَ‎بُ‏ اليه وقالَ‏ ابن الحاجبِ‏ في شرح خطبة المفصّ‎ل غلب الآلُ‏ على 

الإتبَاع 1744 فعلى ما نقلناه من الائمة آل الرسول عليه السلام اَقارِبهُ‏ أوجميع 1745 المسلمين 

و المختار اَنّ‏ آله عليه السلم وبنو هاشم‎1747ٍ‎ وبَ‎نو المطلب الذين جعَل االلهُ‏ لهم الفَيْءَ‏ 

وحر َّم عليهم الصدقةَ‏ 

قال المَطرُ:‏ واحد الأَمطار.‏ ومَطرت السماءُ‏ تَمطُر مَطْرًا واَمْطرَها االله . 1748 فعلى 

ما في الصحاح امطر متعدّ‏ إلى مفعول واحدٍ.‏ فقولُ‏ الناظم ليُمطِرَآم سُحْب اصلُه ليُمطِرَ‏ 

لكم حذف حرفالجرّ‏ وأوصلالفعلَ‏ إلى الضمير والسحابة الغيم والجمع سُ‎حب 

وسحائب فسكن في البيت والمراحم جمع مرحمة وهى الرحمة وهُطّلا جمع هاطلٍ‏ من 

الهطل وهو تتابُع المطر والدَمْع وسَيْلانُه المعنى بعد شكر االله تعإلى واهب النعم صَل ُّوا 

1749 

على مَ‎ن هو خيرُ‏ خَلْ‎ق محمد عليه افضلُ‏ الصلوات واآمل التحيّاتِ‏ لأنّ‏ مِن 

1751 

جُملةِ‏ ما شر َّفَ‏ االلهُ‏ تعإلى به نبي َّه محمدًا ‏(صلّى االلهُ‏ عليه وسلّم)‏ اقتِرانُ‏ ذآرِه بذآره 

لما علمتَ‏ في شرح أوائل القصيدة ليُمطرَآم أى اشكُروا ليُمطِرَآم أى ليُفيضَ‏ عليكم 

نِعمً‎ا اُخرى مُتَ‎تابِعةً‏ آالمطرى من السحابُ‏ وهذا استعارة ورشّح الإستعارة 1752 بقوله 

سحب وهُطّ‎لا وجرّدَها 1753 بقوله المراحمُ‏ هذا معنى قول تعإلى ‏''لَ‎ئِنْ‏ شَ‎كَرْتُمْ‏ 

لاَزِيدَن َّكُمْ''‏ 1754 قال 

وافوا 1755 ثناءً‏ مُستَطابًا وقَر ِّضوا اَبا عُذرِها إذ ما اَلا الجُهدَ‏ بل اَلا 

: 

. 

ِ االله 1750 

.2b 

1741 

1742 

في نسخة ط ‏''يقول''.‏ 

شرح المفصل:‏ 

المغرب.‏ ص:‏‎31‎‏.‏ 

شرح المفصل المسمى بالأيضاح،‏ و:‏ 

في نسخة ط ‏''و حميع''.‏ 


في نسخة ط ‏''هو هاشم''.‏ 


في نسخة ط ‏"حلق".‏ 


في نسخة ط ‏''صلعم''.‏ 

الاستعارة:‏ أن الاستعارة في الجملة أن يكون لفظ الاصل في الوضع اللغوى معروفاً‏ تدل الشواهد 

على أنه اختص به حين وضع،‏ ثم يستعمله الشاعر أو غير الشاعر في غير ذلك،‏ و ينقله إليه نقلاً‏ 

غير لازم.‏ انظر:‏ الجرجانى،‏ عبد القاهر،‏ اسرار البلاغة في علم البيان،‏ تحقيق:‏ محمد رشيد 

رضا،‏ أسامة صلاح الدين منيمنة،‏ بيروت،‏ ‎44‎؛ شرح مختصر على تلخيص 

المفتاح للحطيب القزوينى في المعانى والبيان والبديع،‏ 

في نسخة ط ‏''وحردها''.‏ 

سورة ابراهيم:‏ اية:‏ 

في نسخة ط ‏''وأوفوا''.‏ 

1992، ص:‏ 

.2،67 

.1،7 

.7 

.2،818 

1743 

1744 

1745 

1746 

1747 

1748 

1749 

1750 

1751 

1752 

1753 

1754 

1755 

237

اقول 1756 وفي الشيءُ‏ وُفيا على فُعولٍ‏ أى تَمّ‏ وأوفاه أى اتم َّه والتقريضُ‏ بالضادِ‏ و 

الظاء مَدح الإنسان وهو حَى ٌّ 

قالَ‏ بعض الشارحين ولو قال مدّحوا لكان أولى ليخرُجَ‏ عنه تخصيصُه المدح 

بالحَيواة 

اقولُ‏ صاحِبُ‏ الكمال دُعاءُ‏ االله تعإلى له والإستغفارُ‏ له بعد مَماتِه احب ُّ اليه من 

الثناءِ‏ عليه فلذلك خص َّ الثناءَ‏ عليه بحال حَياته 1757 تنبيهًا للمخاطبين على اَنّهم بعد مَماته 

ينبغى أن يدعوا اللَ‎ه له قائلين اللهمّ‏ اغفِرْه وارحَمْه والعُذرة البكارة وفلان ابو عُذرِها 

أى مُفتَ‎رِعُها ومُقتض ُّها يُقالُ‏ للملازم للشيء والمخصوص به اخوه وابوه ولذلك قيل 

ههنا ابو عُ‎ذرِها واَلا الأولُ‏ بمعنى قص َّر يقال أَلا يَألُ‎وا ‏(أى قص َّر والثانى بمعنى 

يُقال الاه يألوه اُلُوًّا استطاعَه الجَهد والجُهد بالفتح والضم ِّ الطاقةُ‏ يُقالُ‏ بذَل 

آلُ‏ واحدٍ‏ منهما جُهْ‎دَه أى طاقتَه في 1759 دفع صاحبِه وبالفتح المشق َّةُ‏ المعنى واتِم ُّوا ثناءً‏ 

مَرضِيًّا طَي ِّبًا على ناظِم هذه القصيدة وبالِغُوا في مدحه وهو مقتض‎1760ّ‎ بكارتها ومُفترِع 

عُ‎ذرَتِها ولم يَسْ‎بِق بمثل هذا النظم 1761 عليه احدٌ‏ إذما الا أى أوفُوا وقَر ِّضُوا لأن َّه 1762 ما 

قص َّر في استِفراغ طاقته ومشقّتِه بل بذَل الإستِطاعةَ‏ 

اَفاد بعض الشارحين اَنّه يجوز أن يكون أَلا في الموضعين بمعنًى واحدٍ‏ أى ما 

قص َّر بل قص َّر وهومُعترِفٌ‏ بالتقصير والعفو إذما اَتَى بالواجب فيها آما يجب وآلا 

المعنيين منقولٌ‏ عن الناظم رحمه االلهُ‏ وشكر سعيَه وجَزاه عن طلبة العِلم خيرًا ورفع االلهُ‏ 

مَنزلتَه في الفردوس الأعلى و الجنّة المأوى يحق حق ِّه والمعنى الثانى انسَبُ‏ لأنّه بعد 

هذه القصيدة نظم 1763 قصيدةً‏ اُخرىمشتملةً‏ علىالفِ‏ بيتٍ‏ في العروضخاليةً‏ عن 

الإيطاء والحشو آهذه وما اشتهرَتْ‏ 

قالَ‏ شيخى ومولأى ادام االلهُ‏ فضائلَه أَنا رأيتُها وسمعتُ‏ بعضَها منه هذا آلامُه 

واعلم اَنّ‏ التحقيق في حلّ‏ هذا الترآيب ما ذآره صاحب الكشّاف في قوله تعإلى ‏''لاَ‏ 

1765 1764 

يَأْلُ‎ونَكُمْ‏ خَ‎بَالاً''‏ وهو يُقالُ‏ الا في الامر يألو إذا قصّر فيه ثم استُعمل معدّى إلى 

مفعولين في قولهم:‏ لا آلُ‎وك نُصْحًا ولا آلوك جَهْدًا على التضمين،‏ والمعنى:‏ لا امنعك 

نُصْ‎حًا ولا انقصُ‎كَه . 1766 فعلى ما ذآره صاحب الكشاف يكون المعنى فيما نحن فيه إذما 

منعها الجهد والضمير المنصوب في منعها عائدٌ‏ إلى حسناء وهو مفعول أول لمنعها 

واعلم أيضا اَنه يُفهم من شرح الإمام المحقق رآن الدين الحديثى رحمه االله اَنّ‏ ألا 

الثانىَ‏ يجوز أن يكون اسمًا مُفْرَدًا لِلآلآء . 

. 

. 

. 

. 

استطاعَ)‏ 1758 

1756 

1757 

1758 

1759 

1760 

1761 

1762 

1763 

1764 


في النسختين ‏"حيوته".‏ لعل الصواب ‏"حياته".‏ 


في نسخة ط ‏''مع''.‏ 

في نسخة ط ‏''معتصب''.‏ 

في نسخة م ‏"النطم".‏ والتصحيح من نسخة ط.‏ 

في نسخة ط ‏''لا انه''.‏ 

في النسختين ‏"نطم".‏ لعل الصواب ‏"نظم".‏ 

سورة آل عمران:‏ اية:‏ 

في نسخة ط ‏''يتعدى''.‏ 

الكشاف:‏ 

.118 

.1،458 

1765 

1766 

238

قال صاحب الصحاح الآلآء النِعمَ‏ واحدها اَلاً‏ بالفتح وقد يُكسر . 1767 اَقولُ‏ فعلى 

هذا يكون الا الثانى اسمًا منصوبًا معطوفا على قوله الجهدَ‏ أى ما قصّر في بذل الطاقة 

في تنقِ‎يح هذه القصيدة بل ما 1768 قصّر بسبب نظمِها 1769 في النِعمة والإنعام على طالبى 

علمى العروض والقوافي وعلى هذا ان اريد مطابقه المعنى لما ذآَره صاحبُ‏ الكشّاف 

1770 

قيل إذما منعها الجهد بل ما منع طُلاّب علمى العروض والقوافي النعمةَ‏ واالله اعلم 

تم الكتاب بحمد االله بحسن توفيقه على يدى مؤلّفِه أدام االله فضائله في أواسط 

جمادى الأولى لسنة ثلثة وسبعمائة 1771 وقد فرغ من آتبه العبد المحتاج إلى رحمة ربه 

العإلى المتعإلى عبد المجيد بن اآرم الروى في عِدة ايام آخرها أواسط ذى الحجه اثنين 

وثلثين وسبعمائة 1772 حامدا الله ومصليا على رسوله محمد عليه السلام وعلى آله 

واصحابه الخيرة الكرام مُنيبا مستغفرا . 

. 

.6،2270 

1767 

1768 

1769 

1770 

1771 

1772 



في النسختين ‏"نطمها".‏ لعل الصواب ‏"نظمها".‏ 

هذه خاتمة ط.‏ ‏"سبحانه وتعإلى اعلم بالصواب واليه المرجع والمآب والصلوة و السلم على سيدنا 

محمد وآله اجمعين.‏ تم العبد الضعيف محمد بن احمد بن محمد على الزآى في خامس شهر محرم 

لعام سنة ثمان واربعين وسبعمائة الهلالية رب اختم بالخير والسعادة".‏ 

في نسخة م ‏"سبعمائه".‏ لعل الصواب ‏"سبعمائة".‏ 

في نسخة م ‏"سبعمائه".‏ لعل الصواب ‏"سبعمائة".‏ 

239

NECM el-DÃN SA'ÃD b. MUHAMMED el-SA'ÃDÃ'NÄ°N ÅERH ARÃZ el ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?

NECM el-DÃN SA'ÃD b. MUHAMMED el-SA'ÃDÃ'NÄ°N ÅERH ARÃZ el ...