Cultura Republicana e Brasilidade - Arquivo Nacional

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R V O versos movimentos de vanguarda europeus defenderam a possibilidade de se criar uma nova práxis vital a partir da arte. Certamente, Bürger põe ênfase no caráter destrutivo dessa empresa e não leva em conta – como assinala Russell Berman5 – que é possível visualizar uma continuidade dialética entre o ideal de autonomia propiciado pela moderna cultura burguesa e as vanguardas. Em outras palavras, nem o ataque das vanguardas é um ataque completamente externo aos ideais e às promessas de felicidade dessa cultura burguesa, nem os vanguardistas estavam sós na hora de defender a repulsa à estética idealista do século XIX: tal como assinala Berman, esta rejeição era compartilhada pelos textos literários e reflexões teóricas de auto- AN SZ/FOT/ 003 res que podiam ser reconhecidos como propriamente “modernistas”, mais até do que “vanguardistas” (os exemplos de Berman são Thomas Mann, Ernest Jünger e Alfred Döblin). O que Berman propõe é uma percepção do modernismo estético associado às vanguardas históricas em sua reivindicação pela construção de uma alternativa poderosa frente ao que aparecia como a decadente e ultrapassada cultura burguesa do século XIX. 6 Essa posição resulta útil para nós na medida em que os exemplos paradigmáticos de “vanguarda histórica” considerados por Bürger são, fundamentalmente, o dadaísmo e o surrealismo, movimentos que, em linhas gerais, não contaram com uma recepção sig- A troca de opiniões através de cartas possuía singular importância para Mário de Andrade Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, nº 1-2, p. 95-110, jan/dez 2006 - pág.97
A C E nificativa na América Latina dos anos de 1920. No entanto, podemos considerar que a crítica ao individualismo, ao formalismo e à separação arte-vida conformava um espectro compartilhado por um amplo segmento de jovens intelectuais e artistas nos quais ressoava o desejo de renovação. Como assinala Marjorie Perloff, 7 o chamado a reconciliar a arte com a vida nos movimentos europeus significou a tomada de consciência de que a obra de arte: a) não deveria chamar a atenção sobre si mesma; b) deveria incorporar os elementos da “baixa cultura” (a canção popular, o recorte de jornal, a publicidade); c) deveria tornar-se um empreendimento coletivo, planejado e dirigido não mais a uma elite de especialistas, e sim a uma audiência mais ampla. Na “Carta aberta a Alberto de Oliveira” é possível distinguir uma particular apropriação de alguns desses tópicos: esse voltar-se na direção da “práxis vital”, assim como a incorporação dos elementos da vida cotidiana, foi interpretado na chave que insistia na necessidade de definir o caráter nacional, superando aquilo que para a época constituía o tradicional divórcio entre os produtos da alta cultura e a cultura popular. Se as elites da geração anterior haviam ignorado ou estigmatizado as formas de vida popular como um elemento que progressivamente deveria ser depurado, no intuito de atingir a meta de uma plena modernização, o movimento modernista – em linhas gerais – mantém o postulado segundo o qual só a integração, a assimilação da diversida- pág.98, jan/dez 2006 de poderia produzir a unidade da nação, requisito indispensável para uma modernização autêntica, ou seja, para uma modernização em que as instituições respondam aos modos de ser específicos da vida social brasileira. Frente ao diagnóstico de uma vida institucional – literária, acadêmica, artística, mas também política – totalmente separada da realidade, o modernismo aponta para as diversas propostas que insistem na necessidade de conhecer essa realidade, aproximar-se dela, apreender seus conteúdos específicos, a fim de universalizá-los por meio da literatura e da arte. Com essa perspectiva, tal como sublinha Jardim de Moraes, 8 na centralidade que adquire a “questão da brasilidade” é possível visualizar uma versão singular do problema da modernização que contém uma redefinição do papel do intelectual na sociedade brasileira. Desde o momento em que a modernização não se identifica apenas com os “êxitos da civilização”, entendida como a expansão e o desenvolvimento de possibilidades técnicas, mas também com o conjunto de valores específicos que definem e articulam a cultura nacional, o papel do artista e do intelectual adquire uma nova dimensão, no sentido de serem agentes capazes de contribuir de um modo decisivo para a conformação dessa cultura. Em relação a isso, na própria definição do programa modernista e na conseguinte reformulação do papel do artista e do intelectual, a figura de Mário de Andrade assumiu um lugar de destaque, já que em
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