Cultura Republicana e Brasilidade - Arquivo Nacional

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R V O ção, de forma que a elucidação dos sentidos modernos do nacionalismo não pode dispensar um reexame das bases culturais e simbólicas em que igualmente se estabelecem. Chauí observa que a oposição entre o “nacionalismo” e o “popular” é constante nos discursos republicanos. Na formulação da autora, esses adjetivos indicam maneiras diferentes de representar a sociedade sob o signo da unidade nacional. Nação e povo são suportes de imagens unificadoras, tanto no plano do discurso político e ideológico, quanto no plano das experiências e práticas sociais. No entanto, ela comenta, apesar da tendência à uniformização sugerida pelas operações de redução da sociedade a cada um destes termos, a idéia de unidade, por si só, em nada obriga ou sequer implica acessoriamente uma tendência a uma ausência de diversidade. Todavia, visto ser possível falar em “sentimento nacional” e em “consciência nacional” como fundadores de uma “identidade nacional”, tanto quanto é possível falar em “soberania popular” materializada em instituições políticas visíveis e na materialidade do “espírito do povo”, é preciso ainda admitir a complementaridade do conceito do povo, a interioridade do popular comportando a exterioridade fixada pela realidade da nação. Essa complementaridade é, no entanto, freqüentemente negada, através da oposição entre os dois termos que justifica as exclusões operadas no seio da sociedade. Em boa dialética, Chauí sugere que, em outros momentos, a unificação des- sas instâncias determinadas ou particulares se faz por meio de um terceiro termo, transcendente e dotado de universalidade: o Estado nacional, fundado na soberania popular. Assim, é o Estado que define finalmente o nacional-popular. Para Chauí, não é casual que no Brasil as idéias de “consolidação nacional”, “construção”, “preservação”, “proteção”, “desenvolvimento”, “modernização”, “integração” e “consolidação nacional” tenham se constituído em políticas do Estado e para o Estado. As diferentes elaborações do nacionalismo e das formas de incorporar o popular ao nacional foram e são partes indispensáveis deste processo de constituição da modernidade e regra de ouro da história política brasileira. Quando opostos, os termos distinguem na nação o que é “popular” do que é “sociedade”. Nesse caso, o nacional corresponde univocamente à nação enquanto unidade. Quanto ao popular, corresponderiam experiências múltiplas e distintas, frutos da divisão social, que não se apresentam mais como um único conjunto. Quando o popular deixa de indicar o aspecto jurídico da cidadania e da soberania para indicar as classes sociais, torna-se impossível reconciliá-lo imediatamente com o nacional. Porém, justamente por essa razão, não só o Estado nacional procura dissimular essa divisão, mas ainda se esforça para absorver o popular no nacional. Eis a razão de o Estado brasileiro constantemente recorrer a campanhas nacionalistas, invertendo o sentido da união. Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, nº 1-2, p. 123-136, jan/dez 2006 - pág.125
A C E Assim, considerando as raízes do Estado-nação tanto quanto a centralidade da significação do nacionalismo pelo sistema capitalista – segundo Castoriadis, 3 carente da produção de significados sociais capazes de criar um imaginário social forte o bastante para forjar a adesão social – e considerando, ainda, a análise de Chauí, para quem a restrição da função originária do Estado se dá a partir dos interesses hegemônicos de uma classe social, por vezes destituindo inclusive o povo de sua participação na com- Compreender e concretizar a identiade social brasileira: preocupação central entre os intelectuais da Primeira República pág.126, jan/dez 2006 posição da nação, podemos compreender como foram relevantes, para a formação da unidade nacional, os discursos dos intelectuais da Primeira República. Em termos mais gerais, o papel dos intelectuais da Primeira República foi tentar unificar a nação em torno do lema “Consolidar a nação”. Autores como Silvio Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues e outros pretendiam compreender e conferir uma efetividade à identidade social brasileira. Seus trabalhos
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