Cultura Republicana e Brasilidade - Arquivo Nacional

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R V O pelos europeus por meio da perspectiva do “maravilhoso”. Logo, no entanto, os ibéricos trataram de mapear o novo continente, enfrentando a sua natureza arrogante como mágico armazém de riquezas escondidas e promissoras. Percepção distinta daquela própria de um ethos produtivista, e que reserva uma enorme eficácia sociológica à natureza, com sua capacidade de determinar modos de organização territorial, de extração de riquezas e de inspirar sentimentos telúricos. Sem dúvida os ibero-americanos desenvolverão técnicas e saberes especiais, mas as relações homem-natureza estarão sempre determinadas pelos azares do solo ou das águas e da vontade política, sem assistir ao nascimento de uma noção de trabalho como reelaboração autônoma, produtiva e sistemática da natureza, elemento central da modernidade nascente na Europa. O saque da natureza e o saque dos próprios homens – de sua força de trabalho – organizam o chão “estrutural” da América, anulando a possibilidade do trabalho transformar-se no elemento chave da cooperação social e do quadro de valores da sociedade. E o saque da própria América pelos impérios ibéricos, obcecados pelo mundo europeu. Deste chão, marcado pela violência e pela subordinação, nascem apenas os obstáculos à organização social da América, os limites à constituição de uma sociedade minimamente ordenada e solidária. Nessas circunstâncias, as expectativas utópicas do liberalismo, desenhadas a partir do poder do trabalho individual ou cooperativo, não se transformam em horizonte vital para a sociedade. Permanecemos, assim, alheios, durante o período colonial, ao impacto das utopias européias e modernas centradas na categoria do trabalho. Apesar disso e de tudo, a América foi se fazendo. Não pela tradição, pela religião, pela utopia ou pela economia. Mas foi se erguendo, e esse é seu mistério, sua particularidade. Se não podemos encontrar um momento fundador, capaz de brilhar e persistir como um sol e uma fonte de sentido e de ordem, certamente temos uma origem: um barroco destituído de metafísica, mistura de indeterminação ética, divisão real e fome de sentido. O que herdamos do barroco ibérico não foram as formas de vida e as crenças peninsulares, mas a linguagem do barroco, com sua natureza estética, com sua capacidade de integrar antagonismos e diferenças, com sua veemência teatral e seu voluntarismo. Ou seja, a nossa arché é a linguagem verista da arte, livre de uma percepção trágica da vida, característica do espírito peninsular, obrigado a encerrar a tradição no moderno. Nascemos livres desse confronto insolúvel de valores, e sequer nos sabíamos medievais ou modernos, obrigados pela vida e pela necessidade a construir uma sociedade. Por isso mesmo a força do barroquismo tropical alimenta-se de um poderoso pathos construtivista, associado à potência integradora da linguagem dos sentimentos. A capacidade gnóstica e verista do barroco se reorienta deci- Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, nº 1-2, p. 7-22, jan/dez 2006 - pág.17
A C E didamente para imaginar e certificar as possibilidades de construção de uma sociedade específica e nova em relação às originais. Não por acaso as potências criativas dos homens parecem imantadas pelo poder e pela arte, em detrimento da própria produção material. O barroquismo iberoamericano foi obrigado a levar ao limite o verismo próprio do seu congênere peninsular: a vida social e política existe e se reproduz tão-somente pela gestualidade voluntarista e exagerada das cerimônias teatrais, que reúnem e interpelam periodicamente os homens. É nessa teatralização que os ibero-americanos recolhem os arruinados pressupostos comunitaristas das antigas tradições, que reinventam instituições desfiguradas e fazem aparecer os precários fundamen- pág.18, jan/dez 2006 tos da ordem social. A sociedade adquire realidade por meio dessa movimentação verista de subjetividades, dispensado o trabalho sistemático do lógos em favor da força aglutinadora e oscilante do eros, do sentimento e de suas linguagens. Razão da importância, entre nós, do extenso e intenso calendário de liturgias religiosas, políticas e civis, substitutivas do corpo do rei e destinadas a certificar algo que não existia natural ou espontaneamente – a própria sociedade –, artifício que reclamava esta constante e voluntariosa reiteração. Teatralização e “estetização” que não se dirigem para a reafirmação do passado, mas para permitir a abertura de galáxias e linguagens distintas, para a construção e o exercício de sinais contundentes – igrejas, palácios, cadeias, conventos, procissões, festas, cidades – de uma ordem fugidia e de uma nova hierarquia. Cristo carregando a Cruz, Aleijadinho (1738-1814), Santuário de Congonhas do Campo, MG Fonte: http://www.tucoo.com/art_museum/Fine_Art_053/original/2christ.jpg
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