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Continuidade e desContinuidade a idade Média Uma exegese geralmente espiritual ou alegórica com propósitos morais proveu, então, a forma aceitável pela qual os Testamentos deveriam se relacionar. Quatro “sentidos” da Escritura (literal, alegórico, tropológico e anagógico), definidos primariamente por Orígenes e Agostinho, foram separados da “letra” e do “espírito” do texto e perceptíveis em João Cassiano († 435). Estes dominariam a exegese medieval, particularmente no que se refere ao AT em relação ao NT. Isso pode ser visto nas palavras de importantes comentaristas medievais como Isidoro de Sevilha (c. 560-636), Beda, o Venerável (c. 673-735), e Ambrósio Autperto († 781). Durante a Idade Média essa tradição tornou-se diferenciada e regularizada em modos monásticos e escolásticos de reflexão teológica. Embora frequentemente mescladas, a teologia monástica buscava na Bíblia um texto para a vida litúrgica e devocional. A implicação disso é que os vários níveis espirituais de significado na Bíblia foram ressaltados como ajudas à vida moral. A teologia escolástica, impulsionada pela curiosidade e pelo questionamento dialético, fez maiores exigências filosóficas sobre o texto. Tal teologia se defrontaria mais diretamente com o problema de outras fontes de conhecimento e como essas fontes desafiariam um ou ambos os Testamentos. 15 O período carolíngio trouxe um despertamento aos estudos bíblicos. Entretanto, somente no século XVII começamos a encontrar coisas de interesse à nossa pergunta. Por exemplo, o desenvolvimento da teologia monástica na obra de indivíduos como Rupert de Deutez (c. 1075-1129/30), Bernardo de Clairvaux (1090-1153), Ricardo de São Vítor († 1173), Joaquim de Fiore (1132-1202) e Boaventura (c. 1217- 1274) mostra uma aprofundada interpretação espiritual da Escritura, que une os Testamentos por meio da elaborada figurae para ilustrar o movimento de tempo em direção ao julgamento final concomitante com as virtudes adequadas a cada período da história. Quando a teologia escolástica atingiu certo ápice em Tomás de Aquino, o mesmo aconteceu em relação à teologia monástica com referência à história em Joaquim de Fiore e com respeito à alma, em Boaventura. Joaquim é de particular interesse. Seu elaborado plano de tipos e figuras do AT foi composto por uma grade semelhante, discernida no livro de Apocalipse, para criar uma explosiva visão tripartida da história. Isso aniquilou os grupos ortodoxos e dissidentes que criam na iminência do milênio na Reforma e durante seu período. 16 22
Continuidade e desContinuidade: o debate ao longo da história da igreja O desenvolvimento da teologia escolástica pode ser reconhecido desde as leis carolíngias, de acordo com as quais as catedrais tinham a incumbência de prover educação para o clero de sua diocese. Seu aspecto é claramente discernível a partir do século XIV. Sem investigar seu desenvolvimento, é suficiente notar que a partir desse ponto as interpretações do texto da Escritura ficam reunidas nos comentários da primeira sentença, ou teologias, das quais as Sentenças de Pedro Lombardo (1100-1160) são notáveis. Além da Bíblia, fontes de conhecimento cada vez mais crescentes ocasionaram questionamento mais profundo do texto. A crítica dialética de Pedro Abelardo (1079-1142) representa essa evolução. Um interesse específico pelo AT, sua história e interpretação literal da Escritura é perceptível entre os cânones de São Vítor, em Paris. Certo autor argumentou que o período de tempo entre 1100 e 1350 é marcado por um crescente estudo dos textos originais hebraicos da Escritura, comparável apenas com a obra da Renascença, que focou os textos originais gregos. Esse interesse é visível em Hugo de São Vítor (1096- 1141). Ele enfatizou as artes liberais como propedêutica à exegese literal, o ambiente para o desenvolvimento da doutrina. A descoberta correta da alegoria e da verdade divina veio em seguida, de forma adequada. Um sentido histórico do texto foi promovido mais radicalmente por André de São Vítor († 1175). Orientado pela erudição judaica contemporânea, sua pesquisa o levou a contestar profecias tipicamente messiânicas como Isaías 7.14-16. Aqui, André seguiu a interpretação judaica, acreditando não ser “virgem”, e sim “jovem”, a tradução adequada. Embora muito criticado nesse ponto por seu contemporâneo Ricardo de São Vítor († 1173), pode-se perceber um interesse marcante numa leitura histórico-gramatical do AT. 17 A chave para a interpretação foi a capacidade para compreender o adequado sentido de um texto. Uma terminologia instável, diferenças no gênero de literatura encontrado e questões sobre onde terminava a exegese literal e começava a alegórica, tudo fazia parte do debate hermenêutico na Alta Idade Média. Além disso, quando se juntava os dois Testamentos da Escritura, surgiam questões sobre as passagens proféticas. O que constituía seu sentido literal diante da interpretação espiritual? Se a interpretação literal era básica, em que ponto poder-se-ia ler com legitimidade uma mensagem profética ou cristológica num texto, uma questão composta pela retórica antijudaica. Questões como essa levaram mentes escolásticas a desenvolver abordagens convencionais do 23
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