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Continuidade e desContinuidade: o debate ao longo da história da igreja
de Cristo. A unidade da Escritura, encontrada em Cristo, significava
que Lutero se inclinava a ler o AT através do evangelho; seu
sentido histórico era obscurecido por prenúncios de Cristo e
sua igreja. Finalmente, a antítese que Lutero traçou entre a lei e o
evangelho promoveu a diferença que ele encontrou entre os dois
Testamentos, quando receou introduzir uma nova lei sob o pretexto
do evangelho, uma característica que ele encontrou tanto em Roma
quanto nos movimentos emergentes radicais da Reforma. 20
Mais dois pontos devem ser levantados quanto a Lutero.
Primeiro, Lutero foi também um tradutor da Escritura. A ordem
que ele deu ao AT tem sido seguida desde sua época. Em segundo
lugar, Lutero continuou, em geral, o sentido agostiniano da história
com implicações para a relação dos Testamentos. Entretanto, ele
tinha maior consciência de estar vivendo no fim do tempo, pouco
antes do juízo final. Esta crença foi predominante entre os primeiros
radicais espirituais e anabatistas, alguns dos que retornaram a uma
forma de milenismo visível na igreja primitiva. Outros, de forma
mais consciente, seguiram o precedente joaquino e dividiram nitidamente
a era agostiniana em termos de imagens tiradas do livro de
Apocalipse. 21
A Reforma entre os reformados geralmente se deu com linhas
de ação esboçadas por Lutero. Entretanto, houve diferenças, que
podem ser vistas em Ulrico Zuínglio (1484-1531), João Calvino (1509-
1564) e (João) Henrique Bullinger (1504-1575). Quando chegamos à
questão da relação entre os Testamentos, podemos distinguir pelo
menos três diferenças. Primeira, a tendência para enfatizar a superfície
ou sentido histórico do texto contra o alegorismo foi mais forte
entre os reformados do que entre os luteranos (Calvino, Institutas,
I.1.7,8). Não obstante, em contraste a alguns grupos anabatistas, cuja
tendência era ver o AT como um livro judaico com pouco a oferecer
à era da nova dispensação, os reformados, junto com a maioria dos
protestantes, preservaram alguma percepção do sentido espiritual
do texto pretendido pelo Espírito. Em segundo lugar, houve uma
tendência entre os reformados em enfatizar a identidade das duas
dispensações à custa de sua diversidade. Isso foi particularmente
visível em edições posteriores das Institutas de Calvino (II.9-11; cf.
Bullinger, Sobre o Testamento). Em terceiro lugar, a implicação disso
foi que as leis morais e os preceitos do AT receberam um peso maior
como orientações à vida cristã. 22
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