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Continuidade e desContinuidade: o debate ao longo da história da igreja
enfatizassem a abordagem metodológica crítico-histórica de todo o
cânon. Entretanto, o que poderia ser um árido intelectualismo, estava
agora associado a novas visões avançadas da história, separadas
dos Testamentos e com mais valor poético.
o séCulo XiX
Immanuel Kant (1724-1804) leva-nos diretamente às perguntas
do século. Crítico de ceticismo cada vez maior (como em David
Hume), Kant esforçou-se para compreender os limites do conhecimento.
Ele deixou pouco espaço para a metafísica, antevendo, assim,
o romantismo de Schleiermacher, o idealismo hegeliano, o reino
moral de Ritschl e o Deus distante de Kierkegaard. Nisso ele deu
continuidade ao padrão de crítica do século anterior, acrescentando
que os estímulos de consciência eram superiores no AT. Em lugar
de uma imposição de fora e de uma sujeição ao governo de Deus
por natureza, ele defendeu uma percepção interior e uma prática de
moralidade oriunda da vontade autônoma, não dependente, sobre a
lei heteronômica ou o poder submisso ao governo de Deus. 29
O idealismo moral e o progressivismo histórico esboçado por
Kant ajudaram a completar o cenário para o desenvolvimento da
“alta” crítica como foi desenvolvida originariamente na Alemanha.
Na obra de Friedrich Schleiermacher (1768-1834) essa crítica reivindicou
oferecer orientação à igreja para uma fé mais esclarecida.
Fundamentando a autoridade religiosa na “percepção de
absoluta dependência de Deus”, ele rejeitou as partes de ambos
os Testamentos mais distantes de um profundo senso interior
de divindade. O AT era, de fato, de muito maior valor do que a
mitologia grega. Ambas as tradições constituíram caminhos de preparação
para o evangelho. A filosofia de G. W. F. Hegel (1770-1831)
e a teologia de F. C. Baur (1792-1860) provavelmente melhor representam
o progressivismo histórico do período. Em ambas, a religião
dos judeus foi parte de uma contínua realização de uma verdade
mais completa da história. A crítica bíblica de Julius Wellhausen
(1844-1918) pode muito bem ser vista suportando estas e também
mais recentes premissas racionalistas, em sua articulação do desenvolvimento
gradual da religião hebraica desde uma forma animista
nômade até a criação de um sistema racional de leis. De formas
diferentes Adolf Harnack (1851-1930) conduziu seu progressismo
de volta à busca pelo autêntico passado de Jesus, pondo de lado
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