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Continuidade e desContinuidade: o debate ao longo da história da igreja
Outras características da fé reformada trazem o AT para a
presente vida dos cristãos. Os reformados se inclinaram a ser
politicamente sensíveis com respeito a visível idolatria religiosa e
nacional. João Knox (c. 1513-1572) pregou a necessidade de remover
as serpentes de bronze da vida e da adoração, baseando-se em
2Reis 18.3,4. Calvino, em suas Institutas, investiu em ataque contra
os governos que aconselhavam a idolatria (IV.20.1-32). Ao fazer isso,
Calvino extraiu muito da história de Israel. Tal “iconoclastia” uniu
interesses políticos de quase todas as nações europeias emergentes.
O movimento puritano na Inglaterra, produzido desse relacionamento,
a levaria a todas as terras tocadas pelos interesses britânicos.
Além disso, essa sensibilidade política aos Testamentos esteve
frequentemente ligada à escatologia reformada. Isso pode ser visto
em vários planos da revelação progressiva, principalmente a de
João Coceio (1603-1669), em que questões de natureza normativa
de revelação mais antiga são levantadas, exceto quando ela pode
ter alguma significação simbólica. Isso é evidentemente claro nos
teólogos apocalípticos anglo-americanos como John Foxe a Jonathan
Edwards. 26
Dois movimentos emergiram no século XVII buscando a paz,
mas ambos, nos termos da nossa questão, na verdade introduziram
mais dimensões de debate. O primeiro, o racionalismo, pode ser
percebido entre certos reformadores no século XVI que se inclinaram
a questionar de forma mais radical e completa a teologia
tradicional. Tornou-se explícito em Hugo Grócio (1583-1645), que
procurou a unidade teológica, entre grupos em conflito, na pessoa de
Cristo e na teologia natural. Sua crítica de inspiração bíblica anteviu
mais movimentos radicais por parte de Thomas Hobbes (1588-1679)
e Benedito Spinoza (1632-1677). Através de um crescente historicismo,
o movimento como um todo começou a questionar o uso anteriormente
assumido do AT pelo NT. O AT, antes atraído ao NT por
meio de um sentido “espiritual” do texto, era agora por si só um
documento histórico.
Hobbes rejeitou a inspiração da Escritura. Em seu livro Leviatã,
preocupado com questões de poder e política, argumentou que
a Bíblia não devia ser tomada como revelação de Deus. Spinoza
ampliou sua crítica em Tractatus theologico-politicus, argumentando
que não somente a Bíblia é mera história, como o idioma que atribui
tudo a Deus refletia uma atitude hebraica e não devia ser confiável
como verdade. A razão devia guiar a mente em assuntos filosóficos,
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