1 Continuidade e descontinuidade: o debate ao ... - Viverpontocom

Continuidade e desContinuidade
liberdade e justiça feito pela população negra da África do Sul tem
semelhanças com o clamor dos hebreus sob a tirania egípcia? Tem
Israel o direito profético à Palestina que exclui total concessão à
população árabe?
A resposta de Filipe foi direcionar o etíope para Cristo.
Nesse ponto o enigma do AT deve ser compreendido. No final das
contas essa é a resposta da igreja à relação entre os Testamentos.
É muito mais do que isso, mas temos de começar aqui. A Escritura
registra Jesus tratando a tradição apontando para si mesmo (Jo
5.39). Ele e sua missão se ocuparam do cumprimento de conceitos
fundamentais das Escrituras hebraicas. Além disso, não somente
algo se cumprira nele, como um novo período da história havia
começado (Lc 4.16-21). Finalmente, Jesus traçou uma distinção
entre a vontade de Deus, em nome da qual ele pareceu falar diretamente,
e o que havia sido autorizado pela tradição (p. ex., Mc
10.2-12). Todavia, quase paradoxalmente, Jesus manteve um ponto
de vista rigoroso; toda a lei devia ser cumprida. Sua vigência
continuou (Mt 5.18; Lc 16.17), mas foi humanizada e aprofundada
pela lealdade a ele. 2
Esses três temas são encontrados nos Evangelhos. Eles
aparecem na primeira pregação cristã em Atos. Entretanto,
pode-se argumentar que a primeira consideração metodológica
dada a eles, quando abordam nossa questão, veio do apóstolo
Paulo. A resolução da revelação em duas dispensações, cada uma
com sua própria “lei” relacionada a Cristo, vem primeiro como um
dom de Deus (2Co 4.3,4). Isso foi sugerido por Jesus (Mc 4.9-12). É
um princípio seguido pela igreja, especialmente em discernir os
significados mais profundos do texto à medida que eles provêm da
inter-relação dos Testamentos. Em segundo lugar, Paulo argumenta
explicitamente em Gálatas e em Romanos que toda a Escritura
aponta para Cristo. Deus é seu autor formal; Cristo, a mensagem
material. Finalmente, a natureza do relacionamento entre a antiga
e a nova dispensações, frequentemente entendida como tipo ou
alegoria, é apresentada claramente por Paulo em referência aos
filhos de Abraão, Ismael e Isaque, nascidos de Hagar e Sara (Gl
4.21-31). 3
O argumento de Paulo em Gálatas, ampliado mais livremente
pelo autor do livro de Hebreus, traz duas considerações relevantes
em relação aos Testamentos. Em primeiro lugar, ele oferece uma
hermenêutica ou metodologia para a interpretação da Escritura. Em
14