1 Continuidade e descontinuidade: o debate ao ... - Viverpontocom

Continuidade e desContinuidade
muito do AT, e A. F. Loisy (1857-1940) transportou-o para a futura
plenitude das implicações de sua pessoa. 30
O historicismo racional junto com o valor poético do texto
tornou-se a forma mais eloquente de tratar os Testamentos. Outras
formas de fazê-lo podem ser vistas na escola de pensamento
da história da salvação, articulada por J. C. K. von Hoffman (1810-
1877), de Erlangen. Ele tentou reafirmar a unidade dos Testamentos,
perdida pelos interesses racionalistas ou poético-liberais, ao
discernir um sistema de história da salvação enraizado numa visão
orgânica da Escritura. Os eventos do texto, enraizados na história,
deram significado para o presente e importância ao futuro. Toda a
Escritura foi unida desse modo integral. Até mesmo a era atual foi
vista cheia de significado ao apontar para outro período milenário
por vir. Ernst W. Hengstenberg (1802-1869) foi outro que postulou
a unidade dos Testamentos, nesse caso em torno de um duplo testemunho
de Jesus como o Messias. Outros métodos de discernir a
unidade dos Testamentos podem ser vistos em Patrick Fairbairn
(1805-1874), pela tipologia, e em John H. Newman (1801-1890), por
um renovado senso de objetivo espiritual do texto. 31
Em todo o século o milenismo, em parte, esteve no ar por meio
de um penetrante reavivamento e uma atmosfera materialmente
eufórica. A tradição anglo-americana, preocupada com a realização
do governo de Deus na história, prosperou e baseou-se em questões
da inter-relação dos Testamentos. Para alguns, a igreja, como o
novo Israel, era herdeira de todas as promessas de Deus. Agostinho
havia compreendido essas promessas para encontrar seu cumprimento
espiritual na era da igreja, uma posição agora denominada
de amilenarismo. Essa perspectiva havia sofrido mudanças, particularmente
desde Thomas Brightman (1562-1607), de forma que
alguns compreenderam que essas promessas deveriam ocorrer
literalmente num novo período milenar, revelando-se no mundo
antes da volta de Cristo para julgar, uma posição agora chamada de
pós-milenarismo. Os pré-milenaristas, igualmente certos do cumprimento
literal dessas promessas, discordaram exegeticamente
ou por meio do pessimismo social, crendo que tal ocorreria depois
da volta de Cristo para de fato governar sobre a terra. Tanto os pósmilenaristas
quanto os pré-milenaristas realçaram o papel do povo
judeu na história: os primeiros como sinais do reino, e os últimos
como sinais e adequados receptores dele. Quanto ao milênio, das
três posições citadas, os pré-milenaristas se inclinaram à direção
30