1 Continuidade e descontinuidade: o debate ao ... - Viverpontocom

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Continuidade e desContinuidade literatura hebraica e da Septuaginta, disponível para a igreja, numa dupla classificação: literatura canônica e apócrifa. Jerônimo sugeriu a natureza secundária dos livros que formaram a literatura apócrifa, recomendando que ficassem entre os Testamentos, mas que fossem usados para a edificação moral, não como doutrina. Muitas de suas sugestões, como a segregação do cânon dos apócrifos, não foram colocadas em prática até o tempo da Reforma. Autor de numerosos comentários bíblicos, Jerônimo recebeu influência de Orígenes. Ele deu uma interpretação espiritual a muito do AT, buscando alinhá-lo com o NT, e, por meio disso, tratou de aparentes antropomorfismos, inconsistências e erros. Seus comentários sobre Oseias e Apocalipse revelam certa dificuldade com o primeiro e temor do literalismo judaico no último. No fim da vida, cresceram as dúvidas de Jerônimo quanto a Orígenes e ao alegorismo em geral. 11 Agostinho (354-430) domina o período. Sua compreensão da Escritura e perspectiva da história darão forma à igreja medie val. Vários estágios marcaram a passagem de Agostinho à fé em Cristo. Cada um deles deixou sua marca sobre a interpretação do texto. No começo, submetido pelos arcaísmos e infelicidades do tex to, Agostinho foi impelido para o dualismo maniqueísta com a denegação do AT. Isso foi seguido por um período de ceticismo acadêmico anterior ao seu despertar cristão (386), o qual foi estimulado pelo neoplatonismo de Ambrósio de Milão (c. 339-397). A interpretação alegórica de Ambrósio ajudou Agostinho a aceitar a Escritura sem dificuldade. Em sua própria obra, Agostinho fazia uso frequente do alegorismo. Esse tom sobre o valor espiritual do texto (2Co 3.6) enfatizava a verdade subjacente por trás dos símbolos de expressão. Essa verdade podia ser vista por meio de múltiplos significados no texto, dados pelo Espírito e discernidos pelo exegeta espiritual. O neoplatonismo aparente na obra inicial de Agostinho seria desafiado em suas premissas filosóficas em virtude do grande respeito desse teólogo pela Escritura. As palavras da Escritura, sinais que apontavam para a única coisa verdadeira (Deus), foram necessárias desde a queda. Somente elas davam conhecimento verdadeiro do caminho para Deus e, daí, à plenitude do amor. A importância do texto da Escritura, junto com o crescente corpo da igreja de conclusões metafísicas, foi ordenada por Agostinho, que adotou as regras de interpretação de Ticônio. Estas buscaram relacionar a Bíblia toda a Cristo, à igreja ou a seus opostos. Agostinho resumiu seu ponderado pensamento hermenêutico na obra Sobre a doutrina 20
Continuidade e desContinuidade: o debate ao longo da história da igreja cristã (427), um texto que se tornaria o guia hermenêutico padrão para os mil anos seguintes. Como ele escreveria em outra parte: “O NT está escondido no AT, e no NT o AT está revelado”. 12 Da experiência pessoal de Agostinho e da compreensão da interrelação dos Testamentos cresceu uma visão da história, esboçada em A cidade de Deus (XV–XXII), que moldaria a vida da igreja. Agostinho percebeu na Escritura uma linha progressiva da his tória divina e da profecia movendo-se por meio de uma série de períodos históricos e culminando no período de Cristo, o sexto período da igreja. Ao longo desse tempo existiram dois grupos de pessoas que formavam duas cidades – uma dedicada ao amor deste mundo. A outra, a Deus. O último período histórico, o da igreja, continuaria até o dia do julgamento. Agostinho, ao lutar com o entendimento tradicional do milênio (Ap 20.3), um tempo em que as promessas a Israel seriam realizadas, rejeitou o que sentiu ser o literalismo crasso de muitos de seus predecessores. Em vez disso, ele seguiu Orígenes, oferecendo uma interpretação espiritual. Foi o tempo simbolizado pela vida presente da igreja, experimentada por aqueles que, tendo aceitado a Cristo, vivem sob sua influência geral. Esse milênio espiritualizado diferiu em suas implicações políticas das ideias antes apresentadas por Eusébio de Cesareia (c.260-c. 340), no Oriente cristão. Ali, as promessas dadas a Israel pareciam ser mais imediata e diretamente aplicáveis à existência do império eclesial já estabelecido. 13 Agostinho argumentou que a Escritura é melhor compreendida dentro da igreja. A disposição impositiva aqui promovida oferecia pouco espaço para mais exploração exegética, pelo menos no futuro imediato. A atitude predominante foi resumida por Vicente de Lérins († c. 450) em seu Commonitorium [O Comunitório]: “Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est” (O que é crido em toda parte, sempre, e por todo mundo). A obra exegética de Jerônimo, a teologia de Agostinho e o propósito moral encontrado nos comentários de Gregório, o Grande (c. 540-604) conferiram uma marca confiável para uma visão geralmente alegórica do AT em relação ao NT e um senso suavemente progressivo da história. O AT tornou-se frequentemente um repositório de instrução moral e fonte de informações de textos comprobatórios, proféticos e alegóricos para a verdade do cristianismo. Esse estilo de interpretação é particularmente evidente nos comentários de Gregório sobre Jó, Ezequiel, 1 e 2Reis e partes dos Evangelhos. 14 21
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