cristianismo e filosofia nos três primeiros séculos ... - FILOSOFIANET

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Com a morte de Alexandre em 323 a.C., o vasto império helênico foi abalado pelas disputas de poder, o que fez cair a aparente unidade política. As diferenças culturais instauradas durante o processo de expansão mostraram-se mais fortes que os ambiciosos projetos de seu idealizador, o que resultou numa imediata anarquia. O grande reduto dos escombros do Império se concentrou em Alexandria, um dos maiores centros comerciais e culturais do Oriente. O grego passa a ser a língua oficial do Oriente, o que provocou uma divisão radical no meio social entre “helenos e bárbaros” (AQUINO et. al.,1980, p. 219). O pensamento helênico teve por natureza certa tendência à vida prática, como a navegação (no plano comercial), a agricultura (no plano econômico), a guerra (no plano político) e a moral (no plano filosófico). Esta nova mentalidade transformou a antiga educação de cidadãos para a formação de indivíduos (REALE e ANTISERI, 1990, p. 228-29). A vida que outrora era baseada na concepção do cidadão pertencente a polis, passa a se tornar mais individualista, na qual o homem estava entregue a sua própria moral “livre diante de si mesmo” (REALE e ANTISERI, 1990, p. 229). A separação entre homem e cidadão marca também a ruptura entre ética e política, tomando as concepções éticas aristotélicas como conceitos morais autônomos. Todavia, a hegemonia helênica grega estava com seus dias contados, pois desde o século IV a.C. Roma, se organizava em uma política externa agressiva de caráter expansionista com intuito de manter sua base econômica escravista. As conquistas romanas nas chamadas Guerras Púnicas 12 , provocaram em seu âmbito 12 Uma velha intriga pessoal entre Roma e Cartago desencadeou as chamadas “Guerras Púnicas”. Segundo Aquino et al. (1980) a primeira (264-241 a.C.) teve como pretexto a invasão da cidade grega de Messina, na ilha da Sicília, pelo tirano Hieron. Após 23 anos de luta a vitória romana chegaria com a tomada das cidades gregas que estavam sob a posse de Cartago. A segunda (218-201 a.C),.cujo objeto era Espanha, teve como palco a Itália e a África. Adquirida a 20
interno, profundas alterações sócio-culturais. A antiga tradição romana pouco-a-pouco é substituída pelos novos costumes gregos. Segundo Jedin (1966), a segunda Guerra Púnica marca a entrada concreta do helenismo em Roma pela construção de templos e estátuas das divindades gregas. Assim, todo o século II a.C. é marcado pela gradual helenização romana, com a oficialização do idioma grego e o prestígio social dos “preceptores” 13 na educação romana. Os três primeiros séculos da era cristã foram marcados, num plano político, pela substituição da velha república romana pela forma Imperial. Com a ascensão de Otávio (27 a.C. – 14 d.C.), instaurou-se uma espécie de “Principado” – uma monarquia com aparência republicana. Mas com o passar do tempo sepultou de vez a ideologia republicana com a repressão popular e as crises provocadas na classe dominante, se auto proclamando, Princeps (o Primeiro Cidadão) e Augustus (sagrado). Tem-se, assim, instaurado o Império Romano. As mudanças no âmbito cultural tiveram continuidade com a ereção do Império, principalmente na evidência que tiveram tanto o Epicurismo como o estoicismo. Tais correntes se espalharam e passaram a fazer parte do mundo romano. Seus famosos representantes romanos foram: Lucrécio, epicurista; Sêneca, Epicteto e Marco Aurélio, estóico. segunda vitória sobre Cartago, Roma torna-se, então, a maior potência do Mediterrâneo Ocidental, no qual passa a intervir diretamente nas cidades gregas da Macedônia. O massacre a Cartago, contudo, se estende até 146 a.C., quando Roma, usando como pretexto uma certa desobediência daquela, resolve arrasar totalmente a cidade. O nome “Púnicas”, foi assim designado devido a derivação da palavra puni,que era como os gregos chamavam os cartagineses. (Aquino et al, 1980, p. 243). 13 Os preceptores geralmente eram escravos gregos que exerciam o papel de “pedagogos” na educação dos filhos romanos (AQUINO et. al., 1980, p. 237). 21
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