cristianismo e filosofia nos três primeiros séculos ... - FILOSOFIANET

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Para Filon, Deus é infinito, invisível e anterior ao Uno, ao Bem e ao Primeiro – tentando distinguir Deus, do Uno plotiniano – em seguida está o ???????dele que se separa em duas fontes de potências: […] por un lado, gracias a la cual ha preparado y ordenado el universo el artífice que es llamado ; por otro, la real, gracias a la cual gobierna lo creado el creador que es llamado . De estas dos fuerzas dimanan a su vez otras; de la creadora se origina la compasiva, llamada también benéfica, mientras que de la real procede la legislativa que lleva también el apropiado nombre de . 47 (FILON apud LEIPOLDT e GRUNDMANN, 1975, p. 324). Na questão antropológica, Filon se aproxima de Platão. (REALE e ANTISERI, 1990, p. 404). Ele considera o homem constituído por uma estrutura tridimensional: corpo, alma e Espírito, porém, algumas particularidades são encontradas como a inteligibilidade humana que é considerada por Filon, algo corruptível, a não ser que esta seja iluminada pela Luz divina, que corresponde ao ?????? 48 ? Isto explica também a possibilidade de ligação entre Deus e o homem, já que, “não é mais a alma, como para os gregos, nem sequer sua parte mais elevada, o intelecto, mas sim o Espírito, que deriva diretamente de Deus” (REALE e ANTISERI, 1990, p. 404). A alma, por sua vez, é em si mesma mortal, necessitando, portanto, da presença do Espírito (?????? ), que vivifica e vincula esta a Deus. Finalmente, traça alguns ensejos sobre ética. Segundo este pensador, ela é totalmente dependente do Espírito de Deus: 47 [...] por um lado, graças a qual tem preparado e ordenado universo o artífice é chamado ‘Deus’; por outro, o real, graças a qual governa o criado o criador que é chamado: ‘Senhor’. Destas duas forças emanam por sua vez outras; da criadora se origina a compassiva, chamada também de benéfica, enquanto a real procede a legislativa que recebe também o apropriado nome de punitiva. (Tradução <strong>nos</strong>sa) 48 Este termo só ganhou significado técnico com os estóicos, que, com ele, designou: espírito, ou sopro animador com que Deus age sobre as coisas, organizando-as, vivificando-as e dirigindo-as. (ABBAGNANO, 2000, p. 765). 42
Deriva diretamente da interpretação da doutrina da criação e da teologia bíblica em geral [...] a moral torna-se inseparável da fé e da religião, desembocando em uma verdadeira união mística com Deus e em uma visão extática. (REALE e ANTISERI, 1990, p. 404). Esta visão transforma a noção ética em “itinerário para Deus”, o que atrela o conceito de felicidade à transcendência do humano para o divino, deslocando a antiga visão grega do “Homem como medida das coisas” 49 para Deus, fonte de toda a criação. Sendo assim, em poucos traços, percebe-se que o berço judaico, do qual brotou o Cristianismo, já não era mais totalmente ortodoxo, ou seja, o Judaísmo que o Cristianismo conheceu e se baseou para lançar seus próprios alicerces, já estava profundamente mergulhado no mundo helênico, o que, de fato, contribuiu, significadamente para a formação filosófica do Cristianismo. Por fim, tem-se de maneira geral, uma visão das principais forças gestoras do movimento cristão, isto é, a cultura ocidental greco-romana e a oriental judaica. Estas se corroboraram de tal maneira, a ponto de engendrar estruturas influenciadoras ou até mesmo determinações imperantes para o que se pretende denominar “Filosofia Cristã.” 49 Máxima do sofista Protágoras que tem como fundo o relativismo g<strong>nos</strong>iológico e a volta do olhar da natureza para o homem. (REALE e ANTISERI, 1990, p. 76). 43
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